印度學佛敎 學研 究 第48巻 第2号
平 成12年3月 (83)ブ ッダ の般 涅 槃 につ い て
井
上
博
文
1,問 題 の 所 在: Mahaparinibbanasuttanta(以下MPS.)は
ブ ッダ の 般 涅槃 を語 る経
典 で あ る.こ れ ま でMPS.の 文 脈 か ら 「ブ ッ ダ の 般 涅 槃 」 は 「ブ ッ ダ の 死 」 と読 み 取 ら れ て き た.し か し,「 般 涅 槃 」 或 い は 「涅 槃 」 を パ ー リ文 献 か ら拾 う と,必 ず し も 「死 」 を 意 味 し な い.ま た,ニ カ ー ヤ に お け る 「涅 槃 」 の 定 義 や 異 名 は 「死 」 を 想 定 し て い な い.そ れ ど こ ろ か 正 反 対 の 「不 死 」 を 見 出 す こ とが で き る. そ れ 故 「涅 槃 」=「 死 」 とい う構 図 は 必 ず し も 当 て は ま ら な い.ま た,ニ カ ー ヤ は 「如 来 の 死 」 に 関 し て 「無 記 」 の 立 場 を 取 る.以 上 か ら,MPS.は ブ ッ ダ の 死 を 克 明 に 記 し た も の と解 釈 で き る 面 と,他 の 経 典 と同 様 ブ ッ ダ の 教 え を 伝 え る も の と解 釈 で き る 面 と二 面 を 持 つ と考 え ら れ る.本 稿 は,MPS.が 語 る 「ブ ッ ダ の 般 涅 槃 」 の 意 図 を 考 察 す る こ と を 目 的 と す る. 2.如 来 の 死 後 に 対 す る 無 記 説:如 来 の 死 後 に つ い て,ニ カ ー ヤ は 「無 記(avyakata)」 だ と い う1).ま た 「無 記 」 と対 応 さ せ てvyakaya(説 くも の)と 合 わ せ た 記 述 も 見 ら れ る2).そ こ で は 「如 来 の 死 」 に 当 た る原 語 はmaranaで あ り,nibbanaや そ の 類 語 で は な い.そ し て 「説 く(vyakata)も の 」 は 「涅 槃 」 に 導 くた め の 「法 」 で あ っ て,「 如 来 の 死 」 は 「説 か な い(avyakata)も の 」 で あ る と い う.明 ら か に 「死 」 と 「涅 槃 」 は 区 別 さ れ て い る3). 3,涅 槃 と 不 死=『相 応 部 』(以 下,SN.)の 語 る涅 槃 の 異 名 に は 「不 死 」amataが あ る4) が,こ の 中 に 「死 」 に 相 当 す る 言 葉 は 見 出 せ な い.ま た,涅 槃 と不 死 の 定 義 が 一 致 して い る. 私 は聖 な る八 つ の不 死 に至 る道 を修 習 して 涅 槃 を 成 じ,法 の 鏡 を見 た.(7アzε7z.222) 友 サ ー リプ ッタ よ,涅 槃,涅 槃 と言 わ れ ます.し か し何 が 涅 槃 な ので す か. 友 よ,貧 欲 の滅,瞑 患 の滅,愚 痴 の 滅,こ れ を 涅 槃 と言 うの で す.(SN.IVp.251) 尊 者 よ,不 死,不 死 と言 わ れ ま す.し か し何 が 不 死 な の です か.何 が 不 死 に至 る道 な の で し ょ うか.比 丘 よ,貧 欲 の 滅,瞑 悉 の 滅,愚 痴 の 滅,こ れ を涅 槃 と言 うの で す.(SN.Vp.8) つ ま り 「涅 槃 」 は 「死 」 よ り も 「不 死 」 との 関 係 が 密 接 で あ り,む し ろ 不 滅 性 1070(84) ブ ッ ダ の 般 涅 槃 に っ い て(井 上)
を示 す 言 葉 と言 え る.少 な く とも 「
涅 槃 」 が 「
死 」 を表 して い る とは断 定 で き な
い.ま た,「 不 死 」amataは,否 定 辞a+mataで 字 義 を み て も 「死 」 を 否 定 し て い る. 不 放 逸 は不 可 の句 で あ り,放 逸 は死 の句 で あ る.不 放 逸 の者 た ち は 放 逸 な る者 た ちが 死 ぬ よ うに は死 な な い.(Dhp.21)以 上 の 記 述 を見 て も,「 不 死 」 が 「
死 」 を否 定 して い る こ とは 明 らか で あ る.
4― 悪 魔 と般 涅 槃=ブ ッ ダが 般 涅 槃 を決 意 した場 面 に お い て,悪 魔 が 現 れ,ブ
ッダ
に再 三 般 涅 槃 を勧 め る5).そ の悪 魔 を定 義 す る資 料6)は 悪 魔 と死 との 密 接 な関 係 を
示 す.原 語Maraは,死 を 意 味 す る 語 根 ∫mrか ら派 生 し,漢 訳 で は 「死 魔 」 と い わ れ る7). こ の洲 は無 所 有 で 無 所 著 に他 な らな い.「 涅 槃 」 と,そ れ を老 い と死 の 滅 尽 と私 は 言 う. これ を了 知 して,現 法 で涅 槃 に 向 か っ て億 念 す る人 々 は,悪 魔 の権 力 に従 わ な い .悪 魔 の 奴 隷 にな らな い.(3η.1094-1095) 悪 魔 は 通 常 ブ ッ ダ の 対 立 者8)で あ り,涅 槃 と は 対 極 の 存 在 で あ ろ う.そ の 悪 魔が ブ ッダ に 般 涅 槃 を 勧 め るの はむ しろ特 殊 な事 例 と考 え られ る.で は何 故 にMPS.
が この様 な 組 み 合 わせ を用 い た の で あ ろ うか.こ れ に対 す る答 と して二 つ の 可 能
性 が あ る と考 え られ る.
1=「 ブ ッダ の 死 」 か ら 「
ブ ッダ の般 涅 槃 」 へ の 書 き 換
え-MPS.よ
り先 に 「
ブ ッ ダ の死 」を 語 る文 献 が 存 在 し,「死 」 に相 当 す る箇 所 を 「
般
涅 槃 」 に書 き換 え た.そ れ 故 に本 来 的 に 「
死 」 との 関連 が深 い悪 魔 が,「 不 死 」 と
関連 が深 い 涅 槃 を勧 め る とい うあ る種 の 矛 盾 が 残 っ て し まっ た.し か し,そ の 文
献 は,存 在 した 可 能 性 は あ る と思 わ れ るが,実 際 現 存 す るわ けで は な く,あ
くま
で想 定 で あ る.
1―MPS.中
にお ける 「
般 涅 槃 」 観 念 の相 違
MPS.の
前 半 部 分 は明 らか に 「
ブ ッダ の死 」 を 意識 して 記 され た 「
般 涅 槃 」 が み
ら れ る.例 え ぼ,旅 の 道 中,ヴ ェ ー サ ー リ ー で ブ ッ ダ は 病 に か か っ た が,次 の よ う に 思 っ た と い う. 私 が奉 仕 者 た ち に 告 げ な い で,比 丘 の サ ンガ に許 可 され な い で般 涅 槃 す る こ とは,私 に は ふ さわ し くな い.(DNIIp.99) そ し て 上 述 の よ う に 悪 魔 が ブ ッ ダ に 般 涅 槃 を 勧 め る の で あ る.こ の よ う な 「般 涅 槃 」 は,大 い に 「死 」 を 意 識 し て い る.し か し,ブ ッ ダ の 入 滅 の 場 面 に お い て は,直 接 死 に ゆ く ブ ッ ダ を 描 か ず,禅 定 の 深 ま り を も っ て 般 涅 槃 に 到 る と い う表 現 を と る.こ の 場 面 か ら は む し ろ 「死 」 は 読 み と れ な い9).ま た,『 聖 求 経10)』 は 1069ブ ツ ダ の 般 涅 槃 につ い て(井 上) (85) 禅 定 と悪 魔 に 関 し て 次 の よ う に い う. 比 丘 らよ,こ の よ う に比 丘 は諸 欲 よ り離 れ,不 善 の 法 よ り離 れ,尋 求 あ り,考 察 あ り,離 よ り生 じた喜 楽 あ る初 禅 に到 達 して住 した.比 丘 ら よ,(初 禅 に達 して住 した)こ の 比 丘 は(次 の よ う に)言 っ た.悪 魔 に闇 を与 え,足 無 き者 を殺 して,悪 し き者 の 眼 に見 えな い と こ ろ に 行 っ た.(MN.Ip.174)
