L'Histoire des femmes au Japon : Ou est l'origine de la hierarchisation sexuelle? 利用統計を見る

L'Histoire des femmes au Japon : Ou est

l'origine de la hierarchisation sexuelle?

著者名(日)

棚沢 直子

雑誌名

経済論集

巻

34

号

1・2

ページ

67-77

発行年

2009-03

URL

http://id.nii.ac.jp/1060/00002324/

Creative Commons : 表示 - 非営利 - 改変禁止

東洋大学「経済論集」

34巻1・2合併号　2009年3月

　　　　　L’Histoire　des　femmes　au　Japon

Ou　est　l’origine　de　la　hierarchisation　sexuelle？

Naoko　Tanasawa

lntroduction

　　　　　　　　Les　recherches　sur　rhistoire　de　rAsie，　Iorsqu’elles　sont　faites　en　France，　auraient，　consciemment ou　non，　une　tendance　de　la　mettre　dans　le　cadre　d’‘‘une　et　seule　temporalit6　mondiale”dans　Iaquelle l’Occident　es目e　plus　en　avance．　Cette　temporalit61ineaire，　acceleree　a　1’6poque　modeme　par　l’obsession　de l’id6e　de　progres，　exergait　selon　Simone　de　Beauvoir　une　influence　d6cisive　sur　le　rapport　de　sexe　des　l’aube de　I’Histoire　de　Phumanit6；sans　maternite，1es　hommes　ont　pu　avancer　dans　le　temps　plus　vite　que　les femmes（BEAUVOIR　l　976，1：40，61，75，107，113）（1），　D’oU　la　dichotomie　et　son　corollaire　la　hi6rarchisation homme－femme，　attribuant　aux　hommes　la　part　de　la　culture，　de　1’esprit，　de　la　raison．．．et　aux　femmes　celle　de la　nature，　du　physique，　de　la　sensibilite＿Au　commencement　de　l’Histoire，　donc，6tait　1’oppression　des

允mmes．

　　　　　　　　Dans　ce　contexte　conceptue1，0n　peut　comprendre　que　la　temporalite　des　histoires　asiatiques　parait avoir　un　rythme　plus　lent　par　rapport　a　celle　de　rOccident　En　effet，　sans　le　sens　aigu　du　progres　on　peut　y observer　une　coexistence　pemanente　present－passe．　Cela　nous　mene　a　supPoser　qu’en　Asie　il　y　aurait　une autre　modalit6　qui　soit　dominante：nous　pensons　particulierement　a　celle　de　respace．　Cette“spatialite”－la， neologisme　a　defaut　d’un　mot　adequat，　devrait　jouer　un　r61e　auprさs　du　temps　en　lui　domant　un　rythme　peu pressant　sinon“immuable”（2）．　Dans　ces　evolutions，1a　dichotomie　homme－femme　a　1’occidentale　apparaissait plus　ou　moins　incertaine，　ce　qu’on　verra　d’ailleurs　dans　cet　article．　N6anmoins，　cela　ne　veut　pas　dire　qu’il　n’y existait　pas　une　hierarchie　sexuelle．　Bien　au　contraire，　elle　paraissait，　a　1’6poque　pr6moderne－du　16e　i　ok　au lge　siさcle－et　modeme，　plus　sevさre　qu’en　Occident． 　　　　　　　　Ainsi　donc，　ces　questions　sont　pos6es：aquel　moment　et　a　quel　niveau　social　commence　la hi6rarchisation　de　sexe？Avec　quels　changements　politiques　et　sociaux　se　consolide－t－elle　au　cours　de 1’histoire？Enfin，　de　nos　jours，　quelles　cons6quences　cette　histoire　exerce－t－elle　sur　les　femmes　dans　Ieur　vie quotidienne？N皿s　voulons　les　examiner　a　travers　le　cas　du　Japon，　en　nous　appuyant　sur　des　6tudes　tres

r6centes　menees　dans　notre　pays． 　　　　　　　　Notre　analyse　se　d6roulera　autour　des　trois　axes：d’abord　1’articulation　du　rapport　de　sexe　avec celui　de　g6n6ration，　ensuite　la　maniさre　de　formation　de　la“famille”（3）a　1’interieur　de　la　communaut6，　et finalement　le　processus　d’une　separation　stricte　de　la　sphere　publique　d’avec　la　sphere　priv6e．　Tout　cela entrera　en　jeu　dans　le　changement　de　place　des　femmes　au　sein　de　notre　soci6te．

LDu　5e　au　8e　siecle

　　　　　　　　L’histoire　du　Japon　contient　de　riches　documents　d’une　premiere　fbrme　de　matrilocalit6，　au　moins， jusqu’a　la　fin　du　8e　siecle．　A　cette　6poque，　dans　presque　toutes　les　couches　sociales，　existait　un　mode　de　vie selon　lequel　mari　et　femme　n’habitaient　pas　ensemble．　Cela　exprime　le　fait　que　chacun　appartient，　meme aprさs　le　mariage，　a　sa　communaute　d’origine．　Le　mari　fait　des　allers－retours　entre　le　logement　de　sa　femme　et le　sien．　Les　etUdes　sur　cette　epoque　nous　disent　qu’on　trouve　di伍cilement　des　cas　contraires（4）．　Les　enfants， eux，　restent　chez　leur　mere．　C’est　donc　l’ancienne　forme　matrilocale． 　　　　　　　　Comme　la　vie　des　femmes　et　de　leurs　enfants　etait　assur6e　par　leur　communaute，　divorce　et remariage　etaient　frequents．　Il　n’y　avait　d’ailleurs　aucun　code　ecrit　sur　le　mariage．　S’il　se　faisait　au　sein　d’une toute　petite　communaut6，　il　arrivait　aussi　qu’il　soit　conclu　entre　deux　communautes　de　diueses　tailles．　En　tout cas，　ce　systeme　d’habitation　s6par6e　montre　qu’a　cette　6poque　le　lien　de　generation，　g6r6　principalement　par les　femmes，1’emporte　sur　le　lien　homme－femme，　ce　qui　fait　de　la　femme，　non　la　compagne　du　mari，　mais　une personne　relativement　independante　de　celui－la．　Il　est　donc　impossible　d’a伍㎜er　qu’ils　fbrmaient　un “couple”comme　unit6　de　vie；aplus　fbrte　raison，　le　d6veloppement　de　la　famille　comme　unit6　de　vie s’≠垂?窒№盾奄煤@tres　peu　au　moins　dans　les　couches　populaires；on　appelait，　meme　sans　Iien　de　sang，　tous　les villageois　adultes　“の7a”，　c’－est－a－dire，‘‘parents”hommes－femmes　non　diffるrencies．　Ces‘‘のノゴ’veulent　s’aider entre　eux　et　prot6ger　tous　les　petits　p皿r　la　survivance　de　leur　communaut6・ 　　　　　　　　Mais　dans　les　couches　dominantes，　on　voit，　deja　aux　4e　et　5e　siecles、　le　d6veloppement　de　la　notion de　lignee；chaque　nom　est　octroye　par　1’empereur　dont　la　lignee　est，　elle　aussi，　en　pleine　formation．　On　peut supposer　qu’il　voulait　donc　par　cet　acte　se　distinguer　et　s’affirmer　comme　etant　de　lign6e　superieure　aux autres，　La　transmission　de　nom　des　lign6es　se　faisait　par　patrilin6ait6　et　matrilin6arit6，　les　deux　parallさlement． Avec　ces　lign6es　naissantes　commence　a　se　former　la　notion　de“maison”comme　unit6　de　production　et　de gestion　des　biens　qui　domine　un　certain　territoire　compos6　de　plusieurs　communaut6s． 　　　　　　　　Nous　pouvons　constater　par　ces　systさmes　matrilocal　et　bi－1ineaire　g6neralis6s　que，　jusqu’a　la　fin　du 8e　siさcle　au　moins，1’avenement　du　patriarcat　au　sens　strict　du　teme（soit，　entre　autres，　patrilineaire　et patrilocal　exclusifs）n’avait　pas　eu　lieu　au　Japon．　Les　historie㎜es　specialis6es　en　cette　matiere　sont

L’Histoire　des　femmes　au　Japon unanlmes　sur　ce　polnt． 　　　　　　　　Ainsi　les　femmes　pouvaient－elles　partager　les　pouvoirs　politiques　a　la　fbis　au　niveau　central　et

communal．

　　　　　　　　Un　exemple：du　6e　au　8e　siecle，　a　la　diff巨rence　de　la　Chine　ou　de　la　Cor6e　de　1’epoque，　huit　rさgnes imp6riaux　sur　dix－sept　ont　ete　f琶minins，　au　total　92　ans　sur　une　p6riode　de　200　ans，　soit　a　peu　pres　la　moiti6 du　temps．　Les　candidats　au　tr6ne　sont　recommand6s‘‘sans　distinction　de　sexe”，　expression　employ6e　par　un chercheur　specialis6　en　systeme　imp6rial　de　1’ancien　temps（5）（6）．　La　capacit6　a　gouverner　et　1’appartenance　a la　lign6e　imp6riare　sont　les　qualit6s　essentielles　pour　succeder　a　la　couronne．　Cependant　une　condition suppl6mentaire　est　n6cessaire　pour　les　femmes：elles　doivent　etre　veuves　ou　c61ibataires，　S’il　est　habituel chez　les　empereurs　masculins　de　l’epoque　ancienne　d’avoir　plusieurs　epouses，　cela　ne　signifie　pas　que celles－ci　soient　soumises　a　1’autorite　de　leur　mari．　D’ailleurs，　ils　n’habitent　pas　ensemble：chacune　a　sa propre“maison”comme　logement　et　comme　unite　de　production　et　de　gestion　des　biens．　Et　l’6pouse officielle　partage　le　pouvoir　politique　avec　l’empereur．　Ce　mode　de　partage　homme－femme　des　pouvoirs　est erig6　en　systeme　non　seulement　au　sein　du　regime　imp6rial　mais　surtout　lors　des　elections　d’un　chef　de

communaute　ou　de　runion　des　communautes．　Ces　femmes－empereurs　ou　ces　chefs　de（Funion　des）

communautes　avaient　1’habitude　de　s’armer　en　tenue　de　combat　et　de　se　battre　comme　les　hommes　pour　le compte　de　leur　peuple． 　　　　　　　　Un　autre　exemple：c’est　au　cours　du　7e　siecle　que　le　bouddhisme　prend　son　essor　au　Japon．　On 6difie　alors　des　temp［es　provinciaux　dans　une　soixantaine　de‘‘diocさses”atravers　le　pays，11s　sont　to司ours associes　a　la　construction　d’un　autre　temple　pour　bonzesses．　Quant　au　shintoisme，　religion　autochtone　du Japon，　la　divinit6　solaire　Amaterasu－deesse　par　excel［ence　mais　a　la　fbis　dieu，　les　deux⑨exes　non diffl（…rencies　devient　a　la　fin　du　7e　siecle　la　d6ite　supreme　du　panth60n，　Tous　les　diωx，　locaux　ou　non，　ont leurs　sanctuaires　hierarchis6s　en　fbnction　de　celui　d’Amaterasu　a　Ise．　Les　officiants　villageois　pour　Ies　fetes religieuses　sont　choisis　sans　distinction　de　sexe．　Apres　la　c6remonie　tous　les　villageois，　hommes　ou　femmes， discutent　des　problさmes　locaux．　Ces　fetes　sont　donc　une　belle　occasion　de　deploiement　des　pouvoirs politiques　communaux． 　　　　　　　　On　peut　donc　r6sumer，　en　ces　trois　points，　comment　les　femmes　vivent　dans　une　civilisation　oU　est dominante　la“spatialit6”apparue　comme　rancienne　forme　de　matrilocalit6．　Premier　point：Plus　que　le rapport　de　sexe，　celui　de　gen6ration，　assur6　par　les　femmes，　semble　etre　d’une　importance　primordiale， Deuxiさme　point：C’est　pourquoi　la　dichotomie　sexuelle　est　incertaine　et，　ce　qui　en　r6sulte，　la　formation　d’un couple　cor加gal　n’apparait　pas　n6cessaire．　Troisieme　point：la　solidarit6（ou　la　contrainte）de　la　communaute ne　favorise　pas，　surtout　dans　les　couches　populaires，　le　d6veloppement　de　la　famille　comme　unit6　de　vie，

　　　　　　　　Tout　cela　apporte　aux　femmes　des　avantages　d’exercer　des　pouvoirs　politiques．　Ainsi　pourrait－on presque　dire　que　la　place　des　femmes　dans　la　communaut6　etait　egale　a　celle　des　hommes． 　　　　　　　　Mais，　meme　dans　ces　conditions，　on　observe　quelque　germe　de　hierarchisation　homme・・femme．　ll est　visible　surtout　au　niveau　central　et　dans　les　couches　sup6rieures．　Par　exemple，　la　lignee　imp6riale　du　8e siさcle　en　pleine　consolidation　n’est　pas（plus？）celle　des　femmes．　Par　leurs　pouvoirs　politiques　exerces，　les femmes－empereurs　gardent　et　transmettent　aux　successeurs　leur　propre　sang　mais　patrilin6aire・On　ne　sait　pas， dans　nos　6tudes　actuelles，　s’il　existait　dans　un　plus　ancien　Japon　une　matrilin6arit6　exclusive．　On　pourrait donc　co面㎜er　qu’une　des　premiさres　formes　de　hi6rarchisation　sexuelle　commence　avec　la　lign6e　imp6riale． II．　Du　ge　au　18e　siecle 　　　　　　　　La　pr66minence　masculine　commence　a　s’observer　dさs　le　9e　siecle．　A　quelques　exceptions　pres，　un cas　au　l　7e　et　l’autre　au　18e　siecle，　les　femmes　ne　deviennent　p加s　empereurs　a　partir　de　la　fin　du　8e　siecle工a tendance　de　leur　exclusion　de　la　sphさre　politique　apparait　progresslvement．　La　gemination　de　l’h696monie masculine　prend　forme　a　partir　du　moment　oti　les　epoux　habitent　ensemble．　Une　evolution　fort　lente　aboutira ala　fin　a　un　patriarcat　rigoureux　pour　les　femmes．　Cela　se　produit　d’abord　dans　les　couches　dominantes工a hi6rarchisation　sexuelle　s’acc61ere　avec　ces　trois　etapes： 　　　　　　　　Premierement，　r　arriv6e　au　pouvoir　politique　de　la　classe　guerriere　en　l　192．　La　naissance　de　cette classe　remonte　au　ge　siさcle．　Au　cours　des　siecles，　ces　militaires－paysans　sont　devenus　nombreux，　sufflsants pour　former　une　classe．　Et　ils　finissent　par　chasser　officiellement　les　femmes　de　la　sphere　politique． 　　　　　　　　Deuxiemement，1’avenement　du　patriarcat（patrilineaire　et　patrilocal），　vulgarise　du　l　4e　au　l　5e siecle　dans　presque　toutes　les　classes　sociales．　Le　modさle　de　ce　patriarcat　est　celui　de　la　classe　guerriere：non seulement　mari　et　femme　mais　aussi　les　grands　parents　du　c6te　de　mari　habitent　sous　le　meme　toit．　C’est　la 飴mille　patriarcale　de　cohabitation　de　trois　g6n6rations　o心la　bru　doit　obeirムtous　les　membres　adultes，　au moins　jusqu’a　ce　que　son　mari　succede　au　patrimoine　de　son　pere， 　　　　　　　　Troisiemement，　la　s6paration　de　plus　en　plus　stricte　de　la　sphere　publique　d’avec　la　sphere　priv6e　a partir　du　l　7e　siさcle．　Elle　est　accompagn6e　de　la　division　du　public／masculin　et　du　priv6／f6minin．　Le　r6sultat： les　femmes　sont　enferm6es　progressivement　dans　leur　maison． 　　　　　　　　N6anmoins，　ce　qui　caract6rise　notre　histoire，　nous　1’avons　d（｝jb　signal6，　c’est　la　lenteur　de　son 6volution．　Par　exemple，1’habitation　s6paree　mari－femme　continuera　tout　au　cours　de　1’6poque　Heian（de　794 all92）et　survivra　un　peu　partout　au　moins　au　l　5e　siecle（7）．　Ainsi　la　g6neralisation　de　1’h696monie masculine　se　fait・・elle　en　l’espace　de＿1000　ans！Comme　si　dans　l’histoire　du　Japon　existait　une“zone amortissante”，　qui　absorbe　toutes　les　contradictions，　voire　toutes　les　dialectiques　dichotomiques，　et　qui

L’Histoire　des　femmes　au　Japon empeche　une　et　seule　6volution　lineaire．　Dans　cette　zone　se　situe，　donc，　la　coexistence　des　systさmes　anciens et　nouveaux　sous　une　expression　accommod6e　ou　rξgularis6e　aux　evolutions．　On　pourrait　en　donner　trois exemples． 　　　　　　　　Le　premier　exemple：une　nouvelle　fbrme　matrilocale，　apparue　des　le　9e　siさcle　dans　1’aristocratie　de la　cour　imp6riale；elle　se　r6pand　progressivement　jusqu’aux　couches　moyennes　dans　pratiquement　tout　le territoire　du　Japon　de　1’6poque．　C’est　le　cas　du　mari　qui　sejourne　un　certain　temps　chez　sa　femme．　On pourrait　dire　que　c’est　une　forme　transitoire　entre　1’habitation　s6par6e　et　la　pure　et　simple　patrilocalit6．　Cette forme　a　surv6cu　jusqu’aux　l4e－15e　siecles　et　meme　aprさs．　L’evolution　matrilocale　a　pour　consequence d’abaisser　considerablement　la　posmon　des　femmes　dans　la　soci6t6：en　efffet　e1［es　perdent　le　statut　de repr6sentante　de　leur　communaut6　et　de　Ieur　lign6e　au　profit　de】eur　pere　qui　sera　bient6t　potentiellement　en concurrence　avec　le　pさre　de　leur　mari．　Par　cette　nouvelle　matrilocalit6，　quelque　signe　de　la　notion　de　famille se　fait　sentir；les　femmes　symboliseront　alors　tout　simplement　ralliance　entre　deux　familles　naissantes（8）． 　　　　　　　　Le　deuxiさme　exemple：1a　coexistence　des　deux　capitales，　du　12e　au　14e　et　du　17e　au　I　ge　siさcle， soit　au　total　une　duree　de　plus　de　400　ans．　En　effet，　le　chef　de　la　classe　guerriere　ne　pensait　aucunement　a d6truire　la　cour　imperiale　de　Kyoto；aussi　a－t－il　pris　soin　de　respecter　le　pouvoir　politique　de　cette　derniere comme　auparavant．　Il　a　instaure　le　shogounat，　son　propre　gouvemement　et　sa　propre　capitale（a　Kamakura puis　a　Edo，　ancien　nom　de　Tokyo）．　Des　lors，　le　Japon　avait　deux　siさges　politiques　centraux：1’un　appartenant al’empereur　et　a　1’aristocratie　de　la　cour　dont　le　pouvoir　est　peu　a　peu　affaibli；1’autre　au　shogun，　gen6ral　de rempereur　au　sens　Iitt6ral，　qui　acquiert　avec　le　temps　un　renforcement　de　son　pouvoir　enfin　inconteste． 　　　　　　　　Le　troisieme　exemple：1’espace　public　installe　au　sein　de　l’espace　prive．　C’est　avec　l’instauration progressive　du　l4e　au　l　6e　siさcle　de　la　patrilocalit6，　accompagn6e　de　la　division　du　public／masculin　et　du priv6／feminin．　Prenons　un　cas：dans　les　r6sidences　des　puissantes　familles　de　guerrier，1’espace　public　r6side dans　leur　maison：la　salle　de　r6ception　appe16e‘‘zashiki”se　distingue　d’avec　la　salle　de　sejour　et　des chambres　a　coucher．　L’6poux，　devenu　chef　de　famille，　rさgne　sur　le“zashiki”tandis　que　l’6pouse　dispose　du reste．　Lorsque　le　mari　est　absent，　la　femme　peut　recevoir　des　visiteurs　dans　le“zashiki”pour　intervenir　dans les　affaires　politiques．　Et　ceci　au　moins　jusqu’au　16e　siecle．　A　partir　du　l　7e　siecle，　elle　devra　c6der　son　droit de　remplaCante　a　son　fils　ain6　ou　au　vassal　principal． 　　　　　　　　Une　6volution　tout　en　douceur　de　l　OOO　ans　aboutit　en　fin　de　compte　a　un　changement　radical　et s6vere　pour　les　femmes：de　leur　exercice　du　pouvoir　politique　a　la　privation　de　celui－ci，　elles　s’enferment　peu A　peu　dans　la　sphere　privee．　Au　fUr　et　d　mesure　que　les　femmes　perdent　leurs　pr6rogatives　officielles，1’id6e d’une　instrumentalisation　reproductrice　des　femmes　se　developpe　du　17e　au　l　ge　siecle，　comme　le　suggerent

ces　proverbes：“Meme　avant　sa　naissance　et　aprさs　sa　mort，　la　femme　ne　possede　pas　sa　propre　maison”ou encore“On　prete　le　ventre　des　femmes”．　Ils　nous　semblent　illustrer　la　propagation　quelque　peu　manipu16e　du systさme　patriarcal　jusqu’a　la　classe　populaire． 　　　　　　　　Qu’est－ce　qui　reste　alors　aux　femmes　jusqu’au　lge　siecle　et　meme　aprさs？La　survivance　de l’6poque　ancienne　a一レelle　entiさrement　disparue？Non，　pas　tout　a　fait．　Pour　ne　citer　ici　que　deux　exemples： 　　　　　　　　1．Les　femmes　continuent　A　avoir　le　droit　o缶ciel　puis　offlcieux　a　exercer　des　pouvoirs　politiques centraux，　cette　fbis　a　titre　de　mさre，　Ainsi　le　rapport　de　g6n6ration　dirig6　par　les　femmes　subsiste　apres 1’exclusion　des　epouses　de　la　sphさre　politique．　Contrairement　au　pさre－empereur　abdiqu6　qui　n’a　plus　de　droit d’entr6e　dans　le　palais　imp6rial，　la　mさre　sumomm6e“mere　du　pays”continue　de　vivre　avec　le　jeune successeur．　Elle　intervient　souvent　dans　les　affaires　politiquesjusqu’au　moins　au　l　l　e　siecle．　Elle　sera　pr6sente en　dernier　ressort　jusqu’au　19e・siecle・sous・forme・de‘‘puissance　de　la　mさre”，　et　ceci　non　seulement　dans　la sphさre　priv6e　mais　surtout　en　coulisse　dans　la　sphさre　politique． 　　　　　　　　2．Les　maisons　des　gens　modestes　n’ont　pas　jusqu’au　l　ge　siecle　la　s6paration　spatiale　public－prive・ Le　mari　s’assoit　a　c6t6　de　sa　femme　dans　une　piさce　munie　d’un　foyer．　Meme　jusqu’en　1940，0n　retrouve　un peu　partout　cette　disposition　dans　les　demeures　japonaises．　La　place　de　l’6pouse　autour　du　foyer　est　design6e par　le　terme　d’”e〃ushi－zα”（place　du　maitre　des　lieux），　tandis　que　celle　du　mari　est　appe16e”yoko－za”（place a（ljacente）．　Alors　qu’o伍ciellement　parlant，　le　mari　est　le　chef　de　famille　et　proprietaire　de　tous　les　biens familiaux　surtout　a　partir　du　17e－18e　siecle；le　nom　donn6　aux　places　reflさte　bien　la　distribution　des　pouvoirs reeis　attribu6s　a　chacun　au　sein　de　la　famille　dans　la　classe　populaire．

m．Du　19e　siecle　jusqu’a　nos　jours

　　　　　　　　En　l　868　a　la　suite　de　la　retrocession　du　pouvoir　par　le　shogun　a　Pempereur，　le　gouvemement　de Meij　i　essaie　de　d6finir　r61e　et　image　d’empereur　et　d’imp6ratrice　en　vue　de　servir　d’un　modele　de　couple　pour les　japonais　moyens．　Pour　la　premiere　fois　dans　notre　histoire，1’imp6ratrice　en　costUme　europ6en　est　apParue en　carrosse　devant　le　public；elle　est　restee　a　c6t6　de　1’empereur　tout　au　long　de　la　c6r6monie　de　la proclamation　en　l　889　de　la　Constitution　de　l’Empire　du　Grand　Japon．　C’6tait　une　d6monstration，　a destination　des　pays　europeens，　que　le　statut　des　femmes　est　maintenant　6gal　h　celui　des　hommes，　preuve d’une　nation　civilis6e．　Le　Japon　s’occidentalise　et　se　modernise　pour　echapper　au　risque　d’une　colonisation par　les　puissances　occidentales． 　　　　　　　　Cependant，　les　femmes　ne　peuvent　pas　prendre　part　a　la　vie　politique．　De　surcroit，　instaure　en　l　898， le　droit　civn　de　Meiji，　inspir6　en　partie　par　le　code　Napoleon，　octroie　aux　hommes　toutes　les　pr6rogatives． Ladite　“modernite　occidentale”　cr6e　ainsi　un　ecart　immense　entre　image　et　r6alite．　La　vie　moderne　enleve　aux

L’Histoire　des　femrnes　au　Japon femmes　certains　pouvoirs　r6els，　d（…tenusjusqu’alors． 　　　　　　　　Au　cours　de　la　militarisation　de　plus　en　plus　intensifi6e　dans　la　premiさre　moiti6　du　20e　siさcle，　le

gouvemement　commence　a　remplacer　l’image　de　rimp6ratrice　en　costume　euroP6en　par　celle

d’のo－Ama’erasu．　C’etait　pour　mobiliser　le　peuple　et　le　mener　jusqu’a　la　victo廿e　dans　la　deuxiさme　guerre mondiale．　Cette　divinit6　solaire，　dont　le　sexe　6tait　controverse　pendant　la　periode　du　patriarcat　rigoureux　au 18e　siさcle，　est　redevenue　Mさre－Pere　non　differenci6e，　symbole　de　la　Grande　Nation－Famille．　L’autorit6　est calqu6e　sur　le　rapPortの7a－enfant　incarn6　en　celui　d’Amaterasu　avec　l’empereur．　Celui－ci　est　aussi　en　quelque sorte　identifi6　au　Pere－Mere　qui　protege　par　son‘‘amour　rayonnant”ses　s司ets　comme　ses“b6b6s”（sekishi）． On　sait　comment　le　militarisme　totalitaire　a　utilis6　en　sa　faveur　rimage　de　la　Mさre．　C’etait　d’ailleurs　d’autant plus　facile　pour　le　Japon　en　vertu　du　r61e　d’Amaterasu　et　de　rimportance　du　rapport　intergenerationnel　dans son　histoire， 　　　　　　　　Depuis　la　defaite　e日a　reddition　sans　conditions　en　l　945，　le　Japon　est　devenu　un　pays　d6mocratique， surtout　avec　sa　Constitution　promulgu6e　en　1946　qui　a伍rme　clairement　l’egalit6　de　sexe．　Nous　avons　connu a　peu　pres　comme　en　France‘‘les　Trente　Glorieuses”jusqu’en　l　975．　Durant　la　derniere　decennie　de　la　fbrte croissance　6conomique，　le　gouvemement　japonais　a　i可ecte　des　fbnds　colossaux　pour　aider　les　entreprises， tout　en　limitant　a　un　niveau　minimal　les　depenses　sociales．　Le　r6sultat：la　responsabilite　quasi　entiere　de　prise en　charge　des　e頭nts　et　des　persomes　ag6es　d6pendantes　est　attribu6e　non　a　1’Etat　mais　a　chaque　f（）yer， c’est－a－dire，　aux　femmes． 　　　　　　　　Cela　correspond　a　la　politique　gouvemementale　imposant　au　peuple　un　modele　mari－femme　qui conviendra　a　cette　structure　6conomique　a　la　japonaise」l　consiste　en　ceci：al’homme，　que　les　femmes sumomment　ironiquement“le　soldat　industrier’ou‘Ψabeille　ouvriere”revient　le　d6veloppement　capitaliste， et　a　la　femme，　ce　qui　est　inconcevable　en　France，“la　femme　au　foyer　dip1δm6e　de　1’enseignement　sup6rieur” （kogakureAゴぷe〃9γo　shufu）revient　la　prise　en　charge　de　tout　le　reste．　Pour　cela，　elle　possさdera　un　pouvoir　r6el qui　devrait　etre，　si　c’etait　le　cas　en　Occident，　soit　accord6　au　mari，　soit　pa宜ag6　avec　lui．　La　femme　apparaitra alors，　selon［a　formule　gouvernementale，　comme“proprietaire　et　PDG　du　foyer－entreprise”（9）． 　　　　　　　　En　fait，　Forigine　de　ce　modele　remonte　aux　annees　l　920，　Connaissant　les　brillantes　activites　des femmes　occidentales　pendant　la　premiere　guerre　mondiale，　les　intellectuels　japonais，　responsables　de l’6ducation　sup6rieure　pour　les　jeunes　filles，　les　encourageaient　avec　un　slogan　distribuant　plus　ou　moins inconsciemment　les　r61es　sexuels　juste　contraires　a　la　pensee　occidentale：“les　hommes，　d6tenteurs　de　la civilisation　mat6rielle；les　fbmmes，　detentrices　de　la　civilisation　spiritUelle　et　morale”．　On　pergoit　ici　un　echo assez　fidele　en　cette　distribution　de　r△les　au　fbyer：d’”enushi．zゴ’aux　fヒmmes　et　d”》oXo－zα”aux　hommes

lors　de　l’6poque　premoderne． 　　　　　　　　Quelle　en　est　la　r6action　des　femmes　de　nos　jours？Toutes　les　statistiques　recentes　montrent　qu’elles ne　desirent　plus　rester　tout　le　temps　au　fbyer　Elles　ne　se　contentent　plus　seulement　de　leur　position　de ‘‘垂窒盾垂窒奄Utaire－PDG”du　fbyer　et　de　leur‘‘puissance　de　mさre”．　Elles　aspirent　a　se　realiser　aussi　dans　des activit6s　professionnelles　leur　permettant　de　gagner　leur　vie． 　　　　　　　　Quels　sont　donc　les　obstacles　m勾eurs　p皿r　les　femmes　qui　esperent　vivre　a　part　entiさre　dans　la soci6te　contemporaine？Malgre　un　leger　inflechissement　du　gouvernement，－la　r6alisation　de　1’assurance　de prise　en　charge　des　personnes　ag6es　en　l　9970u　le　vote　en　1999　de　la　loi　sur‘‘la　participation　conjointe　des hommes　et　des　femmes　dans　la　soci6t6”etc．一，　sa　politique　ne　change　pas　quant　au　fbnd．　Aucune　mesure efficace　en　matiere　d’assistance　aux　mさres－travailleuses　dans　la　soci6t6．　Pas　de　loi　pour　la　parit6　aux l6gislatives；pas　d’egalit6　r6elle　des　salaires　dans　le　monde　du　travail．　Plus　grave　encore，　il　n’existe　aucune parit6‘‘domestique”non　seulement　pour　les　taches　menageres　mais　surtout　pour　la　prise　en　charge　des enfants　et　des　persormes　ag6es　dependantes． 　　　　　　　　Quelle　est　la　cons6quence　la　plus　directe　de　ceロe　carence　du　gouvemement　pour　les　femmes？Cela nous　semble　se　manifester　dans　la　baisse　du　taux　de　natalite，　deja　amorc6e　depuis　environ　20　ans．　En　20051es m6dia　annoncent　le“choc　L25”，　c’est－a－dire，　une　femme　a　en　moye皿e　l．25　en白nt　pour　toute　sa　vie．　En 2006　la　population　cornmence　i　diminuer：il　en　r6sulte　1’acceleration　de　son　vieillissement，1’esperance　de vie　au　Japon　etant　la　plus　elev6e　du　monde，　tant　pour　les　femmes　que　pour　les　hommes． 　　　　　　　　Tbute　cette　attitUde　du　pouvoir　en　place　et　toute　cette　n6gligence　dans　notre　climat　moral， incapables　de　repondre　a　l’aspiration　des　femmes，　proviennent，　pour　une　large　partie，　des　moeurs　ayant emerge　dans　les　periodes　pr6moderne　et　modeme，　a　la　suite　de　la　division　stricte　entre　public／masculin　et priv6／feminin．　Et，　c6t6　femmes，　malgr6　leur　souhait　de　participer　aux　activit6s　professionnelles，　il　sera di缶cile　d’aboutir　a　un　changement　fbndamental，　d’autant　plus　qu’elles　seules　peuvent　avoir　dans　la　famille non　seulement　un　r6el　pouvoir，　financier　et　6ducatif，　mais　surt皿t，　a　condition　qu’elles　ne　divorcent　pas，　un espace　de　loisirs　apPr6ciables　pendant　l’absence　de　leur‘‘abeille　ouvriさre”；elles　peuvent　utiliser　ces　loisirs aux　activit6s　culturelles（voyages　entre　elles　etc．），　sociales，　et　civiques． 　　　　　　　　En　tout　cas，　pour　changer　la　sitUation　des　femmes　dans　son　ensemble，　il　faudrait　transformer　toute la　structure　economique　bas6e　sur　la　division　public／masculin　et　priv6／f6minin．　L’obstacle　le　plus　grand　est donc　la　structure　6conomique　elle－meme．　Sa　transfbrmation　en　faveur　de　l’activite　professionnelle　des femmes　sera　un　enjeu　de　grande　envergure　pour　le　Japon．　Manifestement，　elle　prendra　encore　pas　mal　de temps．

L’Histoire　des　femmes　au　Japon

Conclusion

　　　　　　　　Dans　l’histoire　du　Japon，1’introduction　de　changements　cruciaux　dans　les　sys砧mes　politiques　et sociaux，　venus　le　plus　souvent　de　la　classe　dominante，　ne　d6truisent　pas　les　anciens　modes　de　fonctionnement qui　trouvaient　encore　longtemps　leur　place　dans　Ia　societe．　L’int6gration　des　perdants　dans　la　societ6，　plut6t que　leur　exclusion　totale，　telle　est　a　notre　sens　une　des　caract6ristiques　bien　marquantes　de　notre　histoire． 　　　　　　　　Si　on　examine　1’origine　de　nos　arts　tres　apPreci6s　de　nos　jours，　tels　que　le　jardin　zen，　le　n6，　le kabuki　etc．，　on　s’apergoit　que　les　createurs　venaient，　dans　la　plupart　des　cas，　du　bas－fbnd　de　la　societ6．　Les femmes　et　les　artistes，　consideres　a　1’epoque　ancienne　comme　proches　du　sacr6，　trouvent　leur　expression　dans le　domaine　de　la　cultUre　apres　la　d6gradation　de　leur　position　dans　la　soci6t6． 　　　　　　　　Ainsi，　par　exemple，　le　kabuki　a　ete　cr66　au　d6but　de　1’epoque　pr6moderne（fin　1　6e　si6cle）par　une femme　d’origine　louche；elle　est　venue　a　Kyoto，　installant　au　d6but　une　cabane　de　spectacle　dans　une　petite ile　du　fleuve　Kamo，　habit6e　par　les　bas－f（）nds　de　la　soci6t6．　Grace　a　ses　r61es　en　femmes　de　differentes　classes et　surtout　en　hommes　d6guises，　la　popularite　du　spectacle　est　devenue　grande，　a　tel　point　les　dames　du shogounat　venaient　le　voir　en　cachette．　Mais，　apres　sa　mort，　ce　spectacle　sera　appropri6　par　les　hommes．　Et， avec　le　temps，　la　transmission　du　kabuki　sera　monopolis6e　de　pere　en　fils　par　des　lign6es　progressivement renomm6es　dans　ce　domaine．　Encore，　de　nos　jours，　puisque　les　acteurs　se　d6guisent　en　femmes，　ces　dernieres ne　peuvent　jouer　sur　scene．　Malgr6　cela（ou　pour　cela　meme），　la　plupart　des　spectateurs　du　kabuki　sont　des femmes　au　foyer　hautement　cultivees． 　　　　　　　　Reste　a　v6rifier　dans　quelle　mesure　1’histoire　japonaise　que　nous　venons　d’esquisser　contient　des 616ments　non　de　1’Asie　mais　de　la　zone　pacifique．　Car　le　Japon　se　sitUe　a　1’extr6mit6　de　1”’Extreme　Orient”， Notes： 1．En　se　demandant‘‘comment　la　hi6rarchie　des　sexes　s’est　6tabliピ（BEAUVOIR　I　976；1：107），　Beauvoir　constate　que　la 　　允mme　est　en允㎜6e，　par　la　maternit6　et　par　les　travaux　domestiques，“dans　la　r6p6tition　et　dans　1’immanence”（op．cit．； 　　1：lIO），　alors　que　l’actMt6　de　1’homme‘‘n’est　pas　de　se　r6p6ter　dans　le　temps”（op．c’ど．；1：ll3）．‘℃’est　de　regner　sur 　　rinstant　et　de　fbrger　l’avenir”（op．cit．；1：113）．　Ainsi，　ce　sont　des　hommes　d6sireux　de　maintenir　les　pr6rogatives 　　masculines　qui　ont　invent6　cette　division”（（～ρ．cit．；1：ll2）．　Cit6　par　TANASAWA　2002， 2．Beauvolr　aj　oute　une　note　au　d6but　de　son　analyse　de　r”Histoir♂：”Nous　examinerons　cette　6volution　en　Occident． 　　L’histoire　de　FOrient，　aux　Indes，　en　Chine　a　ete　en　effet　celle　d’un　long　et　immuable　esclavage”．　Et　elle　en　conclut：‘‘Du 　　Moyen　Age　a　nos　jours　nous　centrerons　cette　6tude　sur　la　France　dont　le　cas　est　typique”（（～ρ．cit。；1，133），　En　tout　cas，

　　Beauvoir　ne　fait　aucune　mention　sur　1’histoire　du　Japon　dans　Le　Dettxie’me　Sexe． 3．Nous　voulons　penser，　du　moins　dans　cet　article，　que　la　notion　de“famille”se　fbmle　a　partir　du　moment　oU　mari　et femme　vivent　ensemble　sous　le　meme　toit． 4．Cf　entre　autres，　YOSHIE　2007． 5．Toshio　Araki，“Les　pouvoirs　politiques　et　les　femmes　a　1’6poque　ancienne”dans　TANASAWA　2007：93－109． 6．La　langue　japonaise　qu’on　utilise　depuis　rancien　temps　jusqu’a　nos　jours　n’a　pas　de　genre；il　n’y　a　aucun　article　pour pr6ciser，　soit　le　genre，　soit　le　nombre．　Ledit“oya”＝parent（s）d6signe　homme（s）－femme（s）non　differenci6（s）． 7．Meme　encore　jusqu’a　la　moiti6　du　20e　siecle，　on　observe　les　pratiques　anciennes　dans　les　villages　isol6s工e　cas　le　plus 　　c61ebre　6tant　celui　de　Shirakawago　dans　Ies　montagnes　au　centre　du　Japon．　Les　6poux　habitent　quelquefbis　de　c6t6　de　la femme　ou　y　pratiquent　meme　1’habitation　s6par6e．　A　notre　comaissance，　il　s’agit，　non　pas　d’㎜systさme　r6pandu，　mais 　　d’un　choix　tacite　selon　l’exigence　de　survivance　d’un　village　entier 8。Grace　a　ce　mode　matrilocal　persist6，　les　femmes　disposent　du　droit　d’h6ritage　apres　1’arriv6e　au　pouvoir　de　la　classe 　　guerriさre．　Originaire　du　Po血gal，　le　pere　missionnaire　Luis　Frois，　qui　est　venu　au　16e　siecle　au　Japon　et　y　est　d6c6d6， rapporte　notamment　avec　stup6faction；“En　Europe，　les　biens　sont　mis　en　commun　entre　les　epoux；au　Japon　chacun garde　le　sien，　et　parfois　la　femme　prete　et　devient　1’usuriere　de　son　propre　rnari”（TANASAWA　2007：124）． 9．Satoko　Nakajima，”L’avenir　des　femmes　au　foyer　dip16m6es　de　1’enseignement　sup6rieur”dans　TANASAWA　2007： 　　218－253， R6f6rences　bibliographiques l。BEAUVOIR　Simone　de　l　976，　Le　Deuxie’　me　Sexe，　I　et　II，　Paris，　Gallimard　6d．originale　1949． 2．TANASAWA　Naoko　2002，“Les　rapports　sociaux　de　gen6ration：une　nouvelle　conception？”，　in　DELPHY　Christine　et 　　CHAPERON　Sylvie（sld），　Le　Cinquantenaire血De蹴」細θSexe，　Nouvelles　Questions　f6ministes，　Paris，　Syllepse， 　　pp．254－258． 3．TANASAWA　Naoko　2004，“Conceptualiser　les　rapports　sociaux　de　g6neration：quelle　place　pour　la　mere？“，　in　BIHR 　　Alain　et　TANASAWA　Naoko（coordonn6　par），　Les　rapports　interggntirationneis　en　France　et　au　Japon，　Etude comparatルe　internationale，　Paris，　L’Harmattan，　pp．37－58． 4．TANASAWA　Naoko　2005，“Histoire　des　Japonaises”，　in　Keizai　Ronshu，　vol．30，　no．2，　Tbkyo，　Universit6　Toyo， 　　pp．133－139． 5．TANASAWA　Naoko　et　NAKAJIMA　Satoko（sld）2007，　Histoire∂leぷ、fe〃〃nes　au／inpon　：Une　approche垣nCaise（en 　japonais），　Tbkyo，　Shinyosha． 6．YOSHIE　Akiko　2007，　Essa’su〃’histoire　desプbmmes∂1　’tipoque　ancゴenne・auノ卯oη，］r（）kyo，　Ed．Ybshikawa　Kobunkan，

L’Histoire　des　femmes　au　Japon