新しい教育の概念と大学教育
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(2) 墨'飼.厘,. 近畿大学語学教育部紀要1巻1号(2001・11) 「考 え,分 析 し,判 断 し,理 解 す る」 こ とが具 体 的 ・物 質 的 に は何 も生 み 出 さな いと い うこ とだ。 こ こ に 「勉 強 よ り労 働 」 と い う考 え も生 ま れ る。 しか し知 的 生 産 と い う言 葉 が あ る とお り,知 的 行 為 は物 質 生 産 の もと にな る,見 え な い もの の生 産 な の で あ る。 例 え ば 道 具 を 使 って 製 品 を 生 産 す る行 為 は実 用 ・実 際 的 で あ る。 そ の 時,よ. り良 い道 具,よ. り精 度 の 高 い道 具 を 作 る道 具,そ れ. を 作 る知 識 が あれ ば,わ た した ち はよ りよ い結 果 を得 る こ とが で き る。 この よ うな メ タ レベ ル の 教 育 が 知 的 教 育 の 意 味 で あ る。 以 後i本 論考 で は,知 的 教 育 を 含 あ た 知 的営 為 を 「実 学 」 に対 し 「知 学 」 と呼 び た い。 現 在 の 教 育 荒 廃 に よ って,知 学教 育 と実 学 教 育 のバ ラ ンス は崩 れ て い る。 学 歴 偏 重 な どの歪 み へ の 批 判 か ら,す ぐに役 立 ち,手 に職 が っ け られ る実 学 教 育 が 賞賛 され る。 知 学 教 育 は知 識 詰 め 込 み と混 同 され,非 難 され る。 また 現 代 日本 の 外 国 語 ブ ー ムを 検 証 す る とi語 学 は実 学 なの か 知学 な の か とい う問題 が浮 か び 上 が る。 教 育 論 の 乱 立 の 中 で,実 学 派 は,語 学 は技 能 訓 練 で あ って,技 能 訓 練 は就 職 や昇 進 の手 段 だ,と. い う露 骨 な 主 張 を 行 う。 しか し この主 張 は,ま た非常 に強 力 な語 学 学 習 へ の動 機 ・意 欲. を 喚 起 す る こ と もま ちが いな い。 この 主張 の問 題 点 は,そ の 余 りの実 用主 義 の露 骨 さへ の反 感 が 心 配 され る こ とで あ る。 そ れ 以 上 に重 要 な 問題 は,語 学 が 技 能 訓練 で あ る と して も,そ れ が学 習 者 個 人 の 人 生,思 想,価 値 観 と どの よ うに っ なが って い るの か,ま た そ の っ な が り は合 理 的 か, と い う こ とで あ る。 現 代 日本 の 若 年層 の学 習者 の人 生 観 を考 え た場 合,語 学 を 自分 の人 生 の ど こ に位 置 づ け るか,ま. たそ の 切 実 さ にお い て各 段 の差 が あ ろ う。. 知 学 派 の 問 題 点 は,「 語 学 が 単 に技 能 訓 練 で はな い」 とい うあ ま り,た だ単 調 な 講 義 形 式 の 授 業,学 歴 偏 重,偏 狭 な ア カデ ミズム に逆 行 して しま う と い う こ とが あ る。 ま た現 在,「 知 」 と は 何 か,の 定 義 が 曖 昧 で あ り,実 学 蔑 視 に陥 る可 能 性 す らあ る。. 3.言. 葉 の 原 点 に 向 か って. 一 般 に,言 葉 は コニ ュニ ケ ー シ ョ ンの た め に あ る と され,そ れ は言 葉 → 行 動(刺 激 → 反 応)と して考 え られ て い る。 例 え ば 「危 な い」(言 葉)→[身 → 「ごめ ん」(言 葉)と. を伏 せ る](行 動),「 うる さ いね 」(言 葉). と も に[音 量 を さげ る](行 動)な. どで あ る。 しか し言 葉 の 機 能 は この よ. うな コ ミュニ ケ ー シ ョン機 能 ば か りで は な い。 辞 書 の 定 義 を は じめ,言 葉 に よ る対 象 の 説 明 ・定 義 の機 能 で あ り,こ れ を メ タ言 語 機 能 と呼 ぼ う。 これ を一 っ の独 立 した機 能 と考 え るの は,人 間 が,直 面 す る対 象 や現 象 を言 葉 で説 明 で き る と い う こ とが,人 聞 に安 心 と満 足 を あ たえ,言 葉 で. :・.
(3) 新 しい教育 の概念 語 り得 な い もの に は,不 安 や 恐 怖 を感 じ る,と 考 え る か らで あ る。 っ ま り,人 間 の定 義 を言 葉 と 関連 づ け る と,『 人 間 と は,自 分 と,自 分 を と り ま く世 界(宇 宙)を 言 葉 で 表 現 した が る動 物 』 とい え よ う。 この場 合,人 間 の 抱 え 込 む 矛 盾 とは次 の よ うな もの だ。 人 問 は 自分 とそ れ を含 む宇 宙 を,す べ て説 明 した い と思 い な が ら,何 よ り もま ず 「人 聞(自 分)と. は何 か」 とい う究 極 の ミク ロの問 題. と,有 限 と も無 限 と もい え る 「宇 宙 の構 造 」 とい う究 極 の マ ク ロの 問題 をf人 間 は未 だ に解 き得 て い な い。 そ して,遺 伝 子 科学 や宇 宙 発 生 の理 論 が 解 明 され っ っ あ るに せ よ,そ の説 明 の正 しさ を保 証 す る もの,っ. ま りそ の 科学 の メ タ言 語 的 説 明 の真 偽 性 こそ が確 定 され て い な い し,保 証 さ. れ て い るわ け で はな い の だ。 この 「い わ ゆ る現 代 科 学 が 客 観 的真 偽 性 の判 断 者 で は な い」 との 認 識 は 重 要 だ。 本 論 考 に お け る言 語論 の立 場 は こ うで あ る。 人 間 は,真 偽 性 で は判 断 し得 な い世 界 に住 み な が ら,な ん とか 世 界 と自分 の全 て を言 葉 で 説 明 した い とい う欲 求 を持 ち,そ の 欲 求 は逆 にi言 葉 で 説 明 で きな い もの は恐 ろ しい と い う不 安 と表 裏 を な して い る。 そ こで 人 間 は真 偽 性 を 不 問 に して,ア ナ ロ ジー と して,寓 話 と してyメ. タ フ ァ ー と して,そ. して 本 論 考 で しば しば 使 用. す る用 語 で あ る 「物 語」 と して,自 分 と 自分 を囲 む 「世 界(宇 宙)に っ いて の 説 明 」 を 構 築 しよ う と した,と 考 え よ う。 古 代 社 会 よ りは じま る人 間精 神 の中 核 を なす もの が,神 話 で あ り,ほ とん ど全 て の 世 界 の 宗 教 が,天 国 と地 獄 の寓 話 や天 地 創 造 の 由来 と終 末 論 を持 って い るの は,そ の こ と と関連 して い るだ ろ う。 人 間 の生 きる意 味 に大 い に関 わ るの は物 語性 で あ る。 そ の物 語 は真 偽 性 の 審 判 か ら 自由 で あ る。 あ る民 族 。集 団 に と って の神 話 や 終 末 論 の真/偽 を 問 う こ とは,彼 等 に と って 意 味 は な い。 ま た そ の神 話 が現 代 科 学 の観 点 か ら,ま た 事実 性 の観 点 か ら 「誤 りで あ る」 か ら とい う理 由 で古 代 の人 々 の知 性 や文 化,情 操 が 現 代 人 の そ れ らよ り劣 って い た と い うの は,そ れ こそ愚 か な批 判 で あ る。 む しろ神 話 や宗 教 の持 っ 物 語 は,「 人 間 精 神 の 安 定 と救 済 」 に と っ て 重 要 か っ 有 意 義 な の で あ る。. 4.教. 育 と言 葉:「 物 語 」 リテ ラ シ ー の 教 育. こ こ まで 論 じれ ば私 た ち は,教 育 と言 葉 に っ い て一 っ の 構 造 を 手 に 入 れ る こ とが で きる。 人 間 が教 育 に よ って 言 葉 を学 ぶ 意 味 は,そ れ に よ って人 間 が 意 思 疎 通 を し,社 会 を築 くことで あ るが, の み な らず 言 葉 に よ って 作 り出 され る様 々 な物 語 はi時 に共 有 され,次 第 に価 値 あ る もの と され, 人 問 に生 き る意 味 と意 欲 を 与 え る。 気 に入 った物 語 の 中 で は,人 間 はそ の価 値 あ る物 語 の主 人 公. 一87一.
(4) 近畿大学語学教育部紀要1巻1号(2001。11) で あ る。 また 社 会 の 中 に生 き る人 間 はi実 学 と して その 人 間 な りの技 術 ・技 能 を身 に付 け る と と も に,教 育 に よ って,社 会 の 成 り立 ち や価 値 観. 自分 と社 会 との 関 係 を も,物 語 を通 じて学 ぶ の. だ と考 え られ る。 た とえ そ れ が 神 や 王 を 頂 点 とす る階層 社 会 モ デ ルで あ って も,民 主 主義 社 会 の それ で あ って も, また 富 の 所 有 の 度 合 いや 貧 富 の差 が強 者 弱 者 の境 界 を 決 定 す る社 会 の そ れ で あ って も,人 間 が そ の 中 に,自 分 を 位 置 づ け る座 標 軸 が あ りi自 分 が 必 要 と され る役割 が 与 え られ,自 分 の生 き る物 語 が あ れ ば,人 問 は比 較 的 安 定 して生 き られ るの で は な いか。 現 代 は人 間 が 拠 って 立 っ べ き世 界(世 間)の 物 語 が 平 板 で 脆 弱 だ。 現 代 日本 の状 況 は そ れ を仮 に高 度 資 本 主 義 社 会 と よぼ う と,グ ローバ ル化 しっ っ あ る社 会 とよ ぼ うと,と. もか く著 し く物 語. 性 が 稀 薄 な社 会 と いえ よ う。 一 人 の人 問 に と って 自分 の 生 き る世 界 は こ うだ と い う物 語 も,そ の 構 成 員 で あ っ た神 々 もす で にな い。 そ して価 値 観 の 多 様 化,相 対化 に よ ってiど の生 き方 が(少 な くと も 自分 に と って)価 値 あ る もの か,の 基 準 も曖 昧 で あ る。 自分 の 出 自 の物 語 を持 ち に くい 社 会 で は,人 間 の生 き る意 欲 は著 しく衰 弱 す る ので はな いか。 た とえ ば 日本 の若 年 層 の そ れ の よ う に。 この よ う な傾 向 は,時 と して 原理 主 義 的 な過 激 な宗 教 性 に結 び付 く こ と もあ ろ う。現 代(日 本) 社 会 で は,宗 教 を 個 人 に強 制 され な い ぶ ん,生 き る意 味 を 失 った個 人 が 自 ら,宗 教 性 を持 っ あ ら ゆ る集 団 にの め り込 ん で 行 く姿 が 見 られ る。 それ らの 集 団 が持 っ,言 葉 に よ っ て紡 が れ た物 語 を 彼 等 は求 め て い る。 そ こで 実学 教 育 とい う教 育 の 側 面 と は別 にi知 学 教 育 の役 割 が 重 要 に な る。 そ の 場 合,価 値 観 の 多 様 化 や 相対 化 に よ って 失 わ れ た,生. き る意 味 づ け と意 欲 を取 り戻 す こ とと,. そ の 場 合 に誤 っ た物 語 の選 択 を しな い よ うな知 の 基 本 的能 力(リ テ ラシ ー)が 必 要 で あ る。 自分 パ ラダイ ム. を必 要 と し,自 分 を 位 置 づ け るべ き物 語 そ して 世 界 観 の 築 き方 を考 え させ,教. え るの は教 育 の役. 割 で あ ろ う。 パ ラ ダイ ム. 現 代 の 先 進 各 国 の 社 会r文 化 に,そ. して 現 代 日本 に物 語 と世 界 観 が 「な い」 とい うの で はな い。. 現 に グ ロ ーバ ル市 場 主 義 競 争社 会 とい う物 語 が 存 在 して い る。 そ して そ の経 済 主 導 型 社 会 は人 々 に,商 品 と い う モ ノ と も に,付 加 価 値 と して の イ メー ジを 与 え よ うと躍 起 に な って い る。 日用 品 か ら ラ イ フ ス タ イル,そ 安 全性,耐. して教 育 ま で もが 商 品 とな り,商 品 を選 ぶ 基 準 はi必 ず し も質 の よ さi. 久性 な どの基 本 的基 準 で は な い。 そ の 商 品 を 買 い,所 有 す る こ と に よ って,そ. の人 が. そ の 商 品 が持 っ物 語 の 世 界 に生 き る ことが で き る,そ の こ とが重 要 な の だ。 宗 教 や 倫 理 道 徳 育 が与 え られ な くな った そ の社 会 ・文 化 に あ るべ き物 語 を,商 品 が,そ. 教. して 消 費 行 為 が 与 えて い. る。 高 級 ブ ラ ン ド品 が与 え る神 話 性,物 語 性 も さ る こ とな が ら,健 康,環 境 な どを ブ ラ ン ドイメ ー. ., ...
(5) 新 しい教育 の概念 ジに した商 品 の購 入 に よ って人 々 は,例 え ば エ コ ロ ジ カル な 生 き方 の物 語 を選 び,ま だ 見 ぬ 同 じ 価 値 観 の人 々 と連 帯 す るイ メ ー ジに よ って,消 費 者 は精 神 の安 定 を得 る の だ ろ う。 人 間 の 「生 き る た め の物 語 」 は古 代,中 世,近 代 と形 を変 え っ っ も,現 代 に も存 在 し,必 要 と さ れ続 け て い る こ と は ま ちが い な い。 しか し現 在,教 育 に お い て文 字 通 り 「生 きが い教 育 」 「言 語 文 化 的 『物 語」 リ テ ラ シ ー 教 育 」 の 基 本 的 概 念 も,プ ロ ク ラム,カ. リキ ュ ラ ム も皆 無 に等 しい。 そ の な か で,ま ず い くっ か の基 本. 概 念 モ デ ルを 考 え て み よ う。 まず,特 定 の 宗 教 や 思想 に 偏 らず,だ れ に も生 き る意 味 を与 え る よ うな 物 語 の 例 示,さ. らにや や 方 法 論 的 な 「発想 法」 レベ ル の プ ログ ラム の例 示,そ. して現 在,生. きが い 教 育,言 語 文 化 的 『物 語 』 リテ ラ シー教 育 の原 形 とな り うる教 育 論 の提 示 を 試 み て 論 を展 開 し,本 論 考 を 終 え よ う。. 5.飯. 田 史 彦 の 生 きが い 論 研 究. 飯 田 史彦 は経 営学 者 で あ るが,い や経 営 学 を真 摯 に研 究 す るか ら こそ,従 来 の経 営 学 研 究 に, 生 きが い 論 とい う新 た な 観点 を加 え た研 究 者 で あ る。 経 営 学 の み な らず従 来 の学 術 的観 点 と方 法 と い うの は,本 論考 で い え ば,対 象 の客 観 的 記 述,と. い う こ と にな るだ ろ う。 「科 学 ・学 術 」 の. 定 義 は,数 式 で あ れ,人 間言 語 の形 式 で あ れ,統 計 で あれ,研 究 対 象 を客 観 的 に記 述 し,そ の本 質(正 体)を 説 明 す る,と い う ことで あ る。 しか しこの 「客観 的」 とい う言 葉 ・概 念 こそ問 題 な . . の だ。 客 観 性 の保 証 は ど こに あ る のか 。 本 論 考 が 基 づ く言 語 論 で は,言 語 は コニ ュ ニ ケ ー シ ョ ン 機 能,客 観 的 記 述(い. わ ゆ る描 写)機 能 の ほか に,人 間 の共 同幻 想 と して の物 語 を紡 ぎ出す 物 語. 機 能 を考 え た。 そ の物 語 が 社 会,文 化 圏,時 代 とい った規 模 で変 化 しi現 代 日本 で は そ の力 を失 いっ つ あ る。 ま た価 値 の 多 様 化 で 物 語 が 成 り立 ち に く くな った。 この 現 代 社 会 にお いて,一 っ の 極 を な し,普 遍 性 を獲 得 した物 語 は,グ ロ ーバ ル ・ボ ー ダ ー レ ス世 界 で あ り,市 場 競 争 社 会 と い う物 語 で あ る。 しか しそ れ らの 物 語 自身 の 欠 点 とは,皮 肉 に も, そ れ らが個 人 に生 き る意 味 や 意 欲 を 与 え る物 語 で は な い ことで あ る。 また この 物 語 が 社 会 を 覆 い 尽 くせ ば,人 間 は,自 分 に合 った物 語 の選 択 が で きな くな る。 人 間 は グ ロ ーバ ル 世 界 文 化 の な か で,物 語 に飢 え て い る。 時 に は カル ト的宗 教 集 団 の教 義 に 「物 語 」 を 見 出 だ す こ と もあ る。 コ ン ピ ュー ター ゲ ー ム,と りわ け ロー ル プ レイ ン グゲ ー ムが 巨大 市 場 とな り,こ れ ほ ど多 くの 世 代 に 支 持 され るの はな ぜ か。 バ ー チ ャル ・ リア リテ ィー ・テ ク ノ ロ ジー の レベ ル の 高 さ は驚 嘆 に値 し て も,そ の ス トー リー,メ. ッセ ー ジは,決. して これ まで の 世 界 文 学,芸 術 の 水準 を凌 ぐ もの で は. 一89一.
(6) :".魂3躁. 近畿大学語学教育部紀要1巻1号(2001・11) な い。 む しろ物 語 の 水 準 か ら いえ ば,陳 腐 な もの だ。 逆 に いえ ばi本 当 は人 間 の 文学 ・芸 術 が す で に到達 して い る,そ の 晴 ら しい物 語 性 の世 界 にi現 代 人,と. りわ け多 くの 若 者 た ち が,「 フ ァ. イ ナル フ ァ ンタ ジ ー」 や宮 崎駿 の アニ メ作 品2を 通 して 「初 め て 出 会 う」 の だ。 それ らの 作品 とi そ の 目指 す もの は,斬 新,新 奇 な もの で あ るよ り もf普 遍 的,人 間 の 原点 的 な もので あ る はず だ。 だ か ら現 代 人 こそ が,「 ハ リー ・ポ ッタ ー」 に熱 中 し,世 代 を越 え て宮 崎 作 品 に涙 し,感 激 し, 共 感 す るの だ。 この 様 な 現 代 人 の 精 神 構造 と底 通 して い る ものがi飯 田 氏 の 一 連 の 『生 きが い 論』 シ リー ズの 著 作3で あ る。 この 生 きが い論 は,確 か に イ ンパ ク トの強 い物 語 を 人 々 に与 え る こ とに よ って, 生 き る こ との 意 味 づ け と意 欲 を 喚起 す る もの だ。 その 物 語 自体 は 「生 まれ 変 わ り」 「死 後 生 仮 説 」 で あ る。 「死 後 の 生命 」 や 「生 ま れ変 わ り」 の 研 究,前 世(治 療)[催. 眠療 法]の 研 究 は エ リザ ベ. ス ・キ ュ ー ブ ラ ー=ロ ス3や ブ ライ ア ン ・L・ ワ イ ス4の 研 究 に お い て,学 術 的 に も評 価 の 高 い もので あ る。 ま た一 方 こ れ らは多 くの 輪 廻 転生 思 想5と も共 通 点 を 持 っ。 この研 究 に お け る被 検 者(あ. る い は臨 死 体 験 者)の 語 る物 語6の プ ロ トタ イ プ は次 の よ うで あ る。. ① 人 間 の 本 質 は不 滅 の 意 識 体 で あ って,同 一 の意 識 体 が,何 度 も生 死 を繰 り返 しな が ら精 神 的 成 長 を と げiま た その 過 程 にあ る。 ② 意 識 体 は ソウ ル メ イ トと してiお 互 い何 度 も共 に生 を う けて,夫 婦,親 子,友 人 な ど と してf 男 女,年 齢 な ど の役 割 を 交 替 しな が ら現 世 を生 き,精 神 的 成 長 を遂 げ た り,次 の転 生 に課 題 を 残 した り しな が らf生 を 閉 じる。 ③ 現 世 で の 事 件 はす べ て 生 を受 け る前 に,主 に 自分 が 予 定 した 上 で そ の記 憶 を消 した もの で あ る。 人 間 の 原 形 た る意 識 体 の成 長 の プ ロ グ ラム と タ ス ク は計 画 され た もの だ が,解 答 を 見 て 問 題 を 得 た の で は意 味 が な い よ うにs現 世 の人 間 の 意 識 で は 人生 の解 答 も,現 世以 外 の 世界 で の 存 在 の 記憶 も消 され て い る。 したが って 現 世 で は唯 物 論 が存 在 し,当 然 の よ うに,物 質 世 界以 外 の 世 界 の存 在 が 否定 され る。 ④ しか し死 後生 や 死 後 の世 界 の存 在 は,臨 死 体 験 者 の 証 言 や,前 世記 憶 の わず かな残 存 の ため, 親 しか知 り得 な い子 供 の 出生 以 前 の事 実 を子 供 が 言 い 当 て る,な ど の実 例 が 多 く存 在 す る。. この物 語 性 の利 点 は次 の よ うで あ る。. (1)病 気 や事 故,人 生 上 の不 幸 な どで,生. き る意 欲 や 意 味 づ け を失 った人 々 に,物 語 を通 じて. 一90一.
(7) 新 しい教育 の概念 人 生 の や り直 しな どの 機 会 を 与 え られ る。 ②. 前 世,来 世 な どを 連 想 す れ ば,宗 教,世. 代 を 問 わ ず 「も う一 っ の世 界 」 が 想 像 しやす く,. 特 定 の 宗 教 的 教 義 よ り穏 当,妥 当 な物 語 で あ る。 (3)生. まれ 変 わ り,再 挑 戦 が 可 能 とい う構 造 な の で,終 末 的,一 回 論 的 悲 壮 感 が な く,不 幸 や. 失 敗 も全 て 予 定 され た 順 調 な もの で あ り,長 い視 野 か らみ れ ば全 て の事 件 を肯 定 的 に理 解 す る発想 を 育 て る。 今 日注 目 され て い る,精 神 的 ケ ア の 手 段 と して の 「ア フ ァー メ ー シ ョ ン (自 己肯 定)」 の 発 想 に通 じて い る。. 一 方 ,こ の よ うな 研 究 分 野 にっ い て は,ア カ デ ミズ ム の立 場 か ら,批 判,非 難,懐 疑,異. 議が. 沸 き起 こ るの は 目 にみ え て い る。 しか しそ の批 判 に対 す る反 論 の論 拠 は多 くあ る。 まず 死 後生 仮 説 へ の 誹 誘 が い か に強 くと も,精 神 的 な苦 難,病 苦,を の. . もっ 人 々 に と って は,こ れ らの研 究 と実 の. の. の. の. . . の. . . の. . の. の. 証 は,精 神 的救 済 にな り う る。 た とえ輪 廻 転 生 を否 定 す る科 学 論 文 を 読 ん で も,精 神 的救 済 と安 つ. の. の. の. . . 定 は 望 め な い だ ろ う。 次 に,輪 廻 転 生 ・死 後 生 仮 説 は次 の よ う に論 理 的 に正 当化 され る。 ま ず 「死 後 の 生 命 は存 在 しな い」 との命 題 は永 久 に証 明 で きな い。 死 後 に も意識 が あ った場合, 否 定 論者 は そ の 誤 りを知 るが,死 後 に意 識 が な い場 合,肯 定 論 者 は 自分 の誤 りを知 る ことはな い。 した が って 「死 後 の生 命」 とい うテ ー マ にっ いて は,死 後 に生 命 ・意 識 が あ るか,な りの場 合 しか な く,死 後 に何 らか の形 で 意Pが. いか の2通. あ る,と 考 え る方 が,論 理 的 優 位 を もっ ことが で. き る。 さ らに本 論 考 が依 拠 す る言 語 文 化 論 の 立 場 か ら言 え ば,次 の点 が 重 要 で あ る。 っ ま り人 間 が 自 分 と世 界(宇 宙)に っ い て の言 語 記 述 に よ る説 明 を した い とい う欲 求 を持 ち,ま た説 明 で きな い こ とが 人 間 の本 質 的 不 安 の正 体 で あ る以 上,ま た絶 対 的客 観 記 述 な ど存 在 しな い以 上,科 学 も宗 教 も,数 学 も文 学 も,「 表現 の一 形 式 」 で あ り,仮 説 的 物 語 世 界 の構 成 で あ って,そ. の意 味 で は. す べ て 同 等 で あ る(科 学 に何 等 の 優 位性 もな い)。 そ して こ こ に教 育 の 観 点 を 持 ち込 む な らばiそ. して教 育 が 人 間 に と って 精 神 的 成 長 を あ ざす も. の と考 え るな らば,科 学 と宗 教 の 優 位性 を争 う こ とに は何 の意 味 もな く,精 神 的成 長 の 原動 力 た る生 き る意 味 と意 欲 を よ く喚起 し,そ れ らを発 見 させ る よ うな 物 語 をi偏 見 な く受 入 れ,吟 味 し て,自 分 に合 う生 の意 味 を選 び取 り,人 生 を有 意 義 に生 き る こ とが 重 要 で は な い の か。 そ の た あ の様 々 な物 語 を よ く理 解 し運 用 す る能 力 た る,物 語 リテ ラ シ ー,文 化 リテ ラ シー の養 成 が必 要 で あ ろ う。. 一91一.
(8) 飯 田 史 彦 の,主. と して 死 後 性 仮 説 に基 づ く生 きが い論 研 究 は,生 き る意 味 の 根 源 と して の 物 語. 性 を 十 分 に 持 ち,そ れ が特 定 の思 想 宗 教 に収 敏 さ れず,ま. こ と に普 遍 的 に,誰 で も生 き る意 味 と. 意 欲 が 得 られ るよ うな 物 語 モ デ ル の研 究 と もい え る。 そ して 物 語 性 の 論 考 に真偽 性 は関与 しな い。 しか し一方,語 学 教 育 の 分野 で は,生 きが い論 を基 底 とす るが,そ の 上 に生 きが い 論 で は扱 え な い 問 題 や状 況 が あ る。 ま ず 語学 教 育 は実学 で あ り技 能 教 育 で あ る こ と は否 定 で きな い。 しか し現 代 日本 にお い て は語 学 教 育 が実 学 と言 い 切 れ ずiそ の混 乱 の原 因 は,語 学 習 得 に付 随 す る物 語性 の 部 分 で あ る とい え る。 そ して 物 語性 を 問 題 とす るに は,実 学 で は な く知 学 の 観 点 が 必 要 で あ る。 ま さに語 学(外. 国. 語学 習)こ そ は実 学 で あ りな が ら,知 学 的 側 面 の研 究 と根 拠 な しに は 十 分 に考 察 しえ な い教 育 分 野 で あ る。 外 国 語 を 習 得 す る こ との意 味 を考 え る と き,例 え ば 国 家 が近 代化=西 欧 化 を め ざ し,一 握 りの エ リー ト官 僚 が求 め られ る と き,実 学 と して の外 国 語 習 得 は,人 生 の価 値 と して意 味 を もち,個 人 の生 き る意 味 を 支 え る物 語 性 を獲 得 し,ま た個 人 の 物 語 が社 会全 体 の物 語 に よ って意 味 づ け ら れ る こ とに な る。 っ ま りそ の よ うな時 代 と社 会 で は,外 国 語 の学 習 と習 得 は,そ れ な りの 「や り が い と満 足感 」 を 得 られ る。 しか し今 日,価 値 観 の 多 様 化 に よ って社 会 ・文 化 共 通 の物 語 性 は稀 薄 に な った。 そ の 中 で外 国語 習得 の必 要 性 は,普 遍 的 な 意 味 を持 た な い。 必 ず し もみ ん な が習 得 す る一 般 的 か っ 真 に 合理 的 な動 機 づ け は な いの で あ る。 た しか に 今 日で も英 語 圏 に留 学 し英 語 を習 得 す る こ と は,生 きが い に結 び付 く個 人 の物 語 の一 っ で あ り,ま た 「国 際化 社 会 で英 語 は必 要 」 と い う共 同 イ メー ジに よ って そ の物 語 は強 化 され る。 ま た英 語 圏 の 人 々 との接 触 の機 会 も,直 接 に出 会 う こ と に加 え て,電 子 メ ー ル を通 して も増 え て い る。 外 的要 因 と して の外 国 語学 習 の意 味 づ け,動 機 づ け は整 い っ っ あ る。 しか し共 同 イ メ ー ジ に基 づ く意 味 づ け,動 機 づ け が,そ の ま ま,個 人 に と って の物 語 や生 きる意 味 に な る と は限 らな い。 教 育 が,教 育 す る側 か ら,特 定 の生 きが いや 物 語 を 強制 は で きな い。 生 きが い論 の立 場 か ら 見 れ ばi「 国 際 化 社 会 に生 きて い くの だ か ら,君 に は英 語 が 必 要 だ。」 と い う こと は で き な い。 む しろ そ れ は,場 合 に よ って は,学 習 者 に強 迫 観 念 を 与 え,英 語 嫌 い を増 やす こと となろ う。 なぜ, 実 学 と して の 語学 習得 とい う技 術 技 能 重 視 の教 育 に は問 題 が あ るの か。 学 校 制 度 の崩 壊,学 力 低 下,学 校 経 営 困 難 の 時代 に,そ の打 開 策 と して,学 校 は まず,実 用 的 な技 術 技 能 を習 得 さ せ るべ き だ と い う主 張 を しば しば行 な うが,ど. こ にそ の 欠 陥 と問題 点 が あ る の か。 そ して教 育 者 は何 を. 一92一. ﹁. 為. ー ヴ ィー の 教 育 研 修 シ ス テ ム. 蕊. ㌦. 6.S.コ. ;噌. 近 畿 大 学 語 学 教 育 部 紀 要1巻1号(2001。11).
(9) 新 しい教育 の概念 教 え れ ば い い のか 。 S.コ. ー ヴ ィー はそ の主 著 『7っ の習 慣 』7の 中 で 「人 格 主 義 の復 興 」 を 主 張 して い る。 人 格. 主 義 と は,人 格 ・人 聞 性 の陶 冶 。成 長 を重 視 す る考 え 方 で あ る。 人 間 の 精 神 的成 長 は,飯 田 の提 パ ラダ イム. 唱 す る 「生 きが い論 」 の生 ま れ変 わ りに よ る意 識 体 の 精 神 的 成 長 とい う世 界観 と も,実 は通 じ合 う もの だ。 コー ヴ ィー に よれ ば人 格 主 義 の逆 は,テ ク ニ ック主 義 で あ る。 これ は現 在 の教 育,研 修 に は じま り,様 々 な知 的 活 動 を侵 略 して い る考 え 方 で あ る。 また 「知 」 の領 域 に実 学 が侵 入 し た 結 果 と もい え よ う。 書 店 に な らぶ 様 々 なハ ウ ッ ー図 書 に代 表 され るよ うにiそ の思 想 は 「早 くi 簡 単 に,要 領 よ く,効 率 第 一 で,か っ 結 果 さえ よ けれ ば す べ て よ し」で あ る。 それ に対 しコー ヴ ィ は,し ご く正 当で 古 典 的 と もい え る考 え を もって い る。 テ クニ ッ ク的 な解 法,速 効 性 の あ る技 能 の 習 得 や 教 育 は,一 時 的 に は,好 結 果,好 成 績 を もた らす か も しれ な い。 しか しそ れ は あ くま で 一 時 的 な 解 熱 鎮 静 剤 的 な問 題 解 決 で あ り,病 原 の 完 治,っ ま り企 業 の再 建 や学 校 改 善 を真 に達 成 す る もの に は な らな い。 しか しそ の 簡 便 さ に惹 か れ て,人 間 は しば しば テ クニ ッ ク主 義 に陥 り,テ ク ニ ックの 習 得 と い う実 学 が,教 育 ・研 修 の 本 質 と見 紛 う もの だ と コー ヴ ィー は述 べ て い る。 彼 は企 業 研 修 や 大 学 で の教 育経 験 か らも,実 証 的 に,い か に テ クニ ッ ク主 義 が暫 定 的 な もの で あ り,一 方,回. り道 の よ. うで も,人 間 的 な 成 長 に 基 づ い た 人 間 関係 の構 築 にっ い て の学 習 ・教 育 や,人 間 的 な成 長 が 生 き パ ラダ イム. る意 味 そ の もの で あ る との 世 界観 を示 す こと の重 要 性 を説 いて い る。 コー ヴ ィー は これ を 原 則 主義 とよ ん で い る。 社 会 現 象 を動 か して い るの は,偶 然 で もテ クニ ッ ク で もな く 「原 則 」 で あ る とい う。 人 間 関 係 に お いて は,子 供 の よ うな依 存 関係,成 長 し大 人 に 成 って の 自立 関係 の上 に,自 立 した人 間 が さ らに,お 互 いの 不完 全 さを補 い合 い,結 果 的 に は1. +1が2以. 上 に な る よ うな相 互 依 存 的 関 係 が 最 も高 度 で,価 値 あ る もの と して い る。 また黄 金 の. 卵 を生 む ガ チ ョ ウの例 を ひ い て,目 先 の利 益 と人 聞 の 欲 望 か らい え ば,黄 金 の卵 は ほ しい が,卵 を ほ しが る あ ま りガ チ ョウ の腹 を裂 い て は,す べ て を 失 い,卵 で はな くそ れ を生 み 出 す ガ チ ョ ウ を大 切 に育 て れ ば,結 果 的 に は よ り多 くの黄 金 の 卵 を 長 い間得 られ る。 っ ま り結 果 よ り,結 果 を 生 み 出す 能 力 を重 視 し向上 させ る こ と の重 要 性 を 解 く。 「原 則 」 と は,文 明 歴 史 の進 化 に か か わ パ ラ ダイ ム. り な く,普. 遍 的 な 価 値 に 関 わ る 世 界 観 の こ と で あ る。(一一 方,テ. 黄 金 の 卵 の た あ に ガ チ ョ ウ の 腹 を 裂 く よ う な,経. ク ニ ッ ク 主 義 と は,結. 果 重 視 の,. 営 や 教 育 の こ と で あ る 。). ま た 語 学 教 育 の バ ッ ク グ ラ ウ ン ドた る グ ロ ー バ ル 市 場 競 争 社 会 と は 何 か 。 っ ま り そ の 背 景 に あ パ ラ ダイ ム. る世 界 観 と は何 か 。 それ にっ いて現 代教 育 は何 を教 え られ る のか 。 これ を コ ー ヴ ィーの 理 論 で ぎ え ば,自 由 市 場 競 争 主 義 を さ さえ る価値 観 は,次 の よ うで あ る。 っ ま りWIN-LOSE(私. 一93一. が勝.
(10) 近畿大学語学教育部紀要1巻1号(2001・11) ち,相 手 が 負 け る)とLOSE-WIN(私. が 負 け,相 手 が 勝 っ)の. ど ち らか で あ る。 こ れ を 彼 は. 「欠 乏 の マ イ ン ド」 とよ ぶ。 この発 想 で は,全 体 は常 に10っ ま り不 変 で あ るな ら,相 手 が6と れ ば,自 分 は4,自. 分 が8取 れ ば,相 手 に は2し か 残 らな い。 これ が 現 実(ビ. ジ ネ ス)の 競 争 で あ. り,人 生 の 意 味 は この 競 争 に勝 っ こ とだ と考 え る者 は多 い。 これ に対 して 彼 が 「豊か さマ イ ン ド」 と よぶ 発想 に よれ ば,ま ず 相 互 依存 信 用 関 係 を築 き7対 決 で はな く協 力 によ って,全 はな く12,14に. す る こと に集 中 す れ ば,争. いな く,自 分 も相 手 も と もに6さ. 全 体 は常 に変 わ らな い と い う発想 を ブ レー クス ル ー し,第3の. 体 を10で. らに7が 得 られ る。. 方 法 を 発 見 す れ ば,WIN-WIN. (私 も勝 ち,相 手 も勝 っ)は 可 能 で あ る。 重 要 な の はi発 想 の転 換 と その ため の 発 想 の 柔 軟 性, 相 互 信 頼 と相互 依 存 は 自立 に勝 る こ とを知 る こと,で あ る。 このWIN-WINの. 価 値 観 を こ こで 「心 の成 長 の論 理 」 と呼 ぶ とす れ ば,競 争 と結 果重 視 の 価. 値 観 に支 配 され た 世 界 は 「力 の論 理 」 の世 界 と いえ る。 そ こに はWIN-LOSEかLOSE-'WIN しか な い。 生 きが い教 育 の構 築 の た あ に は コー ヴ ィーの 研 究 によ り紹 介 さ れ た さ ま ざ ま な発 想 と 人 聞 関係 構 築 の技 術,っ. ま り は 「生 き る技 術 」 に則 した 教 育 プ ロ グ ラム が必 要 で あ ろ う。 そ れ と. と も に飯 田 の研 究 にあ るよ う に,人 間 が この世 に生 まれ,生. き,死 を迎 え る こと の意 味 を考 え,. 理 解 し,し か るべ き世 界 の モ デ ル を描 き,納 得 し,精 神 の 成 長 と安 定 を獲 得 す る こと も教 育 の 目 的 で あ る。 これ らす べ て を 「っ な ぎ」 「ま とめ」 「う け いれ る」 教 育 の ビ ジ ョ ン(全 体 構 想)が 必 要 で あ る。 また 以 上 の こ と は,現 行 の,教 育 法,教 育 科 目,教 育制 度 で十 分 に達 成 で きに くい よ うに思 わ れ る。. 7。. 結. び. 現 代 の国 際化,グ. ロー バ ル化 とい う言 葉 に はあ ま り に多 様 な意 味 が込 め られ て い る に して も,. ボ ー ダー レ ス化 とい う言 葉 に は注 意 す べ き観 点 と要 素 が 含 まれ て い る。 ボ ー ダ ーつ ま り境 界 を越 え て異 種 異 質 の もの が思 い が け な い 出会 い を して,新. しい もの が生 れ,対 立 す る異 種 異 質 の人 や. 文 化 が,二 者 の ど ち らで もな い第3の 意 見,方 法i文 化 を生 み 出 す こと。 これ に は私 た ちが 求 め パ ラ ダイ ム. る新 しい世 界 観 へ の ヒ ン トが あ る よ うだ。 本論 考 で考察 し議論 して きた こと は,例 え ばホ リステ ィ ッ ク(教 育)と. い うキ ー ワー ドで 表 せ よ う。. ホ リス テ ィ ッ クと は,混 沌 の中 に 「っ な が り」 を 見 出 だ す こと,と い う こ とが で き る。 そ して 今 回 提 出 した言 語 の物 語 機 能,科 学 的 客 観 性 とい う概 念 へ の疑 義,教 育 の根 底 に生 きが い論 を 位 置 づ け る意 味,こ れ らを統 合 す る数 少 な い 教 育 文 化思 想 が ホ リス テ ィ ック教 育 論 の 中 に は あ る よ. 一94一.
(11) 新 しい教育 の概念 うに み え る。 従 来 の学 校 教 育 シ ステ ム の限 界 と新 しい教 育 概 念 の 構 築 の 必 要 性 の 根 底 に は,20 パラ ダ イム. 世紀 まで の 世 界 観 の 限 界 と新 しい そ れ の構 築 の必 要 性 が ひか え て い る。 これ は今 回 の論 考 の帰 結 で あ る と と も に,こ の帰 結 か ら展 開 す る新 た な教 育 論 の 可 能 性 を具 体 的 な形 で示 す な ら,ホ リス テ ィ ッ ク教 育 を あ げ る こ とが で き る。 現 在 ホ リステ ィ ッ ク教 育 は カナ ダ,ト ロ ン ト大 学 大 学 院OISEで た代 表 的 な研 究(実 践)者. 先 進 的 に展 開 され て い る。 ま. とそ の著 書 に ジ ョ ン ・ミラ ー 『ホ リス テ ィ ック教 育/い. りを も とあ て」8を あ げ る こ とが で きよ う。 ま た教 育 の思 潮 か らいえ ば,シ. の ち のっ なが. ュ タ イ ナ ー 教 育 や,. 現 在 日本 で も広 ま りっ っ あ るチ ャー ター ス ク ー ル,オ ル タナ テ ィ ブス ク ー ル の教 育 活 動 と もっ な が りを もっ もの で あ る。 ま た 「っ なが り」 と い うキ ー ワー ドを使 って ホ リス テ ィ ック教 育 の 展 開 を示 せ ば,[1]家. 庭 一学 校 一地 球 の っ な が り ・生 涯 学 習 社 会 へ の志 向,[2]様. の間 の つ な が り ・総 合 学 習 へ の志 向,[3]意 志 向,[4]個. 思 一感 情 一思 考 一直観 の っ な が り ・全 人 教 育 へ の. 人 と人 類 共 同 体 との っ な が り ・地 球 市 民 教 育 へ の志 向,[5]自. っ なが り ・環 境 教 育 へ の思 考,[6]自. 々 な教 科 や 領 域. 然 と人 間 と文化 の. 我 と 自 己 と い の ちの っ な が り ・臨 床 教 育 へ の っ な が り,. と い う形 に ま と め られ る。 驚 くべ き こと に これ らの志 向 はす べ て,今 後 の 日本 に お け る大 学 教 育 にす べ て必 要 と され るの み な らず,社 会 が 大 学 教 育 に求 め る もの で あ る と同 時 に,現 代 の 大 学 生 が教 育 に対 して抱 く期 待 と興 味 を,こ れ らの志 向 と教 育 プ ラ ンは,よ く喚起 す るか も しれ な い。 近 い将 来,日 本 に お い て も大 学 教 育 は研 究 系 と教 育 系 に別 れ,そ の 役割 分 担 は 明確 に な る と考 え られ る。 そ の な か で,一 時 は姿 を消 した教 養 教 育 は,大 学 の 根 幹 と して の教 育 系 部 門 の 中心 と して復 活 す るだ ろ う。 かっ て の 教 養 教 育 の 切 り捨 て はた しか に誤 りで あ った。 しか し教 養 教 育 不要 論 の論 拠 が,単 に大 学 の 専 門 学 校 化 へ の 反 対 で あ る とす れ ば そ の主 張 も十 分 で は な い。 専 門 課程 で あ ろ う と教 養 課 程 で あ ろ う と,従 来 の 大 学 の 教 育 と研 究 の思 想 がi悪. しき意 味 で の ア カデ ミズム,主 客分 離 の客観 主義,. 研 究 対 象 を 分 析 と い う名 の も とで,た だ構 成 要 素 に分 解 還 元 す るだ けの学 術 研 究 の方 法 論 に基 づ くと こ ろ に こそ,問 題 が あ った の だ。 そ の方 法 論 を全 部 否 定 す る もの で は な い に して も,ホ リス テ ィ ッ ク教 育 の もつ,ま た 本 論 考 で考 察 した い わ ば間 主 観 的 ・物 語 的理 解 の方 法 論 を教 育 に追 加 す る必 要 が あ ろ う。 大学 が 今後 担 うべ き役 割 を ま っ と うす る教 育 の具 体 的 な方 法 に は,例 え ば直 観. イ メー ジ,メ タ フ ァー,ア ナ ロ ジー,物 語 性 を生 か した教 育 手 法 が 必 要 で あ り,同 時 に,社. 会 人 教 育 を も含 あ た大 学 教 育 で あ れ ば こ そ,生 きが い論 を基 底 に置 い た教 育 プ ロ グ ラムが 創 出 さ れ る必 要 が あ る。. 一95一.
(12) 近 畿 大 学 語 学 教 育 部 紀 要1巻1号(2001。11). 注. ユ. DavidHamilton,TOWARDSATHEORYOFSCHOOLING(TheFalmerPress,1989). (邦 訳,安. 川 哲 大 訳,『 学 校 教 育 の 理 論 に 向 け て 一 ク ラ ス ・カ リキ ュ ラ ム ・一 斉 教 授 の思 想 と歴 史 』). (世織 書 店,1998)。. な お こ の 著 作 の 原 典 は オ ー ス ト ラ リア,デ. ィ ー キ ン大 学 教 育 研 究 叢 書 第4巻. に お さ め られ て い る。 そ して そ の 研 究 の 発 端 は,オ ー ス トラ リ ア に お け る ク ラ ス ル ー ム 制 一 斉 教 授 法 に よ る現 代 教 育 へ の批 判 や,個 性 と能 力 を 重 ん じ る教 育 の 必 要 性 の主 張 に っ い て の 研 究 か ら 始 ま っ た こ と は興 味 深 い。 こ れ は現 代 日本 の 教 育 改 革 の 状 況 に 似 て お り,し た が って 本 当 に 個 別, 個 性 重 視 の 授 業 が 新 し く,理 想 的 と い う通 説 に は,疑 わ しい もの が あ る。 2. 宮 崎 駿 作 品 の 分 析 に っ い て は 次 の よ う な 著 作 を 参 考 と した が,今. 日,ア ニ メ を は じ め と す る 表 現. 方 法 を 用 い て 高 度 な 作 品 水 準 を 保 っ も の も現 代 日本 に は 多 く,ア. ジ ア,ア. メ リカ な ど で も 評 価 が. 高 ま りっ っ あ る の は周 知 の と お り で あ る。 川 喜 田 八 潮,『 宮 崎 ア ニ メ を 読 む 一 〈日 常 性 〉 の ゆ く え 』(JICC出. 版,1992),切. 通 理 作 『宮 崎 駿 の 〈 世 界 〉 』(ち く ま 新 書,2001)な. どを は じあ宮 崎. ア ニ メ は 多 く の研 究 対 象 に な って い る。 3. 飯 田 史 彦,『 生 きが い の 創 造 一生 ま れ 変 わ り の 科 学 が 人 生 を 変 え る』(PHP研 『生 きが い の マ ネ ジ メ ン トー 癒 し あ い 生 か しあ う生 き方 へ 』(同,1998),同 た ち は な ぜ 生 き て い る の か 』(同,1999),同 の か 』(同,2000),同. 『愛 の 論 理 一私 た ち は,ど. 究 所,1996),同 『生 き が い の 本 質 一 私. こまで愛 せ ば ゆ る され る. 『生 きが い の 催 眠 療 法 一 光 と の 対 話 が 人 生 を 変 え る』(同,2000),同. 『人 生 の 価 値 一私 た ち は,ど. の よ う に生 き る べ き か 』(同,2001)。. 4. E.kublerRoss,ONLIFEAFTERDEATH(BabaraHogensonAgency,1991).. 0. B.L.Weiss,MANYLIVES,MANYMASTERS(UNIAgency,1988).. ρ0. 輪 廻 転 生 が 教 育 と無 縁 と は い え な い。 次 の 例 を あ げ て お く。 エ ドガ ー ・ケ イ シ ー と い え ば さ ま ざ ま な 予 言 を 的 中 さ せ た 信 用 しう る有 能 な 予 言 者 と して 知 られ て い る。 一 方 で ホ リ ス テ ィ ッ ク 医 学 の 父 と して 知 られ て い る。 そ の 彼 の 「遺 産 」 の 中 で 意 外 と知 られ て い な い の が 教 育 に 関 す る思 想 で あ る。 そ の 思 想 に お い て はi人 間 は 肉 体 と精 神 と魂 か ら成 り立 っ と さ れ る。 こ こ で い う魂 と は 宗 教 的 な 意 味 の そ れ で は な く,意 識 体 精 神 エ ネ ル ギ ー に 近 い もの で あ る。 し た が っ て こ れ は宗 教 で は な い。 教 育 で は,魂. の 成 長 が 重 要 で あ る。 ま た 子 供 を 「永 遠 を生 き る霊 的 実 体 」 と と らえ る。. さ ら に そ れ は 輪 廻 転 生 を 繰 り返 し,過 去 生 か らの さ ま ざ ま な 長 所 と短 所 を も っ た 存 在 と し て 子 供 を 見 る と い う こ と で あ る。 従 来 の 教 育 で は,子 供 は 自 紙 の 状 態 で 生 ま れ て き て い る と い う考 え 方 だ か ら,教 育 に よ っ て 子 供 に は知 識 と 技 術 を 与 え,啓 観 はi子. 蒙 し な け れ ば な らな い,と. い う発 想 に な る。 しか し も う一 っ の 子 供. 供 は 生 ま れ た 時 か ら学 ぶ べ き こ と は 全 て 知 って い るの だ か ら,教 育 者 は,子. 在 す る もの を,気. づ か せ,引. と異 な る の は,方. 法 論,教. 依 拠 す る物 理 的,唯. 供 の 中 に潜. き 出 し,伸 び る 手 助 け を す れ ば よ い こ と に な る 。 そ れ が 従 来 の 教 育. 育 技 法 で は な く,世 界 観 そ の も の だ と い え る。 しか し近 代 西 欧 科 学 に. 物 的 世 界 観 だ け が 唯 一 の 世 界 観 だ と考 え る こ と に こ そ 問 題 が あ る 。 こ の 根 本. 的 に異 な る視 点 の 中 で,過. 去 生 の 中 で 培 って き た も の を さ ら に伸 ば し,開 花 さ せ,過. 去 生 か ら持. ち 越 して き た弱 点 短 所 を 克 服 す る と い うの が ケ イ シ ー の 教 育 観 で あ る。 ケ イ シ ー の 教 育 論 は 児 童 心 理 学 者,精. 神 分 析 研 究 者,学. 習 障 害 研 究 者 に も重 要 で,か. を 果 た して い る こ と を 指 摘 して お きた い。 7. StephenR.Covey,THESEVENHABITSOFHIGHLYEFFECTIVEPEOPLE(Simon8z. 一96一. っ発想 の転 換 を示唆 す る よ うな役 割.
(13) 新 しい教育 の概念 Schuster,1989). コ ー ヴ ィ ー は 有 能 な 研 究 者 で あ る と と も に,そ. の 知 名 度 は ア メ リカ で 今 日 隆 盛 の 自 己 啓 発 プ ロ. グ ラ ム に よ っ て も もた ら さ れ た もの で あ る。 自 己 啓 発 プ ロ グ ラ ム を,例 公 共 性,社. えば それ らが 教 育 の 持 っ. 会 的 容 認 を 必 ず し も持 っ もの で はな い か ら と い っ て,教 育 論 の 範 疇 か ら 除 外 す る の は. 不 当 で あ る。 今 日 の 教 育 の危 機 に あ た っ て,教 育 の 概 念 と範 疇 を 狭 あ る べ き で は な い 。 自 己 啓 発 プ ロ グ ラ ム が 包 含 す る 「生 き が い論 」 を 教 育 の 範 疇 に 積 極 的 に取 り込 む べ き で あ る。 例 え ば NEWSWEEK2000.FEB.2で. は こ の 自 己 啓 発 セ ミナ ー の ア メ リカ に お け る 実 態 を 紹 介 して い る 。. (SelfHelpU.S.A‐Livingtheself-HelpLifep.44-48) ス ト レス 性 の 高 い 社 会 で は み ん な 自 分 の生 き方 に疑 問 を 持 って い て,そ 針 を 求 あ る の は 当 然 の こ と で あ る と い う。 現 在,多. くの 自 己 啓 発 が,専. け る よ う に な って き た と い う。 コ ー ヴ ィ ー は ハ ー バ ー ドでMBAを ミュ ニ ケ ー シ ョ ン と人 間 関 係 論 か ら の ア プ ロ ー チ と して,専. ん な現 代 人 が 生 き る指. 門 の心 理学 者 の 評 価 を う. 取 得 し,『7っ. の 習 慣 』 は,コ. 門 家 か ら評 価 の 高 い も の で あ る 。 ま. た ア メ リカ に お い て 自 己 啓 発 プ ロ グ ラ ム は人 気 ジ ャ ンル 市 場 で あ り,年. 間5億6300万. ドル 市 場. で あ る と い う。 調 査 会 社 マ ー ケ ッ ト ・デ ー タ ・エ ン ター プ ラ イ ズ に よ る と 自 己 啓 発 ビ ジ ネ ス の 規 模 は 年 間24億8000万. ドル で2003年. ま で の 聞 で,2桁. 台 の 年 間 成 長 率 を 続 け る と い う。. 8JohnP.Miller,THEHOLISTICCURRICULUM{OISEPRESS,1988). (邦 訳. 吉 田敦彦 他訳. 『ホ リス テ ィ ッ ク教 育 一 い の ち の っ な が り を求 め て」(春 秋 社1994)。. に吉 田 敦 彦 『ホ リス テ ィ ッ ク教 育 論 一 日 本 の 動 向 と思 想 の 地 平 』(日 本 評 論 社,1999)は,ホ. 他 リス. テ ィ ッ ク教 育 の概 念 を よ く総 括 と説 明 を して い る。 日本 に お い て も こ の 教 育 法 の 試 行 や 実 践 が ひ ろが りつ つ あ る。. 一97.
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