原始仏教における縁起説について
序論⋮⋮⋮⋮⋮⋮・・⋮⋮⋮．⋮⋮：⋮⋮⋮⋮・⋮⋮・⋮・⋮・⋮⋮⋮⋮⋮：弱
１−、十二支縁起⋮⋮・⋮⋮⋮⋮⋮・⋮⋮・⋮・・．⋮⋮・⋮・⋮⋮⋮・⋮⋮印
１１十一一支縁起⋮・⋮⋮⋮・⋮⋮⋮．．⋮⋮⋮・⋮⋮⋮・⋮⋮⋮：．⋮⋮⋮：師
１ ４二、十二支縁起枠内のヴァリエション⋮⋮：⋮⋮⋮：⋮⋮⋮：⋮：・⋮．．⋮・⋮：⋮７
１Ⅱａ十支縁起︵識名色六入触受愛取有生老死︶：：⋮⋮⋮・⋮．：血
Ⅱｂ十支縁起︵無明行識名色六入触受愛取苦︶⋮⋮．：⋮⋮・⋮⋮⋮⋮⋮応
Ｊ皿ａ九支縁起︵名色六入触受愛取有生老死︶．．⋮：⋮⋮：⋮・⋮⋮．．：：⋮・⋮応
６ 皿ｂ九支縁起︵眼⋮意と色：．法識触受愛取有生老死︶：：：：：⋮：⋮：⋮：：⋮：：７ １ ＪⅢＣ九支縁起︵識名色触受愛取有生老死︶⋮⋮⋮⋮：⋮⋮：⋮：．：⋮：：⋮、
そ”資料整理
目次
森章司
153Ⅲｄ九支縁起︵識食六入触受愛取有生老死︶⋮⋮：：：⋮：：⋮・・海
〆１１１、Ⅳ八支縁起︵六入触受愛取有生老死︶・・：：⋮：⋮⋮⋮⋮：．：．⋮⋮．：・旭
ｊ ｌ ｌ Ｖ七支縁起︵触受愛取有生老死︶・：⋮・⋮⋮⋮．：。：⋮・⋮：．：⋮：⋮・⋮⋮⋮ねｊ ｆ ｌⅥａ五支縁起︵愛取有生老死︶⋮⋮．．⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮：：：⋮ね
１ １ １Ⅵｂ五支縁起︵受愛取有生︶⋮：：．⋮・⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮：．⋮⋮⋮⋮刃
１ １ １Ⅷ四支縁起︵取有生老死︶⋮⋮．．⋮⋮：⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮：：⋮：⋮⋮・⋮：刃
ｊ ｌ ｌ Ⅷａｌｌ｜支縁起︵有生老死︶⋮⋮⋮：：⋮⋮・⋮：⋮⋮：：：⋮⋮⋮：・⋮⋮⋮⋮⋮卯ｊ ｆ ｌⅧｂ’一一支縁起︵無明行苦楽︶・⋮⋮：⋮⋮：⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮別
１ １ １Ⅸ苦に終らない縁起⋮・⋮⋮⋮⋮⋮⋮・⋮⋮⋮⋮：⋮・・⋮・⋮⋮副
ｊ ｆ ｌ ｌｌｌ、十一一支縁起枠外のヴァリエション⋮⋮⋮・⋮⋮：⋮・⋮⋮⋮：⋮：⋮・⋮⋮：⋮魂 １Ｘ四食の縁起︵無明行識名色六入触受愛四食︶⋮⋮⋮⋮：⋮：⋮⋮．：⋮⋮血
１ １刈執杖等罪悪法の縁起︵愛求利用欲貫著嫉守護ⅡⅡ執杖・執剣・闘・課・競・争論・悪
口・妄語等の無数の罪悪法︶⋮⋮⋮⋮・⋮⋮：⋮：⋮・⋮・⋮⋮⋮⋮⋮．．：⋮：⋮：⋮並 １川その他の縁起︵識繋著往来凋異両豊死生２白目息薗未来の生老死愁悲苦憂悩響当画一
４ −ｍ﹃、﹃ゴ四﹃四コ印切○六ｍｐｍ﹃一Ｑ①く、Ｑ匡云六コ画ＱＯコジ①．ｍいい匡口凶と鋤的画︶。：・・・・・・・・・・・・・：。。：。：。、Ｃ ｌ四、相依縁起⋮・⋮．⋮⋮・⋮・・⋮⋮⋮・⋮．：：：⋮．⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮．⋮⋮・鴎
１ ;54原始仏教における縁起説について−その資料整理 極言すれば、この現実世界のすべては縁起によって成り立ったものであるから、この現実世界に言及したものの すべては縁起に関説したものということもできる。しかもこの縁起の減がさとりを表わすというのが一般的な縁起 説と誓れるから別に述べたように縁起によって言とりを表わす蒜干の資料もある、さとりを説くものも縁 起説に含まれるとするならば、およそ原始経典のすべては縁起とその減を説いたものとすることも可能である。 縁起説は四諦説や無常・苦・無我説と違ってそれほど定型化しておらず、一定のフォム枠組みというもの がない。したがってその資料整理を試みるにあたって、まず〃縁起説″をどのように定義し、限定すべきかという ことから始めなければならない。即ち原始経典における縁起に関する教説は非常に幅広く、今日の学界においても、 この定義について一定の合意に達しているとは言い難い、といっても過言ではないであろう。したがって現実の原 始経典において、どの教説が縁起説をじかに示そうとしたものであるかということが判然としないとい、うことにな フ 旬 0 本稿嬉一原始仏教にお障る四諦説に︽いてその資料籍理﹂二大倉山論集一第十輯昭和四十七年三０−およ
び﹁原始仏教における累常苦盛我説一についてその資料嬢理﹂二大倉山論集﹂第十一輯昭和川十九年
三月︶の続篇であり、原始仏教における〃真実″という語含呉厨、国吾四国、国吾呉国、国言ごｍ、国詳冨、国Ｒｇ、 の胃８，９国国、冨昏響自国︶について資料整理した﹁原始仏教における真実と人間観［上］﹂亀平和と宗教﹄第七号、 昭和六十三年十二月︶の姉妹篇をなすものである。 序論 155以上は極端な議論であるが、﹁これあるときかれあり、これ生ずるが故にかれ生ず﹂という、一般的に相依縁起と 呼ばれる縁起説を原始仏教の縁起とするならば、これやかれは無制約的に広げられる可能性があるから、前述の極 論とさして相違しないものになる恐れもなしとしないのである。 しかしながら本稿は、このような視点での縁起に関するすべての資料を扱噌フとするものではない。原始経典が 縁起とはかくなるものであるということを示そうとしたく縁起説﹀、即ち縁起説として自覚された教説を蒐集し、整 理しよ、﹃ノとしたものである。 それでは縁起説として自覚された教説とはどのようなものであろうか。そこでまずく縁起﹀という語の直接の原 語である〃冒胃８の四日巨弓目四″という言葉が、どのような教説を指し示しているかをパリ聖典において調査して 手１︶く一口画く働く○一胃ロロ揚可 ︵２︶ロｚ辰三四ず画ロ画・臼︺四の．ぐ○一邑己ロ患︶雪 ︵３︶ロｚ届冨煙寄帥口昼凶毎画のく○一国ロ詔 ︵４︶ロｚ龍、四．四画のく巳臼ｐ匿い ︵５︶三ｚ・蹟少尉弓、ロ閏昌①の四国“の．ぐ巳自ロ﹄雪 ︵６︶言ｚ・麗言巴︺堅︺胃昏営ｍＱｏｐ四国国の．く巳自己ｐこつ∼届］ ︵７︶旨ｚ・巨切嗣煙写匡律国日穴印の．ぐ巳・畠ロロｓ︾露∼霞 みよう〃膏この語は ︵７︶旨ｚ﹄届嗣農具 ︵８︶のｚ句声ぐ巳烏 ︵９︶のｚ・届岸ぐ巳・自 ロ﹄いつ ロ﹂ 156
原始仏教における縁起説について−その資料整理 ︵訴︶］．ご巳自ロ覇 ︵暇︶聾］く．３四 ︵瞳︶ロロロロ岸剛由 ︵賑︶のｚ閉湧くｇ・く ︵刑︶のｚ馬由く三国口悼 ︵皿︶のｚ・眉ｇぐ巳目亘 ︵胆︶ｍｚ・眉雪く巳自口 ︵昭︶のｚ・旨造く三国ロ ︵Ｍ︶ｍｚ・局ｇく巳・ロロ ︿妬︶ｍｚ愚臼ぐ巳自口 ︵略︶のｚ旨望く巳・冒口 ヘー唖一 戸の／竺当 一ヘ 26 −〆 ︵蕊︶ ︵鯉︶卑日ぐ巳目 ︵羽︶国日く巳自 ︵別︶言ｚｇｐ急 ︵罪ご用︺一口ロこぐ一○岸岸ロ印画 三ｚＱｐｐ争少 言ｚ具ロ﹄雪 ｏｚＱロロ画一中“由吟や ロ胃ｃ﹄ Ｆ ロ﹄や国 ﹃胃今﹂つ印．﹄四ｍ ロ句印 ロヨつ ロや四 ℃や切 口③○ ℃い、⑭ ロロ画印叩直一一︾ 15身
しかしながら九支縁起をいう③には、識＃名色←触←受←愛←求言閏唇①闇目︶←利︵両喜巴←用︵ぐ目８冨冨︶ ←欲負︵。ｇ且閏月巴←取著︵印言○の習巴←執取言自侭隠冨︶←樫悟︵日肖呂胃ご画︶←守護・論争・執杖・執剣． 闘・課・競・争論・悪口・妄語等の無数の罪悪の法︵腎鼻唇四且巨富３９目且圏習甲の胃昏且習い富冨冨ぐ侭隠冨ａ乱 これらの外健雲ご農ｏ８闇白目３８″という語か存するのみて具体的にその内容が示されていない・ ここにいう十二支縁起は今更説明する必要もないであろう。十支縁起は十二支縁起の中から無明と行を省いて、 名色と識の間を相互の関係としたものであり、九支縁起は識＃名色←触⋮老死として、名色と触の間の六入を省 いたものであり、五支縁起は愛←取←有←生←老死とするもので、十二支縁起の前半の七支を省いたものである。 勿論その成立という面からいえば、むしろ五支および十支縁起の方が十二支縁起よりも早いのであろうが、現存の 原始経典を平面的に眺めれば、十支縁起も九支縁起も五支縁起も十二支縁起の枠の内にあるものということができ る。したがってまずは、含冒胃８の脚ョ巨層且釦ごとは十二支縁起あるいはその枠内にあるヴァリエションと定義するる。したがってまずは︾ ことができるであろう／。 などに見出すことができる緯 さてこれらの経において、ざ鼻旨８の四日宮君圏幽″とい、７語が、どのよ、フな教説を直接、あるいは間接に指し示し ているかを分類してみると次のよ、フになる。
士一支縁起伽、側側伽側卿卿伽柵卿剛
五 九 十 支 支 支 縁 縁 縁 起 起 起r
(14)(3)(2） ︵但し蔓これには愛支から求⋮論争・執杖等に至る縁起説が付加している︶ 158原始仏教における縁起説について−その資料整理 ８言ぐ目冒ぐ煙。①印昌冒自己の凶３段画邑①篇目冒圃農巨忠︸画含四ヨョ巴とい、フものも付け加わっており、これも“￥で鼻 ］の８の四ョ眉目３″として取り扱われていると考えられるから、これらも含めると︿縁起説﹀はかなり幅広いものと なる︵︾ 〃冒胃８３冒呂３８〃という語が指し示す教説は以上のとおりである海原始経典において金冒胃８８日ｇｇｇ″ と同義語として用いられている言葉の指し示す内容も︿縁起説﹀として扱われて然るべきであろう。さてこの〃冒行 ︺Ｇ８閉包目匡弓目四″の同義語としては〃］烏ｇｍｏ８冒国″という語が上げられよう。先の〃冨胃８の閏画５８烏″とい う語の用いられている資料の内、⑪②⑤⑧には、 ﹁アラヤを楽しみ愈一葛閏習届︶、アラヤを喜び宙］画冨３国︶、アラヤを喜悦する画一画冨めぃ白日且一国︶人々 には、このことわり、即ち此縁性︵︺ｓｇｇ８冨薗︶、縁起︵ｇ胃８の閏ｐｇ３８︶は見難い︵目＆画の巴﹂ という文章が存するからである。なおこの文章に続いて、 ﹁一切行の止滅︵の号冨のｇ唇回国の釦日胃冨︶、すべての依の捨離︵のｇｇｇ目一己鼻目のの隠鴇︶、渇愛の減・離負・減． 二切行の止 浬桑も見難い﹂ しかしながら〃］§ｇｇ８冨国″とい、﹃ノ語は、この用例の外には、前述の資料侭に ﹁比丘らよ、縁起︵冒胃８の目昌ｇ且巴とは何か。比丘らよ、生によって老死あり、如来の世に生ずるも如来の 世に生ぜざるも、この道理ａ菌冒︶は定まり法として決定しているａ厨日日四己圃日四国︶ところの此縁性︵﹄§９回。８百国︶ という文章も続くから、これが縁滅を表わし、此縁性・縁起がその生起の面であるところの縁起を表わすことが判 る C で＋め↓ゐ﹂ 159
このよ﹄っ／に暴箆ｇｇｇご四国″という語はすべて先に示した嫌忌胃８ｍ“日匡ｇ目四″とい、﹃ノ語の用例中に納まる のであるから、したがって︿縁起説﹀を〃ｇ胃８の閏口匡弓圏四″とともに〃丘ｇｇｎ８富国″という語が指し示す範 囲に広げたとしても、︿縁起説﹀の外延が広がるわけではないということになる。 なお、ざ鼻甘８ｍ四ョ眉目目″と〃昼９℃胃８冨国″の近似の語として己鼻旨８め画冒屋君四自己煙と丘ｇｇｇ昌四が上げ られるであろう。前者には数多くの用例が存するけれども、これは﹁縁起によって成り立ったもの﹂という意であっ て、いわば〃有為″と同義であり、むしろ前述したような広い意味での現実世界のすべてを示すものであるから、 ここに扱う︿縁起説﹀からは除外されることになる。 またａｇｇｏ８葛の用例は、ロｚやも具嘗眉目“のぐ巳目ロ﹄謡︶ロｚ届冨昌習匙習いのく○］・自口訊、のｚ急ふ く巳ぐロ員シｚ巴亀ぐ巳．ぐ己巨・黒白ぐ巳冒弓﹂蹟∼﹂略などに見出されるが、例えば、 ﹁老死はこれという／定まった縁によって︵匙ｇｇｏ８圃︶あるのか﹂ｅｚ・扇︶ に限定してよいと思われる峠︾ とするならば︿縁起説﹀、 ニカルタムとして形成されたものであり、︿縁起説﹀としてまとまった教説を意味するものとしては、この︽︽昼ｇｇｏ８冨国署 ルタムとい、７ほどまとまった用例は存しない。したがって〃昼ｇｇｏ８冒国″はこのよニノな用語が昇華して、テク というように、縁起支の各支の問を連結する語、あるいは単に因果関係を示す語として用いられており、テクニカ 一もし私に︵念覚支が︶没するならば、この縁によ︵︾て︵匙ｇｇｎ８乱︶没すると知る﹂⑦ｚ・急杢卑日︶ とか という〃用例かあるのみである。 すなわち縁起説たることを自覚した教説を表わす言葉としては〃冨胃８の四目５日目″ 160
原 始 仏 教 に お け る 縁 起 説 に つ い て − そ の 資 料 整 理 そのためには原始経典において︿縁起説﹀として指し示された十二支縁起とそのヴァリエション、および守護 論争執杖等を導く特殊な縁起説の間にある共通項を探ることが有効な方法となろう。 さてその共通項の第一点は、ここまで標準的なく縁起説﹀を十二支縁起・十支縁起等と呼んできたように、支分 のあることとしてよいであろう。そういう意味では守護等を導くものも支分は立てられており、識支から数えれば 十三支縁起、愛支から数えれば九支縁起ということになる︵ここでは守護と論争・執杖等を独立した支分とは認め なかった。理由は後述する。︶おそらく〃己四９月８冒国″の〃丘四日″も、相依縁起中の〃これ〃や〃かれ″︵匙四ｇ︶ もこの支分を通則的に示そうとしたもので、十二支縁起を例にとれば無明乃至老死がこれに相当すると考えられる。 したがって︿縁起説﹀にはこ、っした具体的な支分が不可欠な要素として把握されていたのである。 共通項の第二点としては、古くから十二支縁起を〃惑″と〃業″と〃苦″の三つの要素に分解して理解してきた ように、それぞれの支分は惑・業．苦のいずれかに相当し、︿縁起説﹀として自覚された教説は、この三つの要素を 具備するとい、うことを上げてもよいである、フ。それは十二支縁起の省略型である十支・九支・五支縁起にも相応し、 守護等を導く変型の縁起説にも当てはまるのではないかと考えられる。即ちこの縁起説は総括の句に﹁無数の罪悪 じてくることとなる縁︾ 握されていたとすれば、︿縁起説﹀の枠組みは広がるわけであって、ここに新たに︿縁起説﹀を定義する必要性が生 であるが、これはごく特殊な用例であるといわなければならない。しかしながら、これもまた︿縁起説﹀として把 ることができる。そしてこれに九支縁起からの変型としての守護・論争・執杖等が導かれるものが付加されるわけ と〃己ｇｇｇ畠煙融″となるわけであり↑その具体的内容は十二縁起とその枠内にあるヴアリニ制、ン言こゑＬあるとす 161
の法言国鳥①３冒穴四目四日日巴という語を含んでおり、そもそも悪・不善は生老死が勝義不善とされ⑫、悪・不 善は﹁雑染にして再有をもたらし、不安あり、苦報あり、未来の生老死を資らすＧ﹂ものと定義されるから、罪悪の 法は苦そのもの、もしくは苦と直結するものというニュアンスで用いられていると解することができるからである。 またこの守護等を導く縁起説が愛支から取←有←生←老死と導く標準型の縁起説と、愛支から求←利←用←欲負← 取著←執取←樫悟←守護等を導く変型の縁起説とを提示したのは、格別の意図があったからではなく、惑業苦 をより具体的に示そ烏フとしたのではないかとも推測されるからである。 しかしながら先に、〃己ｇｇｏ８冨国″は︿縁起説﹀として自覚された教説を示す語であるが、〃己ｇｇｎ８旨″は 未だテクニカルタムとはなっていないと言った、その〃己ｇｇｏ８菌″の用例を調べてみると、やはりこの第二の 共通項たる惑・業・苦という三者を満たしていないことが判る。たしかにロｚ届冨目習己習甲のは九支縁起の各支 の間を﹁老死︵・⋮：識︶はこれといった定まった縁︵昼ｇｇｏ８息︶によってあるのか﹂とい、７表現によってその間 の関係を通則的な形で示そうという意図がほの見えてはいるが、それでも匙四ｇ四月四胃という語は一つの支と一つの 支の間を連絡するに止まっており、昼ｇｇｏ８冨薗という語が示すように、すべての支の間の関係を通則的に包括す その他はすでに例文として示したよう／に、七覚支の没⑦ｚ急吟黒白．︶や想︵闘目巴によって智︵倒息︶が 生じるといったものｅｚわ勺○写冨目目の︶であり、残りのシｚ弓ｓは、悪知識との親近衝のｇ目﹃］闇忠白の①ぐ巴 ←悪法の聴聞︵閉四目富日日騨囲ぐぃ口巴←不信︵四のの且昏ご巴←非理作意︵葛○己の○日目煙の涛胃巴←不正念不正知 ︵煙印四国の画冒冨冨ココ巴←根の不護︵言号ご閉四目ぐ四国︶←三悪行言昌目の８国国昌︶←五蓋言目８昌国３局︶←無 るまでには至一一︾ていない一。 162
原 始 仏 教 に お け る 縁 起 説 に つ い て − そ の 資 料 整 理 このようにテクニカルタム化されていない、換言すれば︿縁起説﹀としてまとまっていない雲︿縁起説﹀の原資 料的なもの︵ここでも縁起説の成立形成史的な意でい、フのではなく、平面的な視点からいうのであるが︶までも含 めるとなると、先の第二の共通項はくずれてしまうわけである。本稿の冒頭に述べたように、縁起説は四諦説や無 常・苦・無我説のように定型的なものがなくそのフォム・枠組みが極めてあいまいであって︵従って後世様々に 展開する余地を残しているのであるが︶、その資料を羅列することはあるいは可能であろうけれども、これを整理す ることはほとんど不可能である。そこである限定を付せざるをえないわけであり、本稿ではこれを﹁縁起とはかく なるものであるということを示そうとしたく縁起説﹀、即ち縁起説として自覚された教説﹂としたわけである。 従って厳密な意味での縁起に関わる教説は、丘ｇｇｏ８厨のような用例も含めるべきであろうが、ここでは整理と いう、いわば第二義的な要請によって、︿縁起説﹀を〃ｇ胃８の四日§８８″と〃己ｇｇｏ８冨国″というテクニカル タムのさし示す範囲に限定し、︿縁起説﹀を﹁惑・業。苦の三要素を示す支分を有するもの﹂と定義しておきたい。 しかしながらざ鼻旨８闇日匡弓圏四″は何物かを﹁縁として起ること﹂を意味し、〃匙９９８脚冨国″も﹁何物か を縁とすること﹂であるから、十二支などの惑・業．苦の要素に相当する支分が羅列されるのみては︿縁起説﹀は 成立しない。縁起には様々のヴァリエションが存在するように、むしろ本来的に支分は二義的なもので、この支 分の間の〃縁起″の関係こそ最も重要であるということができる。そこで︿縁起説﹀のもう一つの重要な共通項と しては、これらの支分の間がどのような連結語で結ばれているかということが注意されなければならない。この連 ↓︵ご﹁ノ︹酔一 明←有愛言冨ぐ四日目巴として、有愛のこれという定まった縁︵丘ｇｇｇ昌巴として無明等が提示されたもの ︵己ｇｇｏ８窟の語は冒頭にのみ用いられている︶であるから、いわば業．苦の部分が欠落していると言うべきであ 163
結語を〃縁語″とい、フ言葉で夷 の〃縁語″は次のよ、﹁ノになる。 最も典型的なものは、二つの支の間をｇｏ８旨のシ二であるｇｏ８乱で結ぶもので一無明を縁とするが故に行あ り︵四皇司ｇｏ８菌の四時圃国ことい具ノものであり、これには前一記資料中の①②③⑦⑥⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑰⑱が相当する。 また﹁無明は縁であり、行は縁起所生である︵四国言ｇｏ８旨８房薗働ｇｏ８息の四日ｇｇｐ畠︶﹂とするものもあ り︵⑳︶、これはｇｏ８旨がｚ○日の形で用いられたものである。また同処では﹁無明を縁として、緑生たる行あり︵四皇両 目胃８の四房目国ロ具門８の脚ｇｇｇご目︶という文が続くから、この息胃８も縁語としてよいであろう。 この外、﹁生あるとき老死あり︵可は薗喜○の翼ごｍ団日閏四口四ヨ９９﹂とするものがあり︵②︶、これは所謂相 依縁起といわれる﹁これあるときかれあり、これ生ずるが故にかれ生ず言ご閉日］日の昌昼四日す○耳目ｍｍｍｇ目目 拭四目匡弓昌四ｇ﹂の前半部分に相応する。ついでにいえば、この句は後述するよ、﹃ノに十二支縁起の各支の間を通則 的に述べたものであるから、この後半部分の∼５３針∼§冨言はという構文を有するものも各支間の縁語と見な してよいであろう。その他③では、﹁老死の因、その因縁、その集、その縁たるものあり、即ちこれが生である含①目 ①国昌己３自国ヨ①閏の四日目昌○①闇冨Ｒ葛○］胃卸冒閏ｍ温のの伊昌四ｓ目日菌ｇ﹂としており、ここに用いられている 胃冒︾昌忌ｐＰの四目且ｇＰｇＲ旦煙も縁語という／ことができるである皇ノ。 これに対して縁起の還滅門の方の縁語はかなり一定しており、そう多くのヴァラエティはない。まず最も典型的 なものは、﹁無明が残りなく離負し減するが故に行減す︵四皇両冒弓①§閉①の画ぐ貝四鴨昌﹃＆園協房冨国己８昏○︶﹂ とするもので、これには⑪⑦側⑩⑫⑬⑮㈹があり、すべて生起門の縁語はｇ８画胃の津亘型である。またこの簡略型 力四ののの“二国鴇を除いて昌吋＆園とのみするもので、これには⑭⑱があり、この生起門もｇｏ８百のシ画型である。零画、 という言葉で表現するとすれば↑ず翼旨８闇白眉目目″氏ｇｇｏ８冨国″という語の示す︿縁起説﹀ 164
原始仏教における縁起説について−その資料整理 また相依縁起の、﹁これなきときかれなく、これ減するが故にかれ減す︵旨開冒］冒閉呉亘目目目言負目四ｍの煙 ヨ３号図目白己Ｒ昌冨ｇ﹂は、十二支縁起の各支の還滅を通則的に示したものであるが、これを実際に各支の間に 適用したものもある・即ち②は、﹁生のなきとき老死なく、生滅するが故に老死の減あり︵一弾目風唇○尉胃こ自画日日目 色ヨ目声○︽ご凶ご己３段目豊凶日閏自画己胃○号︵︶︶﹂という。そして③が、﹁もし一切の生が存在しないとしたならば、 あるいは生がないときには、また生が減したとしたら、老死は認められるであろう／か︵︺騨旨号冨ぐ爾四の号冨のｇ騨芦乱 四の鼻ご画陣己３号凶呂芦口匡穴丘旦閏幽日胃目四日ｇ副母①庁冨︶﹂というのも、その変型と見ることができる。 以上のよ、﹃ノに、︿縁起説﹀における〃縁語″は、その生起門ではｇｏ８旨︵シ三ｚ○日．︶、Ｂ胃８︾冨冒・冒目尉画画︾ の四目匡目胃であり、還滅門では、画の①の四昌国鴇昌ｇＱ園あるいは単に昌吋○号画であり、これに生起・還滅ともに相依縁 起の定型句的構文が加わる、ということになる。 以上、パリの原始経典を材料として、縁起教説としてはっきり自覚されている︿縁起説﹀を調査してきた。こ こから原始経典における︿縁起説﹀は、次のよ︽フなものとい、うことができよ、フ。 ①原始仏教における︿縁起説﹀の最も典型的なものは十二支縁起であり、その枠内にある十支・九支・五支な どの縁起説も明確に︿縁起説﹀として認識されていた。 ②上記の外、十二︵九︶支縁起から分化して、十二支九支縁起の枠外にはみ出た愛から守護・論争・執杖等を導 くものも︿縁起説﹀として認識されていたと考えられる。 ③そこで︿縁起説﹀の枠組みは一挙に広がることになるが、これら︿縁起説﹀の共通項としては何らかの支分 ちなみに先の煙のの闇昌国隠己ｇ昏倒とするものも、すべて最初の支のみでこれ以降に続く支の還滅を示す縁語はＨ旨○号四 ○ のみであるこ 165
なおその一々の資料の紹介にあたっては﹄その経名ないし経番と巻・ペジ宍リ資料は両目め版、漢訳資料は 大正新惰大蔵経。但しｏｚｐはシャム版︶を示し、その下に生起門と還滅門の有無とその〃縁語〃を一記し、更にその 説かれ方が推理的に果より因に遡るもの︵例えば老死←無明︶は推理型、逆に説明的に因から果に下るもの︵例え ば無明←老死︶は説明型と記すことにする。但し推理型で進められたものが、結語的に説明型で再説される場合も あるが、これは繰り返しであるからネグレクトし、単に推理型と一記す。 また漢訳資料の収集については四阿含と広律のみに限定した。勿論、その整理・紹介にあたっては前述の基準を 守り、パリ資料と同一の方針によって進めることは言うまでもないが、その原語を正確に比定することは不可能 であり、若干の揺れが生じるおそれのあることを予めお断りしておきたい。 また本稿の執筆に際しては三枝充息博士の﹁初期仏教の思想﹂︵東洋哲学研究所一九七八年刊︶中の﹁本論第 九章縁起説﹂における縁起説資料を全面的に参照させていただいた。博士は筆者のいう、いわば広い範囲の縁起 、？ことと１する“ 本稿では以上のようなものを一まずく縁起説﹀と見なし、以下にこの資料を整理しつつ紹介する。但し十二支 縁起およびその枠内にあるヴァラエティが︿縁起説﹀の本筋なのであるから、十二支・十支・五支などの支分が上 げられていて、上述のような〃縁語″を持たないものも、その省略あるいは変型と見なし、︿縁起説﹀資料として扱 ずるが故にかれ生ず、 、うことが上げられる。 本稿では、以上のよ、２ が立てられ、それらが〃惑″〃業″〃苦〃を表わし、そしてこれらの各支分がｇｏ８冨伝亘Ｚ目こ、ｇ胃８︾冨冒︾ 己忌画伊闇日且昌四あるいは回の①の煙く吋凋曽旨○号凹昌ｇ己働などの縁語、ないし﹁これあるときかれあり、これ生 ずるが故にかれ生ず、これなきときかれなく、これ減するが故にかれ減す﹂という構文で結ばれている、とい 166
原 始 仏 教 に お け る 縁 起 説 に つ い て − そ の 資 料 整 理 ｊ
ｌ十二支縁起︵無明行識名色六入触受愛取有生老死︶
かった文献からも資料収集している。よって、本稿はこれらを付加しての資料整理である。 つかの遣漏があり、また筆者は現在の五ニカヤのすべてを原始経典として扱っているので、博士の対象とされな を選択したという形になっている。もっともこのような作業には完壁たることは困難で、博士の資料収集にもいく を考えておられるので、その資料は膨大な量に上っているが、本稿はこの中から、前述の基準によって︿縁起説﹀ ⑪拙稿﹁縁起の減について﹂含仏教研究﹄一四、国際仏教徒協会、昭和五十九年十二月︶ ②﹁婆沙論﹂巻五一、⑮二七・二六二頁ａｂ、﹁倶舎論﹂巻一三、⑮二九・七一頁ａｂ ③○巳言己＆①笛ロ口曽、ごＰＳ迫屋西目 ︵１︶三国ｍ旨く巳﹄ロ﹂︵生起⋮ｇｏ８息︾還滅⋮開①の“ｓ国闇昌吋ａ目説明型︶㈲五分律巻一五大正一三、頁一○二Ｃ︵生起⋮縁、還滅⋮減説明型︶
︵２︶↓冨冨やの四日日且茸冨の．ぐ巳胃弓お∼閉︵生起⋮の四日目豊伊還滅⋮己吋己冨推理型︶ ︵３︶三ｚ・寵冨昌騨目高のｇ丙彦葛四のぐ○一目ロロ画ｓ∼獣員生起⋮昌尉目②︾笛日且四目四︾菌言時画も号冨ぐ四・ｇ８昌伊 還滅⋮昌ｇ・園説明型︶ 口中阿含二○一喋帝経巻五四、大正一、頁七六八Ｃ∼七六九ａ︵生起⋮因・習・従・由・縁還滅⋮減 ｜、十二支縁起 167︵４︶ 日 ︵ＦＯ︶ 凶 ︵６︶ 伍 ︵７︶ ︵８︶ 一 、 へへ
”里(八)（七)ii(A)10^
三ｚ自届国農且薗冒冨の︾ぐ９．畠９＄∼霞︵生起・・も月８嵐、還滅⋮閉めの当］国鴇己局８園説明型︶ 中阿含一八一多界経巻四七、大正一、頁七二三Ｃ︵生起．：縁、還滅．：減説明型︶ ｍｚ息﹄ぐ巳自９］∼函︵生起．：ｇｏ８箇還減．：画の①闇言国彊昌吋呂圃説明型︶ 雑阿含二九三巻一二、大正二、頁八三Ｃ︵生起⋮縁、還滅：略説明型︶ のｚ届由ぐ巳．自己ロ唾∼吟︵生起⋮ｇｎ８乱還滅⋮閉①ｍ色昌昌鴇巳吋呂圃説明型︶ 雑阿含二九八巻一二、大正二、頁八五ａ∼ｂ︵生起⋮縁説明型︶ 、ｚ忌中ぐ巳．冒己ロム∼可︵生起⋮ｇｏ８薗還減⋮四ｍ①の豊貝画隠昌吋＆園説明型︶ のｚ屋上画つ討唖迄ぢぐ９自己ロ画∼旨︵生起．：一碑ご凶穴宮のｇご胃習ロ胃四国四目ｇ芦ｇｏ８乱︾還滅⋮菌は薗 穴宮四ｍｇご閏曽巨閏四国四ヨロ四言旦己吋＆菌推理型︶ めＺ．届畠にぐ巳白目弓直∼屋︵生起⋮の閏巨且凹冒還滅⋮己﹃○号“推理型︶ 、ｚ局届く巳．ロロロ屋∼旨︵生起⋮ｇｏ８箇還減⋮“の①の四ｓ国函回己吋呂園説明型︶ 雑阿含三○一巻一二、大正二、頁八五Ｃ∼八六ａ︵生起⋮縁、還滅⋮減説明型︶ ｍｚ后屋く巳．国ロ屍︵還滅⋮己言昼騨ａ国温︾日３号騨口目忌尉推理型︶ 雑阿含三六三巻一四、大正二、頁一○○Ｃ︵生起⋮生、還滅：厭離欲滅尽推理型︶ 雑阿舎三六四巻一四、大正二、頁一○○Ｃ︵生起．：生、還滅。厭離欲滅尽、推理型︶ ｍｚ．届弓ぐ巳自己七こ∼巴︵生起：己胃８薗還減⋮“の①の煙く］３ｍ煙己時＆園説明型︶ 雑阿含三○二巻一二、大正二、頁八六ａ∼ｂ︵生起⋮縁、還滅⋮減説明型︶ 説明型︶ 168原始仏教における縁起説について−その資料整理 ︵Ⅳ︶のｚ届路く○一国ｇ管産∼急︵生起：・の四日目四宮四還滅・・白吋＆富推理型︶
Ｅ雑阿含三五五巻一四大正二、頁九九Ｃ︵生起⋮集、還滅⋮減推理型︶
︵岨︶ｍｚ届圏ぐ昌目己己・畠∼念︵生起の四日目昌馳還滅・嵐Ｈ８ｇ推理型︶ ︵岨︶ｍ員屋ざぐ昌自勺急︵生起：の四日且葛伊還減：白﹃○号四推理型︶ ︵別︶のｚ局認ぐ昌冒ロロ認∼＄︵生起⋮闇日且当四還滅：自制８菌推理型︶匡雑阿含三五六巻一四大正二、頁九九Ｃ︵生起⋮集、還滅減、推理型︶
︵哩一のｚ﹄届置く○﹄．自己ロ＄∼９︵生起・ｇｎ８乱還滅・・・四の昌一菌は薗口異号ご四国日関９画目一四雑阿含三五七巻一四大正二、頁九九Ｃ一○○ａ︵生起⋮縁、還滅非余生縁老死
︵犯︶のＺ．届閉ぐ○﹄旨目ロロ＆﹄∼忠︵生起⋮も胃８薗還減・・・凹め①の当］国”煙邑時○号画説明型︶ 匡雑阿含三五八巻一四、大正二、頁一○○ａ︵生起。：縁、還滅⋮減説明型︶ ︵躯︶のＺ．届急ぐ○一自己ロ．露∼窪︵生起⋮ｇｏ８風、還滅・・勝①め画く胃凋自時＆園説明型︶ ︵正︶のｚ屋旨三９．国もロ侭∼鴎へ生起⋮ｇｏ８国還滅・・・四の①囲昌３ｍ四日３号凶説明型︶ 一ロ雑阿含二一○三巻一二、大正二、頁八六Ｃ︵広説如上阿支羅迦葉経という。資料”参照︶ ︵皿︶のｚ届ｇぐ○一目９誤∼胃︵生起⋮ｇｏ８菌推理型︶二雑阿含二九六巻一二、大正二、頁八四ｂ︵生起⋮縁説明型︶
︵巧︶めｚ岳巴司︶一ロロ腿︵生起⋮己釦の８乱還滅⋮煙めのの閏月凋印己３号凶説明型︶ ︵妬︶のＺ届雪ぐ○一百９烏∼お︵生起・・・ｇｏ８旨︶閏日巨烏風還滅⋮己ｇ・菌説明型、但し詳説の部分では 推理型︶ 推理型︶ 推理型︶ 169ダ ヘ ー 、 へ へへへ
29翌理(天)亜塑型
一七 ︵鋤︶ 一ヘヘヘ ヘヘー§§翌型(六)翌翌壁
のＺ．届怠く巳自ロ弓∼ぷ︵生起・・も胃８薗還減⋮四ｍ①の四国国彊己﹃＆園説明型︶ のＺ．届どく巳自殉弓︵生起．：ｇｏ８目還滅⋮凹め①印四言国隠昌吋邑園説明型︶ ⑫Ｚ届雪ぐ巳目口語︵生起⋮ｇｏ８鼠、還滅⋮煙の①の四ｓ目隠己Ｒａ園説明型︶ 雑阿含三○○巻一二、大正二、頁八五Ｃ︵生起⋮緑、還滅⋮減、説明型︶ のｚ眉竜ぐ○一目ロ認︵生起⋮ｇｏ８乱還滅：色の①の騨乱勘盟昌儲己薗説明型︶ 、ｚ・局浅く○一自口弓︵生起己胃８乱還滅⋮四の①の四ぐ貝隠四日制且園説明型︶ 、ｚ旨ちぐ２．国ロ認∼己︵生起⋮ぐ国．習①の胃︼ロ閏口目目色日冒武還滅⋮ぐ副園己①四の胃］目日貨９画冒 弓丘説明型。ビルマ本は無明から始まる︶ 雑阿含三五○巻一四、大正二、頁九八ｂ︵生起：緑、還滅⋮減、説明型︶ ｍｚ．届ｇぐ巳自ｐご∼雪︵生起：⋮四ぐ曽亀四の昌一の目穴園国冒昌］還滅⋮ｇｇｇ四開胃﹄ｍ９戸薗田 のｚ岳臼く巳自ロ日︵生起：昌尉邑四︾の四日目四冨昌堅涛Ｐｇｇ四ぐ四︾還滅⋮己８号四推理型︶ のＺ．届臼ぐ巳自ロ韻︵生起・・も胃８薗還減⋮固の①の四ｓ目ｍ四日Ｈａ園説明型︶ ｍｚ届観ぐ巳自ロ﹄言︵生起⋮の四日目四百還滅⋮巳ｇ舎四推理型︶ 雑阿含二八七巻一二、大正二、頁八一ａ︵生起：・集、還滅⋮減、推理型︶ めｚ眉電ぐ○一国ロロ﹄匡∼巨切︵還滅⋮ロ号豆目︾ｓ制尉四︾己３号四推理型︶ 、Ｚ届露く巳自９．﹄届∼﹄旨︵生起・・ｇｏ８乱︾還滅⋮昌吋＆扇推理型︶ のＺ届＄ぐ巳自９昌畠∼﹄岳︵生起：四ぐこ凶匡冒冨具計の目穴冨吋①ロロ葛習呂還滅⋮四ぐ色四号昌四具計の目 ｍｚ、届ｇぐ巳目雑阿含三五○
９口は説明型︶ 句ｆｌ 可Ｉ︽原始仏教における縁起説について−その資料整理 ︵４︶、ｚ侭ぎく○一旨ｐ﹄謡︵生起⋮息Ｃｓ園還滅⋮卸の①３ぐ貝隠四日Ｈ＆園説明型︶ 、Ｊ 己雑阿含二六二巻一○、大正二、頁六七ａ︵生起⋮縁、還滅⋮減、説明型︶ ／ｌ ︵蛇︶のｚ・閉圏ぐ○］・ぐ口四認︵生起⋮ｇ８ｍ乱還滅⋮煙の①の画ぐ肖凋四昌吋＆扇説明型︶ 、ノ 三雑阿含八四六巻三○、大正二、頁二一六ａ︵生起・・・縁、説明型︶ ｒｌ ︵“︶シｚ苧臼ぐ︵︶︸白や目、︵生起⋮ｇｏ８薗還減⋮画の①の四乱国隠昌Ｈａ扇説明型︶ ︵“︶シＺこ縄ぐ巳ぐロ胃壁︵生起⋮ｇｏ８薗還減⋮四の①ｍｍａ団阻日時＆扇説明型︶ ︵妬︶ご旦固﹂︵生起：⋮・ｇｏ８鼠︾還滅⋮巳Ｒａ高説明型︶ ︵妬︶旨ｚＱｇ、震い韻も国産詔忠司︵生起⋮⋮９８葛脚還滅・・・昌門呂冨説明型︶ ︵卿︶○ｚ具己口屍∼ご函匿︵生起：己煙ｏ８国還滅⋮日局＆扇説明型︶ ︵銘︶ｏｚＱｐ造︵生起⋮白昌Ｐの四日且騨冨説明型︶ ︵⑬︶ｏｚＱロロ函浅∼いち︵生起⋮己肖８乱還滅⋮印印①の画昌﹃凋四昌吋＆扇説明型︶ 匡国吊卸己遭目①ご説明型︶ ︵訂︶のＺ．届ごく○一自弓怠可∼］忠︵生起・・・ｇｇ亀脚還滅⋮昌吋＆園推理型︶ ｊ 元雑阿含三四七巻一二、大正二、頁九七ｂ︵生起⋮有生故有老死、還滅⋮無生故無老死推理型︶ ︵銘︶めｚ局ご∼田ぐ巳自己ロ届中山馨︿生起⋮闇目且ごＰ還滅・・・貝３号四推理型︶ ︵調︶めＺ届篭ぐ巳自９属・∼﹄曽︵生起⋮の騨口昌呂旨︾還滅⋮己３ｓ国推理型︶ ︵伽︶めｚ・層鴎︾震︾謡︺認︺電︾認、＄︾ｇ︾巴︾縄︾寵︾ぐ○一目ｐ畠］∼﹂篭︵生起⋮の目昌号冨還滅⋮己８号四 理型︶ 推 ワＩ １１
︵弱︶卑日ごｇ目ロ﹄旨∼旨い︵生起⋮己８国Ｐの煙日且昌四豊留時画︾己号冨ぐ四還滅⋮⋮己﹃＆富推理型︶ ｊ 二長阿含一大本経巻一、大正一、頁七ｂ∼Ｃ︵生起⋮従生有老死、生是老死縁。縁、因、還滅・・・生無故 く 老死無、生滅故老死滅推理型。但し、再説の部分では識と名色の相依から始まる十支縁起である。︶ ｊ
三長阿含一三、大縁方便経巻一○、大正一、頁六○ｂ︵生起⋮縁推理型︶
Ｉ 茜中阿含二九大拘稀羅経巻七大正一、頁四六二ｂ∼四六四ｂ︵生起．：習、還滅．：減推理型︶ 三中阿含六二頻稗裟羅王迎仏経巻二、大正一、頁四九八ｂ︵生起・・・縁、還滅⋮減説明型︶ 天中阿含八六説処経巻一二大正一、頁五六二Ｃ∼五六三ａ︵生起・・・縁、還滅⋮減説明型︶毛中阿含二二二例経巻六○大正一、頁八○五Ｃ∼八○九ａ︵還滅⋮断説明型︶
ｊ完雑阿含二九七巻一二大正二、頁八四Ｃ∼八五ａ︵生起⋮縁、還滅⋮滅説明型︶
ｊ元雑阿含二九九巻一二大正二、頁八五ｂ︵生起⋮縁、還滅⋮減説明型︶
く へへへへ 5 5 5 4 5 3 5 2 ー … … 一 ヘ 戸 、 5 1 5 0 、 一 ー 〆 刃日ぐ巳自ロ函︵生起⋮四皇蔵四ｇ薗胃ご画説明型︶ 黒白．ぐ○﹄自己ロ巴∼認︵生起⋮⋮ロロロ圏鼻替旨︾ｇぐ里薗骨吾ご︺日日旨鼻吾ご︾野呂四目鼻吾旨︾印目．侭鼻嘗冨︾ 冨与○号鼻嘗ご︾３日目昌鼻言三台ｇ具吾旨︾ｇｏＱ鼻嘗昼説明型︶ 刃日ご○一烏ロ豊︵生起⋮ｇｏ８乱還滅⋮四の胃ご且薗ロ呉昏ご四国日四国目ｇ推理型︶ 卑日ぐ巳自ロ昌匡︵生起⋮ｇ８幽薗説明型︶ 卑日ぐ巳肖も﹂笛︵生起⋮画く昌四日の国昌９回日四・・・説明型︶ 国日く巳自ｇ・］函∼﹄程︵生起⋮昌尉邑四あ皿冒．］且凹冨︾両芦冒９ｍぐぃ︾篇目︾ｇｏ８冨還減：己吋○号の﹃］図説 明型︾ 17責原 始 仏 教 に お け る 縁 起 説 に つ い て − そ の 資 料 整 理 四三 Ｉ 、ノ 四四 ｆ、 (里)(四)(巴)(元)(天)(毛)(美)(三)(云)(二)(二）（三)(二） 増 増 雑 雑 雑 雑 雑 雑 雑 雑 雑 雑 雑 一 一 阿 阿 阿 阿 阿 阿 阿 阿 阿 推 阿 阿 阿 阿 含 含 含 含 含 含 含 含 含 理 含 含 含 含 型 一丁一一一一一一一 、 一 一 一 一
雑阿含三四四巻一四大正三頁九四ｂ∼九五ｂ︵生起：．集毒還滅⋮減推理型︶
雑阿含三四八巻一四大正二、頁九八ａ︵生起．：縁、還滅⋮省略説明型︶雑阿含三四九巻一四大正二、頁九八ｂ︵生起⋮縁、還滅⋮減説明型︶
雑阿含三六七巻一五、大正二、頁一○一ｂ︵生起⋮集、還滅⋮減推理型︶ 雑阿含三六八、巻一五、大正二、百二○一ｂ︵生起⋮老死如実顕現、推理型︶ 雑阿含三六九巻一五、大正二、頁一○一ｂ∼Ｃ︵生起⋮縁、還滅．：省略説明型︶ 雑阿含五九○巻二二、大正二、頁一五六Ｃ︵生起⋮縁、還滅⋮減、説明型︶ 雑阿含八五四巻三○大正二、頁一三七ｂ∼Ｃ︵生起⋮縁、還滅⋮減、説明型︶雑阿含九六一巻三四大正二、頁二四五ｂ︵生起⋮縁、還滅⋮省略説明型︶
増一阿含三七七巻三○、大正二、頁七一三Ｃ∼七一四ａ︵生起．：縁、還滅⋮減説明型︶ 増一阿含三八四巻三一、大正二、頁七一八ａ∼ｂ︵生起⋮因縁、有生則老病死、習、還滅⋮因縁、生滅 老病死滅、尽推理型︶ 増一阿含四六三巻四二大正二、頁七七六ａ∼ｂ︵生起⋮縁、還滅．：尽説明型。テキストでは有縁死、 有尽死尽として生支に相当するものを欠くが、ここではこれが脱落したものと解しておく︶ 増一阿含四六三巻四二、大正二、頁七七六ａ∼ｂ︵生起：縁、還滅⋮尽説明型︶ 一二二手工 三四三巻一三大正二頁九二Ｃ︵生起⋮縁還滅⋮減説明型︶
巻一四大正二、頁九三Ｃ∼九四ａ︵生起．：有生故有老死、非縁余、還滅⋮無明滅則行滅 173ｊ Ⅱａ
豊増一阿含四九五巻四六大正二、頁七九七ｂ∼Ｃ︵生起⋮縁説明型︶
異増一阿含五一八巻四九大正二、頁八一九Ｃ︵生起：縁、還滅⋮省略説明型︶
１１くノｊｊｊｊ 上記の、うち、︵２︶︵９︶︵略︶︵Ⅳ︶︵肥︶︵岨︶︵別︶︵認︶︵犯︶︵鋤︶︵伽︶︵弱︶三三六一酉三一一壷一は十二支の各支の間を四 ＩＩｌく 諦の形式をもって連結するものである。しかしながらこれらの中にもいくつかの形があり、これを示すと次の 、ｌノ 、１ノ、ｌノ ようになる。一老死から無明までを四諦の形式で進めるもの・⋮：︵咽︶︵Ⅳ︶︵加西一、二無明の集を漏愈８ぐ巴 〆ｌＬ ノー、〆ＩＬ 、ｌノ とし、これを支として数えると十三支となるもの⋮⋮︵２︶、三老死から行までを四諦の形式で進め、行の集 ｒＬ 、くくノＪ としての無明を明示するもの．：・・・三一西三、四老死から行までを四諦の形式で進め行の集を明示しないもの。ｉｆ、ｆ
但しこれも無明を暗示するものとして十二支とみなした⋮︵９︶︵咽︶︵岨︶︵詔︶︵銘︶︵調︶︵伽︶︵弱︶Ｅ佐屋である。 なお還滅の縁語として四用の四ｓ目闇己尉呂圃と示したものは最初の支が︵十二支縁起の場合は無明︶がこの表 現によって示されるが、それ以下はａｇ烏画である。十支縁起以降も同様である。 ︵扉︶ロｚ匡冨号習且目印のぐ巳．自弓皆∼謡︵生起⋮蔵武乱庫５の鼻ご四国胃︺閏目騨白冒貫冨８画鼠・還滅⋮ ］割ご叫揮５卸の胃こ閏閏巨胃‘曾国日ロ四頁︶旦昌周＆園推理型︶ ︵魂︶のｚ局路ぐ巳目口承︵生起：己肖８乱還滅⋮己３号脚但し識と名色の間は、日田目白目鼻嘗屠ぐ試園己 三十二支縁起枠内のヴー︾／じ工響ション 十支縁起︵識：名色六入澗触噸受→愛離取有生老死︶ 174原始仏教における縁起説について−その資料整理 II b ｊ ｌ ｗｕａ ｌ 〆 ヘ ヘ 6 0 5 9 、 一 … (男） 以上のうち、︵師︶︵兇︶︵帥︶︵団︶要は、識と名色の間が相依の縁起関係となっている。 異雑阿含二八八巻三一、大正二、頁八一ａ∼Ｃ︵生起⋮縁、還滅⋮厭患離欲滅尽推理型︶ ︵田︶ｍｚ局雪く９国９旨い∼旨印︵生起⋮ｇｏ８乱還滅⋮己Ｒａ園推理型︶ ︵碇︶のｚ届認 (理） 雑阿含二九二巻一二、大正二、頁八二Ｃ∼八三ｂ︵生起⋮因・集・生・触、還滅⋮滅無余推理型︶ ⑫Ｚ目急ぐ○匡自９岸置∼弓口︵生起⋮一弾］薗穴言の胃こ閏四ｇ四国昌目︺言貫９８遇四・３日匡烏冨還減⋮
のＺ固＄ぐ９国口虐︵生起⋮ｇｏ８箇還減⋮﹃胃＆園説明型︶
菌は圃穴ｇ四ｍ異こ閏四日四国画四日ロ画言貫己吋呂目日岡＆富推理型︶ 雑阿含二八七巻一二、大正二、頁八○Ｃ︵生起⋮生有故老死有、縁、還滅：・生無故老死無滅推理十支縁起︵無明行識名色六入触受愛取苦︶
九支縁起︵名色六入触受愛取有生老死︶
型一︶ ①く ぐ一日三①自画日閏．匡冒のの画画く四壷合煙昌葦︺○芦奇且眉己異量冨房ぐ−．コ目①画く一目害のぐ骨目目ｐ蝕めの四国画言庁︺説明 型 − − 〆 ぐ︵︶巨目９９∼臼︵生起⋮ｇｏ８乱還滅⋮昌吋＆菌説明型︶ 175an) b ︵“︶のｚ届お︾ぐ昌旨も・圏︵生起⋮９，８鼠還滅⋮勝①の四ｓ国胆煙昌８号凶︾員８号画、説明型︶ ︵“︶のｚ︾届瞳ぐ○︸・冒弓・認∼翼︵生起⋮ｇｏ８薗還減⋮四の①の画く︼＆恩昌ＨｏＱ園﹄己﹃○島国、説明型︶ ︵髄︶ｍｚ届ら﹀ぐ○昌胃面墓︵生起：ｇｏ８乱還滅⋮“の①の四昌働ぬい昌吋＆菌．昌馬＆園説明型︶ ︵師︶のｚ・韻ｇ画く○一弓も忠∼亀︵生起⋮己肖８薗還減⋮四の①の四自国ｍ画昌３号凶︾己吋＆園、説明型︶ ︵師︶のｚ韻己﹃︾ぐ○一弓も圏︵生起⋮ｇｏ８目還滅⋮四の①囲昌国隠昌３号凶︾己３号画説明型︶ 茜雑阿含六八巻三、大正二、頁一八ａ︵生起⋮縁、還滅⋮減、説明型︶
妾雑阿含二一三巻八大正二、頁五四ａ︵生起⋮縁、還滅⋮不種、説明型︶
異雑阿含一二八巻八、大正二、頁五四Ｃ︵生起⋮縁、還滅⋮減、説明型︶尾雑阿含一三八巻八大正二、頁五五Ｃｌ五六ａ︵生起⋮縁、還滅⋮減、説明型︶
吾雑阿含二八四巻一二大正二、頁七九ｂ∼Ｃ︵生起：・縁、還滅⋮減説明型︶
ｊ五一雑阿含三五二巻一四大正二、頁九九ａ︵生起⋮集、還滅⋮減推理型︶
ｊ三雑阿含三五三巻一四、大正二、頁九九ｂ︵生起⋮集、還滅：減説明型︶
二雑阿含三五四巻一四、大正二、頁九九ｂ︵生起⋮集、還滅．：減説明型︶ ／Ｊ１、 、１Ｊ／、１Ｊノ、、ｌノ 上記のうち、五三三は六入から老死までを四諦の形で示すものである。従って具体的に名色を示さないが、 ｉ 六入の集として名色が暗示されているものと解し、九支縁起と解釈した。九支縁起︵眼⋮意と色⋮法識触受愛取有生老死︶
176原 始 仏 教 に お け る 縁 起 説 に つ い て − そ の 資 料 整 理 ｊ ｌ
ⅡＣ
く Ill) d ︵的︶巴争届届く巳目９国辰︵生起⋮ｇｏ８忌還滅言画の①ｍｍｓ３隠昌Ｈｏ阜愚説明型︶ 、ノ託雑阿含三七二巻一五、大正二、頁一○二ａｂ︵生起⋮縁、還滅⋮減説明型︶
ｒ、 この、うち︵的︶は、識食と六入の間を、ぐ罫③習習劉○母胃］日ロ匡口号厚田乱ｇ冒号冨昌乱冨Ｒ葛Ｐ国の目ヨ冨昇① １ ｍ翼厨帥両冨薗昌四ヨとする。そして託もともに、還滅を六入の減から始める。したがって識食は縁起系列の外にあ く 上記の中、︵銘︶∼︵俵︶のパリ資料はその還滅を愛支からとし雪この愛支の減のみ四の①の習貝煙隠昌叶且冨と表 、１ノ、−ノ．、ｌノ 心、ｊ／ 現する。これに対し漢訳資料の話葵毛はその還滅を触支からとする。但し、蓋のみは愛支から還滅が始まると解 くｌ ｆ、 される。なお六入と六処と六識が三事和合して触支が生ずる縁語は。農穴冒ヨ８９胃８日肩８匡弓旦冨は ｏ異穴冒ぐ罫３口四日毎口口四日の四億胃旨冨の印○︵パリ︶である。 ︵銘︶ロｚ・愚三四圃昌尉邑四のく巳・目口囲︵生起⋮己ｇｇｇ昌騨も胃８乱︾蔚冒︾己ｓｐＰの四日且塁Ｐ息８畠以推 芙中阿含九七巻二四、大正一、頁五七八ｂ∼五八○ａ︵生起縁、因、習、本、縁、推理型︶ なおこの識と名色の間は相依の形で連結されている。九支縁起︵識食ｉ六入Ｉ触Ｉ受＃愛取有生老死︶
理型︶九支縁起︵識名色⋮触’受愛取有生老死︶
177IV V ｊ
Ⅵａ
ｌ ︵冗︶ｍｚ・后瞳ぐづ］・国ロョさ長阿含一七清浄経、
明型︶ ︵刑︶ロｚ函呼号冒旦堅甲りく巳自ロ急︵生起・・も胃８乱説明型︶ 但し、触と受の間は、の四ｇの房。ｇ三目四の出冨冨口①三吾巨ののｍ吾屋の忠ｇロ闇日ぐａｇ陣とし、六触処も含めて八 支とすべきか、それとも受からの六支とすべきか判然としない。 るものとも考えられ、さすれば八支縁起とすることも疋能である。 へ(
-
)
!
2
七支縁起︵触受愛取有生老死︶
入支縁起︵六入触受愛取有生老死︶
⑫ｚ岳認く○一国９霞∼駅︵生起⋮９９囚薗還滅⋮ロ胃︵己冨説明型︶ 雑阿含二八六巻一二、大正二、頁八○ｂ︵生起：・縁、還滅⋮減説明型︶ 五支縁起︵愛１取１有生老死︶ ︵生起⋮ごａ習四︾閏日且昌四︾菌は厨も号冨ぐ四還滅・・閉①３ぐ胃隠貰号ａ展推理型︶ 巻一二、大正一、頁七六ａ∼ｂ︵生起⋮由六入身故生触、還滅：．無六入則無触説 178原 始 仏 教 に お け る 縁 起 説 に つ い て − そ の 資 料 整 理 ｊ
Ⅵｂ
VII歪中阿含二三智経巻五、大正一、頁四五一ｂＣ︵生起⋮因・縁・本推理型︶
︵刃︶のＺ届笛ぐ︵︶一目ロ圏︵生起⋮己︵面画四︾の四日目島、皇騨時煙︾冒冒曽四推理型︶ (茜）至雑阿含二八五巻一
老死、減推理型︶ ︵門︶のＺ届認ぐ○一目９．駅︵生起⋮ｇｏ８薗還減⋮己吋＆園説明型︶ ︵刺︶のＺ．届望ぐ○一自己口電︵生起⋮ｇｏ８忌還減・・・己﹃＆菌説明型︶ ︵巧︶ｍｚ届圏ぐ巳目弓雪∼認︵生起⋮ｇＲ蝕乱還滅⋮己同且冨説明型︶ ︵巧︶のＺ．届認ぐ○一国ｇ・認∼沼︵生起⋮ｇｏ８箇還減⋮己吋ａ目説明型︶ ︵刀︶ｍｚ．届望く○一目９．＄︵生起⋮ｇｏ８乱還滅．：己吋且園説明型︶ ｊ室雑阿含二八三巻一二、大正二、頁七九ａ∼ｂ︵生起⋮縁、還滅⋮減説明型︶
︵沼︶⑳ｚ・岳ｇぐ巳旨ロロ縄∼寵︵生起・・も胃８薗還減⋮ヨ篇＆扇説明型︶ ｊ 至雑阿含二八五巻一二、大正二、頁八○ａｂ︵生起⋮有、有故生有、有縁故生有、縁、還滅⋮無生則無四支縁起︵取有生老死︶
雑阿含三六六巻一五秀大正二頁一○一ａ︵生起：自縁推理型︶五支縁起︵受愛ｆ取有生︶
179ｊ
Ⅷａ
ｌ (≦)(≦）実中阿含一五三髪閑提経巻三八、大正一、頁六七二ｂＣ︵生起．：縁説明型︶
、ノ ︵帥︶言ｚ読冨謄目島冨のぐｇ自弓函匡∼望函︵生起⋮ｇｏ８乱還滅⋮日ｇ島国説明型︶ ︵帥︶のＺ届動く巳畠や直︵生起：．ｇｏ８乱、還滅⋮己Ｒａ園説明型︶ 宅雑阿含六七巻三、大正二、頁一七Ｃ︵生起⋮縁、還滅．：減説明型︶ ｊ、 ︵魂︶ｍｚ・眉ぎぐ巳昌ロ程︵生起：己肖８風説明型︶ 、ノ交雑阿含五三巻二、大正二、頁一二Ｃ∼一三ａ︵生起⋮縁、還滅⋮減説明型︶
ｖハ充雑阿含六五巻三、大正二、頁一七ｂ︵生起⋮縁、還滅減説明型︶
Ｘ名雑阿含六九巻三、大正二、頁一八ａ１ｂ︵生起⋮縁、還滅⋮減説明型︶
、ノ堂雑阿含二一巻六、大正二、頁三七Ｃ︵生起⋮縁、還滅⋮減説明型︶
ｊｊ ｊ ｊｊ このうち、︵別︶は取の前に五穂に対する喜言四目二があり、老尭は楽著、交は愛、七毛一は愛楽があって、還 く く 減はそれぞれ喜・楽著・愛・愛楽の減から始められている。したがってこれらは五支縁起と解釈してもよいかも 知れない。増一阿含四四六巻四Ｑ大正二頁七六六ｂ︵生起⋮因有有生説明型︶
増一阿含五一一○巻四九、大正二、頁八二一ｂ︵生起⋮由有有生説明型︶
これは惑に相当するものが無い。しかし十二支縁起の枠内にあるので紹介する。三支縁起︵有生老死︶
180原始仏教における縁起説について−その資料整理 IX ｆ
Ⅶｂ
ｊ ︵段︶の之謡ｇぐ一己ミロ麓︵眼員・意と色法識触Ｉｌ受生起・・・ｇｏ８鼠説明型︶︵師︶、ｚ韻ぎぐ巳・弓口困∼壁︵眼⋮意と色⋮法識触受生起⋮ｇｏ８菌説明型︶
︵師︶シｚ函白く巳自ロ旨争︵名色六入触受生起⋮ｇｏ８乱説明型︶
．、ｌノ ．、ｌノ 、●ｌノ 上記のうち崖︵弘︶︵妬︶の六入と六処と識の関係はⅢｂの注記を参照されたい。また宝の還滅は触の減から ／Ｉ、 始まる。これらも苦の要素を表わす支分が立てられていないが、十二支縁起の枠内にあるものとして紹介する。︵別︶言冒巨の巨四閏冨目§の︾ぐ巳自ロ雪︵無明行識名色六入触受愛取生起⋮昌目目︾
囲目且昌Ｐ菌武冨︾ロ号冨ぐ四推理型︶茜長阿含三○世記経巻二○、大正一、頁一三三Ｃ︵識名色六入生起⋮因識有名色説明型︶
ｊ圭雑阿含一三一巻八大正二、頁五五ａ︵眼意と色⋮法識触受愛取生起⋮縁、還滅⋮減説
︵鵠︶⑳ｚ馬圏く○一目ロさ︵生起・もｇ８乱還滅⋮回の①の画く肖凋煙昌吋＆扇説明型︶ この行には身・口・意の三行︵園冒の目犀国国︾ぐ胃］の︾ｇ閏︺○の︶が含まれている。 苦に終らない縁起 明型︶ 三支縁起︵無明行Ｉ苦楽︶ 18(X) (Ⅲ） ︵躯︶言ｚ・銘
芙中阿含
理型︶ 三十一一支縁起枠外のヴマ談じエ響シ三ン ︵的︶ｍｚ届旨く○一自己ロ旨∼盾︵生起⋮巳尉己伊囲白目葛Ｐ司計房Ｐロ号冨ぐ四・ｇｏ８乱還滅．．． 四ｍ①の四ｓ目隠昌吋且園推理型︶君雑阿含三七一巻一五、大正二、頁一○二ａ︵生起⋮因・集・生・触還減⋮滅推理型︶
ｉ ｊ 四食︵。胃国ｇ製図巴を導く縁起であり、愛支以前は十二支縁起と同じ。但し、毛は六入のところで止まり、 名色以前の四支を有しない。 ︵卯︶ロｚぶ三岳ロ四口ａ凶口中の く巳自己ロ認∼＄︵生起⋮⋮ｇｐｏ８還滅⋮⋮の号冨の○普農唇①画の胃］ 胃四章３画己Ｒａ園画亘己匡江５８口忌尉目四・⋮：説明型︶四食の縁起︵無明行識名色六入触受愛四食︶
執杖等罪悪法の縁起︵愛求利用欲負著嫉守護ⅡⅡ執杖・執剣・闘・課・競・争論・悪口・妄語
等の無数の罪悪法︶ 言い薗冨国冨の目穴冨ご“のく巳自口四日︵生起・冒己習四︾の四日目昌四﹂騨詩四︶ロ号冨ぐ四推理型︶ 二○一喋帝経巻五四、大正一、頁七六七Ｃ∼七六八ａ︵生起．：因・習・従何而生、由何有推 182原 始 仏 教 に お け る 縁 起 説 に つ い て − そ の 資 料 整 理 天長阿含一三大縁方便経巻一○大正一、頁六○Ｃ∼六一ｂ︵生起：：：因愛有求還滅．：⋮若使一切 衆生無有護者、当有刀杖訴訟起無数悪不生起説明型︶ ｊ
天中阿含九七大因経巻二四大正一、頁五七九ａ︵生起⋮⋮縁還滅⋮⋮若無守各各無守者、設使離
く 守当有刀杖⋮⋮起無量悪不善法耶説明型︶ ︵例︶ロｚ謹己閉具国国あく○一・冒巳＄︵生起⋮・も鼻甘８説明型︶合長阿含一○十上経巻一○大正一、頁五六ｂ︵生起・⋮：因愛有求説明型︶
︵兜︶シｚや圏く○目ごｇ全ご∼さ﹂︵生起・⋮・も鼻旨８説明型︶ ｊ垂長阿含二増一経巻九大正一、頁五九ａ︵生起⋮⋮愛因有求説明型︶
Ｘ全中阿含一三四釈問経巻三三大正一、頁六三五ａ∼Ｃ︵生起因・縁・生・有・還滅⋮。：若無愛
不愛者則無樫嫉推理型︶ ｊ 全増一阿含四○一○巻三五大正二、頁七四三ｂ︵生起．：：．以有更楽便有痛、還滅：：：言無更楽有痛 く 者此亦不然説明型︶ ｊ１ 以上のうち、︵帥︶夫尭は識から始まる九支縁起、あるいは無明からの十二支縁起の中の愛支から別に枝分かれ したような関係になっている。これは︵卯︶が愛支について、﹁このようにこれら二つの法盲目①牙の含胃昌目︶ があるが、二つによっても受に対しては一つに合する︵号ｇ①画画く＆騨鼠旨①富闇日Ｃ困国鼠喜当自己﹂といい、 、ノ 莞が﹁欲愛有愛、此二法因覚縁覚致来﹂というように、九支あるいは十二支縁起中の愛支を、二種に解釈し、受 ｆＩ によって生じる一方の愛︵おそらく欲愛︶から執杖等が縁起し、他方の愛︵おそらく有愛︶から生・老死が縁起 するとしたものであろう。従ってむしろ識ないし無明からの縁起とすべきかとも考えられるが、︵瓢︶︵蛇︶あるい 183ｊ 皿その他の縁起︵識繋着往来凋呉侭鼻﹄死生ｇａｇ日日未来の生老死愁悲苦憂悩母胃ご劃ご画３日閏自画 の︵︶穴鯉口四ユロ①ぐ四旦匡︸肉丙一︶四・○口︺画ご凹めの匡己画冒画の四︶ は八只一が愛から始め、それ以前を記さないから一応愛支から始まるものと解釈したわけである。 く また守護と執杖等罪悪法の関係については、︵蛇︶は倉白胃呂胃ご四目冒胃８留鳥唇目三富国急目︾目且圏習煙 ⋮⋮ごとして、護と執杖の間に縁語の冨胃８を入れない。実は︵卯︶︵虹︶にもこのような形式をとるテキストが存
１ｊ
在し、護と執杖の間に縁起関係を認めるべきか否かは判然としない。それでは漢訳ではどうかというに、合と△ ／Ｊ１、〃ｆｌ、 、１Ｊノ、１１ノ は護で打ち切り執杖等は記さない・これに対し貢と禿は、護と執杖等の間に縁起関係を認める文章が存在するが、 護と執杖の間には、他の各支の間にはない﹁阿難﹂という呼びかけが挿入されており、丁度、十二支縁起などで 無明から老死まできて最後に、﹁このようにしてこれらすべての苦の集まりが生起する︵減する︶﹂とい、７総括の 語がくるような印象を受ける。護で打ち切って執杖を記さない資料もあるのであるから、恐らくこの解釈のほう が正しいであろう。したがってここでは執杖等を一支として独立するものとは見なさない。 ｊｊ なお全全は見出しに出した支とは異なる。即ち前者は思念欲愛不愛樫嫉とし、最後に﹁刀杖闘評憎嫉訣詣欺証妄言両舌心中生無量悪不善之法﹂をつけ加える。後者は眼⋮意と色法識更楽痛覚想とし、
最後に﹁以有想便称量之於中起若干種想著之念、此是貧欲之使順志使邪見使僑慢使欲世間使痩使疑使、皆起刀杖 之変興若干種之変不可称計﹂という。 ︵醍一︶閏宍届刈さご巳自口亀︵生起⋮言邑胃鼠の鼻一凋胃侭呉目宮口還滅：．。言ロ昌一急閉胃胃尉里楯胃員］巴︺ｇ﹄但し Ｇ 184原始仏教における縁起説について−その資料整理 以上で本論か︿縁起説﹀とみなす縁起資料をすべて紹介し終わった、しかしこれらの支を有する︿縁起説﹀の外 に、俗に〃相依縁起″と呼ばれる縁起説が世に暗一伝されているので、最後にこれについてふれておこう。 この相依縁起は、﹁これあるとき彼あり︵自画の冒目の自国目目９９、これ生ずるが故に彼生ず言目色鼠呂目烏 己四ｇ巨弓昌四ｇ、これなきとき彼なく︵胃白煙の日︺ヨ画の閏二目目昌四宮ｇ、これ減するが故に彼滅す︵目儲の画己Ｈ８園 昼目昌号昌冨ｇ﹂というものである。勿論漢訳経典では種々の訳語が存在し、また経によっては減の部分や、﹁こ れ生ずるが故にかれ生ず、これ減するが故に彼滅す﹂という部分が省略される場合もあるが、それらもすべて相依 縁起資料と見なせば、これを有するものは前記資料中、︵３︶︵４︶︵妬︶︵型︶︵妬︶︵調︶︵鋤︶︵犯︶︵蛇︶︵“︶︵妬︶︵⑬︶︵認︶ ｊｊｊｊｊｊｊｊｊｊｊｊｊｊｊｊｊｊｊｊｊｊｊｊｊｊｊ 一三四五六九三二室竺三三三︿一六元三三一酉一三全茜旨酉一冨異であって、これ以外には、
