<論説>古代ギリシアの職人奴隷 : アリストパネェスの奴隷たち

全文

(1)く. 論. 説ノ. 古代. 'J. ギ. 奴隷. の. メ. アリストパネエスの奴隷たち一一. 河. 底. 吾. 尚. 貧乏神. 職人奴隷. 1.. … 万 Ⅰ福の神がまた見える 2 5 になって，. みんなが平等にありつを分配されれば，技術ぉ. 1. 職人としての奴隷屋内で仕事をする奴隷のうち，職業的技術を. 身につげた者が，. 忙しろ知恵にしろ，気に留める人間なんかだれもがなくなるだろう．. お前さんたちの間で. 主人のために手足となってり. この二つのものが消えてなくなったら，だれ. 倒するばあい，一般の家庭奴隷とかなりちがっ. が鋳物をしたり，船を造ったり，縫い物をし. た性格が見. だり，車輪をこしらえたり，. ぅ. ・. げられる．. そのもっとも顕著な相違は，職人奴隷は家庭. また靴をつくっ. たり，錬瓦を焼いたり，洗濯をしたり，革をすき. 奴隷にくらべて自由ノ、との区別がつげにくいと. ねめしたり，鋤で地面を砕いてデェメェデエ. いうことである・たとえば，玄関番，荷物運搬，子守り，炊事，水汲み，機織，等は自由市. ル様の収穫を刈りとるなんて望む者がいるだろうか，こんなことはまったく気にしなくて. 民の仕事ではなく，奴隷が専従する分野であ. も，仕事をしないで生きてゆけるんだから. っ. たことは明白であるが，，，他方，煉瓦 T,, 革なめし，. 布さらし. エ，吹笛き，. 車大工，船大工，駁者，. 楯. -. それに農夫や鉱夫，等" は，. ね ? クレ ; ュロス. はか言え，あんたがいま並べたてたことはみ. 見. して，自由職人と奴隷職人との区別はつげがた. んな，奉公人だち (therapontes)が骨折って. い・しかし，それらの職業に奴隷がたずさわっ. くれる．. ていたことは確かであり，しかも，奴隷は独毘してその仕事をいとなんでかたわげではなく. ，. 貧乏神それじゃ，どこからその奉公人たちを手に入. たえず自由市民の主人や仲間の監視のもとで働いていたことは，他の家庭奴隷と同様であった. れるのだ ? クレミュロ. と思われる・. メ、. もちろん銀貨で買うんだ. ァリスト " ネェスの作品には，それらの職人. 奴隷がかなり戯画化されて登場するが，まず職人奴隷がたずさわると思われる職業が列挙されている例を，つぎに紹介しておこう・「福の神」が視力を. ぅ. しなって農民たちの. なうけているところに，. これは保護. 「貧乏神」があらわれ，. 農民と論議をする場面の一部であ. る. 3.1.. ここにあげられている仕事はすべて一般家庭での奴隷の仕事であるというよりは，もっと範囲の広い職場での仕事であることは明かであろう・. しかし. これらの職業のすべてに奴隷がた. ずさわっていたかどうかは疑問であ. る・. そのこ. とについてはあとで検討することとして，いま注目すべ. き事実は，. ここにのべられた仕事を.

(2) 2 (2). 横浜経営研究. 第 1 号 (1990). 第Ⅵ巻. 「骨折ってくれる」奴隷の名称が， 0% 利刀匹 e,. ヵスはそれこそナレステニスの. (theraphontes) ということはで表現されている. に気づく・. ことである．. うごかされ，. theraphon. ( テラ. ポオン ) というのは，奴隷. 遺骸であること. つまり，神託のなかに，. 「強い力ゲこ. 二つの風がふいている」とか，. - 撃すれば反撃し. 禍難は禍難の上に横たわ. の名称としては穏健なことばで 4,, アリスト ". る」ということはがあ. り，それが目のまえで鍛. ネエスの配慮が充分うかがえるのであ. 治屋が使っている「ふい. るが，そ. 「. と「鉄床と槌」に. ごリ. れは同時に，これらの職業が奴隷専従のものとするにはためらいを感じた結果であろうと思わ. 符合したからである㈹．. れる・ theraphon. をかまえている市民の職人であ. る. の本質的な意味は，神に対す. 「奉仕者」であり，それがしだいに人間社会. の権力者や上司に対する奉仕をもふくさようⅡ こなった・それは自由市民の奉仕者もふくんでいるわけで，したがって，. これらの仕事が奴隷だ. このばあい，リカスが目撃した鍛冶屋は一戸隷の姿は見あたらない・りあっかぅ鍛冶屋玉，. ここには奴. る・. アリスト " ネ，スがとその多くは一種の語呂あ. わせ，もしくはパロディとして. ，鍛冶の特色を. けではなく，市民のばあいにもあてはさること. らわすために使われる．そのことはからは直接奴隷の存在を知ることは困難である・たとえ. をも暗示しているのであ. ば，腸詰屋はっぎのように鍛冶屋を引きあいに. る．. その意味において，職業奴隷については，家庭内奴隷の仕事よりも，. さらにいっそ. う. あ. 出している 7).. 仕事の. 内容をくわしく吟味しながらそれに従事する者を浮彫りにする必要があるだろう. 腸詰屋あいつがフルゴスでやったことは，て見のがすわげがない・. S2. 鍛冶工. おれだっ. 立てまえとしては，. アルゴスをおれたちと仲よくさせようってわ. 鍛冶は神話をもち出すまでもなく，. とても奴. 隷の仕事とは思われないがの，神に仕える意味の theraphon が人間に仕えるばあいに使用され・. るようになった事実を考えると，鍛冶の術はへェ " ィストス神から人間へ卸，. さらに奴隷の. 手-. けだが，自分ひとりでは，オ. ンノ、と談合してるんだ・. そこでラケダイモ. ぴったり息が合っ. ていることだっておれは知ってるぞ，捕虜をかなど，. 金床にして鍛冶仕事をしてるんだから・合唱隊. うまい，うまい，あっちが。，膠づかげで来るな. へと移行したことは不自然ではない．. わ. たしかに，鍛冶案にたずさわる者は自由市民. ら，こっちは鍛冶で打ち返せ．. である例が多く，奴隷は容易に近づけなかったように思われる．. もちろん，ここで言われている. ヘエロドトスがのべている. 有名な鍛冶屋の話. 鍛冶の意味. は，実際の鍛冶労働をさしているわけではな. もその一例であろう．ラケダイモオン人がテゲ. く，ァテ，ナイの執政官クレオオンが，敵の捕. アと一戦をまじえていたとき. 虜を道具にして和平交渉をするさまを，ふいご. をぅげ，. ，デルポイの神託. オレステニスの遺骨をさがして国に持. ち帰れば勝利をえると知り，. たちは諸国をたずねてそのがぼけよ. う. ラケダイモオン人. 骨をさがしまわった. に発見できなかった・そのと. ルタのりヵスという男が，. ぎ. で息をふきかけたり，槌でたたいたりする鍛冶且にたとえたれげである・そこには「奴隷」のよ. りは，「市民」の意気ごみを感じ. このように，. アリストパネェスの作品では，. 労働という. スバ. ラゲアにのりこみ，. その国の鍛冶屋から自分の家の庭で井戸を掘っているとき大きな死骸を発見した話をきく．. リ. させる．. 鍛冶労働にたずさわる明確な職人奴隷は登場しない・『福の神』のクレ，ュロスのことばにあ.

(3) 古代ギリシアの職人奴隷らわれる「或る者は鋳物をづくる」，) という「或. る者」は市民であるし，. F 鳥』のなかで，鶏が. げると，とび起きて仕事にか. 早朝に関の声をあ. (3. (河底尚吾 ). Ⅰ. 3. りたちがたく，少くとも複数の職人を必要としだことや，市内にあって人目につきやすい職業であることが考えられるが，なによりも現場 vこ. かる「鍛冶屋」的も，近所の他の職人たちと同. 奴隷がいたことが根拠になっているというべぎ. 様，アゴラ周辺 yこ住んでいる市民である．. であろう，「奴隷の監督者として」市民の職人. すくなくとも鍛冶屋に関するかぎり，専門家の意見もこの職業を奴隷の仕事とは見なしてい. がいるのは，「ァテヱティの客人」が突差に思. ないのが現状であ. 奴隷の監督の方が利益が多いことを理由に，こ. る・. しかし，公役奴隷や一般. いっいた作り話でほない，通常の労賃よりも，. 家庭の奴隷に目を転じて見ると，つねに市民のはたぉ。仕事であった機織に召使が主婦のかたわらでおなじ仕事をしていたり，。), 市民の造幣所でも奴. のような仕事をかけもちでする者がいることを彼は指摘し厳重にいましめているのである，。，. 隷が市民にまじって労務に従事していた，，，，と. であるのが普通であるが，そのなかには賃銀奴. いう事実を私たちは見のがすことができない. 隷もその下働きとしてまじっていたことを. 前 5 ∼ 4 世紀のアテエナイ社会では，ほとんど. 認めたい. ・. 鍛冶職には，それを本業とするのは一般市民私は. すべての職種にわだつて奴隷の労働力は自由労働者と同様に必要とされていたし，. しかもその. 労働価値は，市民も奴隷も差別されていなかった肪. プラトタンの『法律. ・. ゴ. のなかで，. アテ. お. 3. 靴屋アクロポリスの北西部にひろがるアゴラに. ，. は，さまざまな店が軒をならべていたが，現. ティからの客人がつぎのように発言しているの. 在，発掘によって知られている店の一つぼ靴屋. も ",,. がある．これは American. そのような奴隷に対する社会的条件を考. 慮すると，きわめて示唆に富むことばであろう. わたしたちの国では，まず第. ですから，. -. に，. 次の原則をたてるべきです．. すなわ. ち，何ぴとも，鍛冶屋であって同時に大工であってはならないし，. さらに大工- でありなが. ・. School of Classic田 Studies の調査によれば，アゴラ南西部の一角にある境界石の近くに位置していた⑤・そのあたりは店が密集していたところで，個人の家屋跡ちいくっか発見されている・. 靴呈はここだけ. にかぎらず，他の地域でも当然その店があったにちがいない．このアゴラで発見された靴尾の店は，南スト. 場合彼は，自分のために働く多くの奴隷の監. アの西端とトロス ( 迎賓館ともいうべき高官の食堂 ) の南側にくいこんだ三角地帯にある建物の一つで，そこの中庭 (18X2lft.) から多く. 賛者として，彼らの監督にいっそ. 精を出す. の乳鋲や靴ひもを通す穴のあいた革が発見さ. のは，そこからあげられる利益の方が，自分. れ，それによって靴職人の店であることが確認. 自分 0=.とって多. されたのである．また，おなじ場所から発見さ. ら，自分の仕事よりも，鍛冶屋の仕事をする他人の監督に精を出してはなりまぜん．. 自身の職業からのものより，. う. この. いのだから当然であるということを口実にししかし，国家こおいて，各人はそれぞ. ます・. ひ. れ一つの職業を持ち，それによって生活の資. 署名があり，. この店の所有者の名であろうと推定されている，6,.. 前 5 世紀後半のこの店はⅢ，遺構から見てか. ( 傍点筆者 ). あはりで. 冶人. こ Ⅰ鍛か，一. かめ. 時事ら仕. のは業の. 織るる. あて. 放れり @. なカこ. を得るべきです・. れた酒盃の氏に「シモン」という. なりせまく，大勢の職人がいたとは考えられない．一般的に，場は，. 個ノU こよって経営されている職. ロォ 7 時代のポムペ. イ. (Pompeii). やへ.

(4) 横浜経営研究. 4 (4) ルクラネゥム. CHerculaneum). 第 Ⅵ巻. の遺跡でも見ら. れるように，けっして広くはなく，せいぜい lom2 以内の場所をもつにすぎない、。 ). 靴をつくることは，鍛冶作業とちがって，一. 第 1 ぢ (1990) も技工もあ. おれたちの或る者は腰かけっぱなしで靴をこしらえている」，，，と表現されており，. るら. したがっ. ・. 彼の孤独な. 作業の姿をったえている．. 人でもできる仕事である・店のせまさはその事実を裏づけているといえるだ. んた ( 福の神 ) によって発明された・. 靴職人には欠かすことができない皮材は，皮ためし職人がっくるわけだが，. ァリスト " ネ、エ. て，自分以外に手助けせ必要としない靴職人. スの作品では，先にあげた『福の神山に列挙さ. は，あえて奴隷の手を借りようとはしなかった. る職名や， 3),F 鳥，』のなかの，これもすでに例と. かもしれない・. してあげた靴昆とともに名をつられている，。 ).. 赤絵の壷絵の一つに靴屋の店の. 内部をえがいているものがあ. る戴. ・壁に靴底の. つまり，皮なめし職は，その職場も仕事の内容. 型やまだ切りとられていない皮，金槌，完成しも靴職人とほとんど同列に考えられているようた半長靴，皮を平らにたたく鉄腕等がかげらに思われる・ただし皮革を販売するのは農民だれ，そのまえで靴職人が椅子に腰かけて仕事を. とプラト. している図である・人物は一人で，監視後の人. が劫，これはあくまでも彼の想定される理想的な国制の下での話だとうけとめるべきであろ. 物は見あたらない・また，ペリ. ケ. という壷に描かれている靴屋の. 情景はさらにダイナ，ックである，。，中央の仕・. 事台の上に少年がもらっている・. オ. ンは『法律』のなかでのべている. ほとんどの製造業は職場が同時に商店でも. う・. あった．. 立ち，職人に足の型をとって. 左側に樹ヒ職人が椅子 vこ腰かけ，. お. 4. 医者. その子の足型にあわせてナイフで皮を切りとっている・右側には一人の男が立ち，. 子の足元を見つめている・. じっとその. 問題ほこの立ってい. る男であるが，彼が手にもっているのは蔦の. ょ. 医者については，. アリスト " ネエスだけでな. く，プラトォソやアリストテレエス等の哲人に. よってさまざまな角度から引用や比倫がこころみられている・. 医者は医術と同義であり，医療. うな植物と一本の杖である・頭には手にもって. 技術の. いる蔦とおなじものを巻きつげている・. 靴職人の頭にも巻かれている・ T.B.L.Webster. そらく現代でも共通するところであろう・最高の医療をのぞむ人間の欲求は，万能の神を指向. はのこ人物をその子の父親としているが汗，そ. する・その神は地方によっていくつかにわかれ. 0 服装や持物から判断して，子守りの奴隷 (p ㎡はag 笘 oS) とも思われる・しかし，いずれにしても，この店の職人でないことはたしかであ. るが，まずはアポロ. それは. る・上例の赤絵の職人とこのぺリケの職人は上. ピ. よ. しあしで医者の価値がききるのは. オ. ，お. ン神，ついでアスクレ，-. オス，ヒュギヱイアが医療神として有名であ. つナ， "・. 几島口のなかで. ，市民のピステタイロスが鴉. 半身に衣をつげていないところは共通している. に眼球をえぐりとられた牛や羊について，. が，それによってこの職人が奴隷であるとは言. ポロ. えない・. と皮肉ったり (584 行 ), F 福の神』で奴隷のカリオンが，「黄金の姉脚台から託宣をのべさせる. したがって，靴職人の多くは自由市民. であることは，ほ Pままちがいないと思われる・. 彼らの仕事の性質上，せまい店先で，毎日椅子に腰かけているのも，一般市民の目には見な. れた光景であったらしく，壷絵にもそれがあわれているし，. ら. ァリスト " ネェスのとばしい靴. 屋に関する資料にも，「この世のあらゆる技能. オ. 「. ア. ンが医者なら，あいつらを癒させよう」. ロクシアァス. ( アポロ. オ. ン). さまに，筋のとお. った小言を申したい，皆が言うには賢い医者で占師とのことだが」 (8∼Ⅱ 行 ) とのべているのは，アポロ. オ. ンを医療神と見ている例である．. アスクレ，ピオスの信仰は，. 多くの遺跡によ.

(5) (5)@ 5. 片代ギリシアの職ソ、奴隷。 (河底両舌. って，それを証明することができる・. この医療. 神はギリシア各地に信者をもち，神殿や桐がアッ. し，. ヒ. ボクラテエスの科学的な治療法は直接息、. 部に施療する点で大きなちがいがあ. ティケェヵごげでなく，ペロポシネ、ェソス半. る・. もちろん，ァテエナィで治療にあたった医者. ら. 偽，小アジア近傍の島にもおよ，・なかでも，. はこの科学的な方法にもとづいていたが. エビダクロス，その分桐であるアテ，ナイはァ. ストバネヱスの作品では，両者が混同してあ. クロボリス，. われる・. ベイライェウス，アイギナ馬，. らに十二諸島の - つコオス品が，仰の場所であレエ. る・. さ. その主要な信. F 福の神」の序席も，. アスク. ビオス参詣の坤途からはじまっでいる・. アスクレ，ピオスについては，. アポロ. オ. ，. アリら. ン神にょびかけるヵリオンは. 心霊的医術を想定しているが，. おなじ作品のな. かでも，つぎの例では科学的医術と心霊的医術が入りまじっている．. アテネ国立考. 古学博物館に収蔵されている石像が興味ぶか. ブレフシデ. - 部は欠損しているが，顔をや髪の一部が前額にこばれおちて，. ェ. モス. い・左腕と胸の. ところでだれか医者を呼んだ方がいいのじゃ. や上に向け，. ないか ?. ひげの濃いノ、物として表現されている 2f,, また，. ク. 信者や患者の姿をあらわしている好例とし. レミュロ. はて，いまではこの町にどんな医者がいるか. て，アスクレピナズ神に奉納された浮彫像が注. な ?. 目される・. ておる．. 中央に医療神，その. 。ヂニソ、 ( いずれも医者 ). しろに彼の息. と娘三人が従. 神に向ぎあって四人の信者 ---人がなにか訴えている・ ( 長衣 ) をまと. う. (患者 ). 彼らは. ヒ. う. ・. 医療. 報酬はただなら，技術もさっぱりとぎ. プレブ、ンデ一- ．. マティオン. すこところ -. 患者の願望を象. 徴している，8).. ク. レミュ. ロ. も文仲におとらず盛んで. ヒコ，ギエイ :r. 彼なに対する信仰スコバァス仁よって. 残された彼女の像は，頭だけではあるが，優雅. じっと見わた. /、. ( 客席の方をうかがいながら ). どうも見あた. ワ /'し．ハ. プレフシデ. で，「健康」の意味をもつ・. ヌ、. ( 客席の方をうかがいながら ). 脚部をわずらった患者が奉納したと思われる脚だけの像に. アスクレヱピオスの娘の一人が. モ. とその子供. 3 市民たちである ",. は，筋立った血管のふくらみが. ブ、. ェモノ、. おれにも見あだらんようだ・クレミ，ロス、. よおし，こうなりや，. おれが前から考えてい. だ二とをやるまでだ・. あの人. ( 福の神 ). にひ. やしろ. な微笑のなかに，患者の悲願を受容する余裕が. とっアスクレェビオス、の社仁入って寝てもら. 見え，信仰の対象にふさわしい. うのが一番いい・. ，。，・. このょうに患者の祈願がこめられた. 奉納品や. ブレブシデ. ヱモス. 桐，あるいは神殿等は，市民の生活と密着した. そいつはまったくの名案・さあ，. ボ教的な色彩をおびた一種の治療法をしめすも. てないで，ともかくなんでもすぐにやってみ. のであるが，. なくちゃ 8㊤・. コオ. ス島のアスクレェビエイオン. では，医療の祖といわれるヒポクラテニス. (前. 46(W頃 ∼ 357) が，科学的な医術によって患者の施療にあ. った・. ェピダ. ウロス. ぐずぐずし. やアイキナの治療. アスクレ. エー. ビオス、の社に入って寝てもらぅ，. というのは明かに心霊療法を意味している・. は，神殿の仮眠所でね曲っているあいだに，夢. かに. のなかで神の暗示をぅげ，. ，ビオスの医療神だげということになるわけだ. それに従。て治療す. るという，いわば心霊的な方法であるのャこ対. う. ほ. つ手がなくなると，頼みの綱はアスクレ. が，当時の市民がこの神にどれほど信頼を寄せ.

(6) 6 (6). 横浜経営研究. 第刃巻. ていたかを，この一節でもうかがい知ることが. 第王母 (1990). リシアに帰国後は市民仁復帰したのであ. できよう．他方，町で治療にあたっていた医者は，市民. がいることをのべている. の見るところ，医療技術に限界があり，信頼の. の『法律』のなかに見ることができる⑤．. 度合いもそれだけ. ぅ. すい・. [ 女の議会』で. 古註が明かにしているような，. る・. 医者にも奴隷. 他の例は，プラト. ン. オ. ，便. 私に悩んでいるプレピ，ロスという男は医者さ. アテヱナノからの客人. がしに当惑しながら，「だれが医者をつれて来. ……世の中には. てくれるんだ，どんな医者を. います，しかしその後者をも，わたしたちは. ?. 男色通の奴らの. なかでこの医術を得意にしているのはだれだア，ユタノオンは知ってるかな ? んとは言わんだろう㊤」と. ?. どうせ，. 叫んでいるが，. う. クレイヱァス. もちろんです．ァテエナィからの客人. 医者が少なかったこと. つまり後者は，. をよく示している．. 自由民であろうと奴隷の身で. あろうと，医者と呼ばれるわけです．. それは当時の医療制度とかかわりがあにも思われる・. 医者もいれば医者の助手も. かちん医者と呼ぶでしょう，. もち. ろんこれには喜劇的な誇張はあるにしろ，すぐにとびつくことができる. ，. る. ( 奴隷の医者. よう. の方は，主人の指示，コ. 観察，経験にもとづいて，その技術を身につ. クレ ; , ロスが「報酬もただな. ら，技術もさっぱり」と言ったとき，. ( 助手 ). しかし. けているのであっても，自由民がみずから学. その報酬. とは患者からの医療費を意味している・それは. ぶとぎや，. 『アカルナイの人びと』に登場するディカイオ. うセこ，. ポリスが農夫の願いをことわるのに，「しかし，気の毒なお人，わしは公園(87 『004eU の") ではな. のではありません・いわゆる医者と呼ばれて. い. のだ，， )」と言っているが. ，. り方に則ってする. たは認めますか・クレイニァス. ろう．. むろん，認めます．. 公医というのは，古註によれば，「挙手によ. って選出された公費による医者および公役奴隷で，無報酬で奉仕していた」という眈．これは医者のなかにも奴隷の医者が許されていたといぅ一つの証拠である・公費による医者については，. ものごとの本来のあ. いる者に，以上の二種類があることを，あな. クレ，ュロスはそ. の公医を念頭においているのであ. 自分の弟子たちに教えるとぎのよ. ヘエロドトスが. この対話の全体の趣旨は理想的な法律の制定を目的としているので，. かならずしも現実社会. のありのままの姿をのべているわけではないが，このような医療制度は当時のアテヱナイ市. つたえているとおり，各地でおこなわれていた. で現実に見られたものと思われる・. ，貫習であ. は，. る・. ヂェモケェヂ，スという青年は，. 見よう見まねでぺルシア王宮で. 医術を身にっ. この客人は奴隷の医者が実際にどのような. 活動をしているかを具体的にのべているからで. る・たとえば「国内には奴隷の病人もいれば. げ，のちにアイギナに住みついてから，国費によ. あ. る給与ユタラソトンで傭われ，ついでアデヱナ. 自由民の病人もいるのですが. イ人が 100 ムナで，さらにポリュクラテヱスが. 対しては，通常ほとんど奴隷. 2 タラントソで彼を迎えたとのことであしかし，この青年はギリシアのり. ，. その立場からのべられている．. る. 34).. というの. ，. そのうち奴隷に ( の医者コが. 走り. まわったり，あるいは施療所で待機したりしな. 自由人であ. がら，その診療にあたっています③」というく. ペルシア王. だりなどは，現実の奴隷医者の実情をつたえて. ダアンイオスのもとでは捕われの身として奴隷. いる箇所と考えられる・. であった. 隷の患者に対しては奴隷の医者が診療にあたる. (王の部下がそ. う. 言っている. ). が，ギ. ここで重要なのは，. 奴.

(7) という点であるが，しかしそれは厳密に守られていたわけではなく，. 自由人の医者でも奴隷の. 要するに，奴隷の医者が奴隷の患者を診療するのは，自由人の医者が奴隷の患者を診療するそのためりこ，. る・. 自. 由人の医者のあくまでも助力者として，奴隷の医者が必要とされたわけであ. そのことを，. る・. 4. 手間をはぶくためなのであ. 「そのょうにして彼は，病人を診療する主人の労苦を軽くしてやるのです」と. ，. ァデ，ナィの. 名人は説明している・と奴隷との区別をやわらげているる. ように思わ才 L. ．病気は生死と直接むすびついているもので. あり，自由人が日常生活において. 健康を維持す. るのが必要であるのと同様に，彼らが奴隷の健. 康に注意をはらりのは当然であった・奴隷は無能なのではなく，助力者として有能なのであ. る・. したがって健康な奴隷は自由市民にとっては，. なによりも得がたい財産であ奴隷の医療技術者は，. 他の家事労働や職場で. 国家が給料を与えてでも. 確保しておかねばならなかったったことはまちがいなく，. 必要な存在であ. アリストテレヱスが. 国制の組織づくりの最初の問題として医者をとりあげているのは，. そのことをなによりも証-挺. づけるものであろうド. ( つづく，. ・. ;主. ⅣⅠ・. l. Finley, 7.ん. ㍗. A. 戸 Ⅰルハ. 廿. E. Ⅰ. 0 れ 0 人れゥ・，. Chatto. ・. あげられている． 3)@ Ar ， PI ，， 510-519 4) 拙稿『古代ギリシアの私彼奴隷一. -. ア Ll スト，. ネエスの奴隷たち」 2, s4. 5) プラトオン，饗宴』、 97B ㈹ヘロドトス， r 歴史。， 1. 67. 68., 松平千秋掛・ : 旨波文嘩卜. 正. ・. Ⅰ. c勿 a. 8 W,indus, London, 1979. p.73, および拙稿『古代ギリシアの私彼奴隷」参照・ 2)@ Aristophanes ， PI ， 513 ， Lysias@ 12 ， Eratosthenes(19) にはこれらの職業が奴隷の仕事として. 建接のな蜂る・ Ⅰ｜. 1). はと型るaT. の仕事とはちがって，. った・. ムる㎝きめ復 nh ノ・ . n Ⅱgた 2家 B樹m 且竹㏄図串生尼ノで 1 うのら a 杖 X 6 工コ 5 片せl 71 8 13 l Ⅰl 1Ⅰ. 病気に関するかぎり，ギリシア人は目山市民. (7)@ 7. ボ表は山t 口Ⅰ・ e 日針均散オの価で役メ自あの上椴発 l. 患者をたまには診察することがあるような口調で，このあとにのべられている ".. (河底尚吾，. l, 7 40. 甲代ギリシアの職人奴隷. 78 9 0 1 Ⅰ l Ⅰ ー2 Ⅰ ・ Ⅰ1. 「.

(8) 横浜経営研究. 第Ⅵ 巻. 第 1 ぢ (1990). ．. ．. ．. 看護. ．. a-. ， 2︶ガ. 53 63 7 3. れら口と方 -c しと像スしオ 9ビ 0o エ4. ・. ．. ．. し診察します．」 (傍点筆者 ) ほかに Joseph Vogt は Hippocratic EPide，，tics の例をあげ，自由人の医者は古くから奴. 隷の患者を診療していたとし，それは健康を維持させるのに必要欠くべからざる仕事であるた. 1925. ㎝，-s 簗,. Sl. めでなく，彼らの職業上の倫理が真の人間性にを，とづいていたからだという．， Anlcieれ t S ぬ㏄・. 8明﹁くり 3. れ発さに旧年盗みら. 脂破. S博 ,い. 9% 3 O 7 血. Ⅰ a eD. 8 72 2. Ⅰ2 22 32 42 52 6 2. 1lh. 41. ︶︶︶︶. 尹 o. エ 9 2 0. 初. 8 (8).

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