ＣｏｎｆｅｒｅｎｃｅＲｅＰｏｒｔ
ＴｈｅＮｉｎｔｈＪｌｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａ１ＬｏｔｕｓＳｕｔｒａＣｏｎｆｅｒｅｎｃｅ：
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Ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｉｅｓｆｏｒｍｅａｎｉｎｇ１７ｕＨｎｔｅｒｄｋ；ｃｉｐｌｉｎａｆｙａｃａｄｅｍｉｃｄｉａｌｏｇｕｅｈｅｌｄｉｎａｎａｔｍｏｓ ｐｈｅｒｅｃｏｎｄｕｃｉｖｅｔｏ弛ｔｅｌｌｅｃｔｕａｌｇｒｏｗｔｈａｒｅｑｕｉｔｅｒａｒｅ．ＴｈｅＮｉｎｔｈｌｎｔｅｍａｔｉｏｎａｌＬｏｔｕｓ ＳｕｔｒａＣｏｎｆｅｒｅｎｃｅ，ｈｅｌｄｔｈｉｓＪｕｎｅｉｎＳｈｉｇａＫｏｇｅｎｉｎｔｈｅｑｕｉｅｔｍｏｕｎｔａｉｎｓｏｆＮａｇａｎｏ Ｐ１７ｃｉ１７ｅｃｔｕｒｅ，ｗａｓｏｎｅｏｆｔｈｅｓｅｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｉｅｓ．Ｔｈｅｏｕｔｓｔａｎｄｉｎｇｆａ（；ｉｌｉｔｉｅｓ，ｂｅａｕｔｉｆｕｌｓｃｅｎ ｅｒｙａｎｄｃａｒｉｎｇａｔｔｅｎｔｉｏｎｏｆｔｈｅＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｓｔａ汀ｅｎａｂｌｅｄａｓｔｉｍｕｌａｔｉｎｇｗｅｅｋｏｆ ｂｏｔｈｉｎｔｅｎｓｅａｃａｄｅｍｊｃｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎａｎｄｒｅｗａｒｄｉｎｇｔｉｍｅａｗａｙｆｒｏｍｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅ ｒＯＯｎ！． Ｔｗｅｌｖｅｐａｐｅｒｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓ，ｅａｃｈｆｏｌｌｏｗｅｄｂｙａｓｕｂｓｔａｎｔｉｖｅＰｅｒｉｏｄｏｆｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ， ｔｏｏｋｐｌａｃｅｏｖｅｒｔｈｅｃｏｕｒｓｅｏｆｔｈｒｅｅｄａｙｓ．Ｔｈｅｇｅｎｅｒａｌｔｈｅｍｅｏｆｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｗａｓ ＢｕｄｄｈｉｓｔａｎｄＣｈｒｉｓｔｉａｎｐｌａｃｔｉｃｅ， ａｓｗｅｅｐｉｎｇｃａｔｅｇｏｒｙｔｈａｔｂｏｔｈｉｎｖｉｔｅｄａｎｄｒｅ ｃｅｉｖｅｄａｂｒｏａｄｓｐｅｃｔｒｕｍｏｆｉｎｄｉｖｉｄｕａ１Ｐａｐｅｒｔｏｐｉｃｓ．０ｎｔｈｅｎｎａｌｄａｙ，ｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｏｒ ｇａｎｉｚｅｒＤｒ．ＧｅｎｅＲｅｅｖｅｓｃｏｎｆｅｓｓｅｄｔｈａｔｉｎｉｔｉａｌｌｙｈｅｈａｄｂｅｅｎｃｏｎｃｅｍｅｄｔｈａｔｔｈｅ ｔｏｐｉｃｍｉｇｈｔｂｅＰｒｏｂｌｅｍａｔｉｃ，ｄｕｅｔｏｂｏｔｈｉｔｓｓｕｂｓｔａｎｔｉａｌｂｒｅａｄｔｈａｎｄｔｈｅｆａｃｔｔｈａｔｔｈｅ ＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｉｔｓｅｌｆｄｉｄｎｏｔａｐｐｅａｒｉｎｔｈｅｔｉｔｌｅ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ａｓｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｌｅｓｕｌｔｓｄｅ ｓｃｒｉｂｅｄｂｅｌｏｗｃｌｅａｒｌｙｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅ，ｔｈｅｅｖｅｎｔｒｅｍａｉｎｅｄｔｒｕｅｔｏｉｔｓｎａｍｅｓａｋｅ，ａｎｄｔｈｅ ｆｒｅｅｄｏｍｏｆｓｕｃｈａｂｒｏａｄｔｏｐｉｃ１７ａｃｉｌｉｔａｔｅｄｓｏｍｅｔｒｕｌｙｉｎｓｉｇｈｔｆｕｌｄｉａｌｏｇｕｅ． Ｄｒ．ＴｏｍＫ２１ｓｕｌｉｓ（ＴｈｅｏｈｉｏＳｔａｔｅｕｎ沁ｅｒ吋ｔｙ）ｂｅｇａｎｔｈｅｃｏｎ１５（・ｒｅｎｃｅｏｎｔｈｅｃ・ｖｅ・ｎｉｎｇ ｏｆＪｕｎｅ２８ｔｈｗｉｔｈａｐａＰｅｒｅｎｔｉｔｌｅｄ ＴｈｅＣｏｍｐａｒａｔｉｖｅＳｔｕｄｙｏｆＲｅｌｉｇｉｏｕｓＰ１７ａｃｔｉｃｅｓ： Ｍａｎｔｒａ，Ｎｅｍｂｕｔｓｕ，Ｌｉｔａｎｉｅｓ，ｔｈｅＫｙｒｉｅ，ａｎｄｔｈｅＪｅｓｕｓＰｒａｙｅｒ． Ｕｓｉｎｇａｎｅｗｍｅｔｈｏｄｏ ｌｏｇｉｃａｌａｐｐｒｏａｃｈｄｅｓｉｇｎｅｄｔｏｌｅｉｎｔｅｒｐｒｅｔｔｈｅｐｒｏｂｌｅｍａｔｉｃｄｕａｌｉｔｙｏｆｐｒａｃｔｉｃｅｖｓ．ｂｅｌｉｅｆ ｉｎｔｈｅｓｔｕｄｙｏｆｒｅｌｉｇｉｏｎａｓａｓｉｎｇｌｅｃｏｎｔｉｎｕｕｍｉｎｓｔｅａｄｏｆａｐａｉｒｏｆｏｐｐｏｓｉｔｅｓ，Ｐｒｏ秘ｓ ｓｏｒＫａｓｕｌｉｓｕｓｅｄｔｈｅｅｘａｍｐｌｅｓｍｅｎｔｉｏｎｅｄｉｎｔｈｅｐａｐｅｒ ｓｔｉｔｌｅｔｏｄｅｍｏｍ；ｔｒａｔｅｎｖｅ ｓｔｅｐｓｕｐｏｎｔｈｉｓｓｐｅｃｔｒｕｍ．Ｔｈｅｆｉｒｓｔｓｔｅｐ， ｐｒａｃｔｉｃｅ， ｉｎｃｌｕｄｅｓａｌｌｔｈｅｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ， ｐｈｙｓｉｃａｌａｃｔｉｏｎｓｉｎｖｏｌｖｅｄｉｎａＰａｒｔｉｃｕ回垂三ｌｉｇｉｏｕｓａｃｔｉｖｉｔｙ．Ｔｈｅｓｅｃｏｎｄ，１）ｒａｘｉｓ，ｄｅ ｎｏｔｅｓａｄｉｓ；ｃｒｅｔｅ昭ｓｔｅｍｏｆｓｕｃｈｐｌ＾ａｃｔｉｃｅｓ；ｉｎｔｕｍ，ｏｒｔｈｏｐｒａｘｉｓｒｅｆｅｒｓｔｏｔｈｅｄｅうｔｅｒｍｉ ｎａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｃｏｒｒｅｃｔｍａｎｎｅｒｉｎｗｈｉｃｈｔｈｅｐ１７ａｃｔｉｃｅｓｔｈａｔｍａｋｅｕｐｔｈｅｐｒａｘｉｓａｒｅｅｘｅ ２０４ｃｕｔｅｄ． Ｍ（うｔａｐｒａｘｉｓ， ｔｈｅｎ，（１ｅｓじｒｉｂｅｓｔｈｅｒａｔｉｏｎａｌｅｆｏｒａｐａｒｔｉｃｕｌａｒｏｒｔｈｏｐｒａｃｔｉｃ ｓｃｈｅｍｅ．１ニフｉｎａｌｌｙ・ｕｎｄｅｒｇｉｒｄｉｎｇｔｈｅｏｒｔｈｏｐｌａｃｔｉｃａｌａｎｄｍｅ５ｔａｐｒａ（；ｔｉｃａｌｃｏｎｃｅｒｎｓｉｓａ ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃａｌｓｙｓｔｅｍ，ｗｈｉｃｈｈｅｄｅｓｃｒｉｂｅｓａｓ ａｒａｔｉｏｎａｌｌｙｂａｓｅｄ，ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃｃｈａｒａｃ ｔｅｒｉｚａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌｎａｔｕｒｅｏｆｌｅａｌｉｔｙ． ＷｉｔｈｔｈｉｓｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙａｎｄｓｏｍｅｃｏｎｃｒｅｔｅｅｘａｍｐｌｅｓｉｎＰｌａｃｅ，ｈｅｌ：）ｌ（）ｃｅｅｄｅｄｔｏ ｃｏｎｎｅｃｔｈｉｓｗｏｒｋｔｏｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｂｙｌｏｏｋｉｎｇａｔｔｈｅｐａｒａｂｌｅｏｆｔｈｅｂｕｍｉｎｇｈｏｕｓｅ ｆｏｕｎｄｉｎｃｈａｐｔｅｒｔｈｒｅｅ．Ｗｈｅｎｔｈｅｆ７ａｔｈｅｒｕｓｅｓｗｈａｔｍｉｇｈｔａｐｐｅａｒａｓｓｉｍｐｌｅｄｅｉｃｅｐｔｉｏｎ ｔｏｄｅｌｉｖｅｒｈｉｓｓｏｎｓｔｏｌ；ａｆｅｔｙｊｔｉｓｒｅａｌｌｙ叩砂ａ，ｏｒ ｅｘｐｃ５ｄｉｅｎｔｍｅａｎｓ， ｏｎｅ（）ｆｔｈｅｍａ ｊｏｒｔｈｅｍｅｓｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ．Ａｓｔｈｅｓｏｎｓａｒｅｎｏｔｃａｐａｂｌｅｏｆｈｅａｒｉｎｇｔｈｅｔｒｕｅｒｅａ ｓｏｎｓｗｈｙｔｈｅｙｓｈｏｕｌｄｌｅａｖｅｔｈｅｂｕｍｉｎｇｈｏｕｓｅ，ｔｈｅｆａｔｈｅｒｕｓｅｓｌａｎｇｕａｇｅｃｒｅａｔｉｖｅｌｙｔｏ ａｃｈｉｅｖｅｈｉｓｇｏａ１．Ｔｈｕｓ，Ｄｒ．Ｋａｓｕｌｉｓａｒｇｕｅｓ，ｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｓｃｈａｒａｃｔｅｒｉｚａｔｉｏｎｏｆ ｅｘｐｅｄｉｅｎｔｍｅａｎｓ ｉｓｒｅａｌｌｙｏｎｌｙａｎｃりｃ（５ｓｓａｒｙａ（ｂｕｓｔｍｅｎｔ，ｎｏｔａｓｕｂｓｔａｎｔｉｖｅｍｅｔａ ｐｈｙｓｉｃａｌｓｈｉｆｔ；ｉｎｔｈｅｌａｎｇｕａｇｅｏｆｈｉｓｍｏｄｅｌ，ｔｈｅｎ，ｉｔｉｓｏｎｌｙａｍｅｔａｐｒａｃｔｉｃａｌｄｉｇｒｅｓ ｓｉｏｎ．Ｔｈｉｓｐａｐｅｒｗａｓａｎｏｕｔｓｔａｎｄｉｎｇｃｈｏｉｃｅｔｏｂｅｇｉｎｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅ，ａｓｉｔｎｏｔｏｎｌｙ ｉｒｌｓｐｉｒｅｄａｌｉｖｅｌｙｄ珀ｃｕｓｓｉｏｎｂｕｔａｌｓｏｐｒｏｖｉｄｅｄａｎｅｘＰｅｒｉｍｅｎｔａｌｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙｔｈａｔｒｅ ｃｕｒｒｅｄｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔｔｈｅｗｅｅｋ． Ｐｒ（）１７ｅｓｓｏｒＫａｎ１１ｎａｍｏｈ（ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＲｅｇｉｎａ）ｂｅｇａｎｔｈｅｎｅｘｔｍｏｍｉｎｇｗｉｔｈｈｉｓ ｐａｐｅｒ， ＪｅｓｕｓＰｒａｙｅｒａｎｄθｊ❹謂θだμ． Ｈｉｓｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｅｎｓｕｉｎｇｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ ｓｅｒｖｅｄｔｗｏｍａｊｏｒＰｕｒｐｏｓｅｓ：Ｆｉｒｓｔ，ａｓｔｈｅｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓｃａｍｅｆｒｏｍｓｕｃｈｄｉｖｅｒｓｅｂａｃｋ ｇｒｏｕｎｄｓ，ｍａｎｙｌｅａｍｅｄｏｆａｔｒａｄｉｔｉｏｎｏｆｒｅＰｅｔｉｔｉｖｅｐｒａｙｅｒｗｉｔｈｗｈｉｃｈｔｈｅｙｈａｄｂｅｅｎ ｐｒｅｖｉｏｕｓｌｙｕｎｆａｍｉｌｉａｒ・Ｓｅｃｏｎｄ，Ｄｒ．０ｈ ｓｐｒｉｍａｒｙｔｈｅｓｉｓ￣ｔｈａｔｔｈｅｐａｐｅｒｉｓｎｏｔａ ｃｏｍｐａｆａｔｉｖｅｓｔｕｄｙｂｕｔｒａｔｈｅｒａｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｉｏｎｔｈａｔｓｉｇｎｉｎｃａｎｔｄｅｐｔｈｏｆｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆｏｎｅＰｒａｃｔｉｃｅｉｓｅｓｓｅｎｔｉａｌｔｏａｓｕｂｓｔａｎｔｉｖｅｇｒａｓｐｏｆｔｈｅｏｔｈｅｒ，１ｅｄｔｏａｎｉｎｔｅｒｅｓｔｉｎｇ ｃｏｎｖｅｌ４ｓａｔｉｏｎａｂｏｕｔｔｈｅｖｅｒｙｎａｔｕｒｅｏｆｉｎｔｅｒｒｅｌｉｇｉｏｕｓｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ．Ｆｏｒｅｘａｍｐｌｅ， ｂｏｔｈｏｆＤｒ．０ｈｓｒｉｔｕａｌａｒｔｉｆａｃｔｓｉｎｖｏｌｖｅｔｈｅｐｒａｃｔｉｃｅｏｆｃｏｎｓｔａｎｔｌｙｒｅｐｅａｔｉｎｇａ弛ｗ ｓｉｍｐｌｅｓｙｌｌａｂｌｅｓ，ｂｕｔｇｒｏｗｏｕｔｏｆｃｏｍｐｌｅｔｅｌｙｄｉ汀ｅｒｅｎｔｓ；ｙｓｔｅｍｓｏｆａｃｈｉｅｖｉｎｇｒｅｌｉｇｉｏｕｓ ｔｌｎ（１ｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ．Ｈｏｗ，ｔｈｅｎ，Ｄｒ．ＥｌｉｚａｂｅｔｈＧａｌｂｒａｉｔｈ（Ｓｔ．０１ａｆＣｏｌｌｅｇｅ）ａｓｋｅｄ，ｄｏ ｓｃｈｏｌａｒｓｕｓｅｓｕｃｈｓｉｍｉｌａｒｐｌａｃｔｉｃｅｓｔｏｇａｉｎｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｉｎｔｈｅｌ）１７ｅうｓｅｎｃｅｏｆｓｕｃw/wpｇ:htw.ｅｎｔｂｅｌｉｅｆｓｙｓｔｅｍｓ７ＷｈｉｌｅｔｈｉｓｉｓｎｏｔａｑｕｅｓｔｉｏｎｔｏｂｅａｎｓｗｅｒｅｄｄｅｆｉｎｉｔｉｖｅｌｙＤ.ｒ． ０ｈｓｐａｐｅｒｌ）ｒｏｖｉｄｅｓａｓｕｌ；１；ｅｓｔｉｏｎ．Ｆｉｒｓｔ，ｈｅｒ）（）５；ｉｔｓｔｈａｔｔｈｅ１７（４）ｅｔｉｔｉｏｎｏｆａｆｅｗｓｉｍＰｌｅ ｓｙｌｌａｂｌｅｓ，ｔｈｅｏｎｅｕｎｄｅｎｉａｂｌｅｃｏｍｍｏｎａｌｉｔｙｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｓｅｔｗｏＰｒａｃｔｉｃｅｓ，ｄｅａｒｌｙ ｈｅ址ｈｔｅｎｓｔｈｅｒｅｌｉｇｉｏｕｓｌ；ｅｉｎｓｉｂｉｌｉｔｉｅｓｏｆｔｈｏｓｅｗｈｏｄｏｉｔ．Ｓｅｃｏｎｄ，ｈｅａｒｇｕｅｓｔｈａｔｔｈｉｓ ｃｏｍｍｏｎａｌｉｔｙｉｔｓｅｌｆｉｓｅｎｏｕｇｈｔｏｐｒｏｖｉｄｅａｐｏｉｎｔｏｆｉｎｃｒｅａｓｅｄｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｂｅｔｗｅｅｎ ｗｉｄｅｌｙｄｉｓＰａｒａｔｅｔｌａｄｉｔｉｏｎｓ．Ｆｏｒｅｘａｍｐｌｅ，ａＬｏｔｕｓｄｅｖｏｔｅｅｗｈｏｌｃ５ｃｉｔｅｓｔｈｅθｊ❹ｚ？７θ ａｎｄｂｅう１ｉｅｖｅｓｓｈｅｈａｓｌ：）ｃｉｒｌｅｆｉｔｅｄｆｒｏｍｉｔｗｏｕｌｄｂｅｈａｒｄ？ｒｅｓｓｅｄｔｏｄｅｎｙａｓｉｍｉｌａｒｄａｉｍ ｆｒｏｍａｐｒａｃｔｉｔｉｏｎｅｒｏｆｔｈｅＪｅｓｕｓｌ）Ｉａｙｅｒ．Ｔｈｉｓｃｏｍｍｏｎａｌｉｔｙ，ｈｅａｒｇｕｅｓ，ｔａｋｅｓｐｌａｃｅ ２０５
中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ３ 号 ｂｅｆｏｒｅａｎｄｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔｏｆａｎｙｅｘｐｌｉｃｉｔｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅｅｎｔｅｒｐｒｉｓｅ． Ｄｒ．ＡｌｉｃｅＫｅｅｆｅ（ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆｘｖｉｓｃｏｎｓｉｌトＳｔｅｖｅｎｓＰｏｉｎｔ）ｗａｓｎｅｘｔｗｉｔｈｈｅｒｐａｐｅｒ， ｌｃｏｎｓａｎｄｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａグｖｅｒｙｃｏｎｃｅｍｅｄｗｉｔｈｔｈｅｓｅｘｉｓｔｆａｎｏｕｔｏｆｓｕｂｊｅｃｔｏｂｊｅｃｔ ｄｕａｌｉｓｍｉｎｂｏｔｈｗｅｓｔｅｍｒｅｌｉｇｉｏｎａｎｄｔｈｅｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｏｆｎｏｎｗｅｓｔｅｌｎｒｅｌｉｇｉｏｎｓｂｙ ｗ（ｌｓ；ｔｅｍｓｃｈｏｌａｒｓ，ｓｈｅｕｓｅｄｈｅｒｐａｐｅｒｔｏｌｏｏｋｄｅｅｐｌｙｉｎｔｏｔｈｅｍｅｃｈａｎｉｃｓｏｆｖｉｓｉｏｎ， ｉｎｔｏｔｈｅｓｐａｃｅｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｏｎｅｗｈｏｓｅｅｓａｎｄｔｈｅｏｂｊｅｃｔｓｅｅｎ．ｌｎｃｏｎｃｅｒｔｗｉｔｈｔｈｅ ｔｈｅｍｅｏｆｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅ，ｓｈｅｕｓｅｓＴｉｂｅｔａｎＢｕｄｄｈｉｓｍａｎｄｏｒｔｈｏｄｏｘＣｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙ，ｔｗｏ ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓｗｉｔｈｉｃｏｎｏｐｈｉｌｉｃｔｅｎｄｅｎｃｉｅｓ，ｔｏｍｕｓｔｒａｔｅｈｅｒａｒｇｕｍｅｎｔ．ｌｎｈｅｒｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎ， ｓｈｅｂｒｏｕｇｈｔｕｐａｎｉｓｓｕｅｔｈａｔｗｏｕｌｄｒｅｃｕｒｌａｔｅｒｉｎｔｈｅｗｅｅｋ：Ｓｕｂｊｅｃｔｏｂｊｅｃｔｄｕａｌｉｓｍ， ｂｏｍｏｆｔｈｅＧｒｅｅｋｃｏｎｃｅｐｔｏｆａＰｅｉｒｆｅｃｔ，ｕｎｃｈａｎｇｉｎｇｄｉｖｉｎｉｔｙｔｈａｔｉｓａｂｓｏｌｕｔｅｌｙｓｅｐａ ｒａｔｅｆｉｏｍｔｈｅｄｙｎａｍｉｃｗｏｒｌｄｏｆｍａｎ，ｆｉｎｄｓｐｕｒｃｈａｓｅｆｉｒｓｔｉｎｔｈｅｄｉｖｉｓｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎ ｂｏｄｙａｎｄｍｉｎｄａｎｄｔｈｅｎｉｎｔｈｅｉｓｓｕｅｏｆｇｅｎｄｅｒ．ｌｔｉｓａｌｓｏｔｒｕｅｔｈａｔｗｅうｓｔｅｍｃｕｌｔｕｒｅ ｔｌｉｓｔｏｒｉｃａｌｌｙｌｏｏｋｓｆｏｒｓｐｉｒｉｔｕａｌｉｎｓｉｇｈｔｆｉｒｓｔｉｎｔｈｅｒｅａｌｍｏｆｔｈｅｍｉｎｄ；ｗｉｔｈｔｈｅｆｅｍａｌｅ ｌａｂｅｌｅｄａｓｔｈｅｍｏｒｅｃａｍａｌｇｅｎｄｅｒ，ｓｈｅａｒｇｕｅｓ，ｉｔｉｓｎｏｔｈａｒｄｔｏｓｅｅｈｏｗｉｎｅｑｕａｌｉｔｉｅｓ ａｒｉｓｅ．ｌｎｈｉｓｒｅｓｐｏｎｓｅ，Ｄｒ．ＤｅｄｏｎｇぺＶｅｉｎｏｔｅｄｔｈａｔ，ｉｎｔｈｅｃａｓｅｏｆｗｅぅ１；ｔｅｍｓｃｈｏｌａｒｓ ｔｒｅａｔｍｅｎｔｏｆＡｓｉａｎｒｅｌｉｇｉｏｎ，ｔｈｉｓｆａｌｌｏｕｔｉｓｎｏｔｌｉｍｉｔｅｄｔｏｇｅｎｄｅｒｉｓｓｕｅｓ；ｉｎｄｅｅｄ，ｈｅａｒ ｇｕｅｄ，ｔｈｉｓｂｕｉｌｔｉｎｄｕａｌｉｓｍｉｓｔｈｅｒｏｏｔｃａｕｓｅｏｆａｎｙｎｕｍｂｅｒｏｆｓｕｃｈｉｎｔｅｒｐｒｅｔｉｖｅｍｉｓ ｓｔｅｐｓ．Ｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｔｈｅｎｔｕｍｅｄｔｏｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆｓｅｅｉｎｇａｓｅｍｂｏｄｉｍｅｎｔ，ｗｈｉｃｈｌｅｄ ｔｏａｑｕｅｓｔｉｏｎｆｒｏｍＤｒ．Ｇａｌｂｒａｉｔｈ： ｌｆｓｅｅｉｎｇｔｈｅＢｕｄｄｈａｉｓｂｅｃｏｍｉｎｇｔｈｅＢｕｄｄｈａ， ｔｈｅｎｉｓｓｅｅｉｎｇＪｅｓｕｓｂｅｃｏｍｉｎｇＪｃｉｓｕｓ？Ｎａｔｕｒａｌｌｙ，Ｃｈｒｉｓｔｉａｎｔｈｅｏｌｏｇｉａｎｓｗｉｌｌａｎｓｗｅｒ ｗｉｔｈａｒｅｓｏｕｎｄｉｎｇ ｎｏ ；Ｄｒ．Ｋｃ５ｅｆｅｍｅｎｔｉｏｎｅｄｔｈａｔｅｖｅｎＥａｓ；ｔｅｍＯｒｔｈｏｄｏｘｔｈｅｏｌｏｇｙ， ｗｈｉｃｈｉｓｌｅｓｓｄｅｐｅｎｄｅｎｔｏｎｔｈｅｄｉｓｃｏｕｒｓｅｏｆｏｒｉｇｉｎａｌｓｉｎｆｏｒｉｔｓｍｅｔａｐｈｙｓｉｃｓｔｈａｎｔｈａｔ ｏｆｗ６ｔｅｍＥｕｒｏｐｅａｎｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ，ｓｔｉｌｌｐｌｅｓｅｒｖｅｓａｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌｇａｐｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｃｒｅａｔｏｒ ａｎｄｔｈｅｃｒｅａｔｅｄ．Ｓｅｅｉｎｇｉｎｔｈｅｗｅｓｔｅｍｒｅｌｉｇｉｏｕｓｓｅｎｓｅｉｓａｌｗａｙｓａｔｒａｎｓｉｔｉｖｅｖｅｒｂ ｗｉｔｈａｎｅｘｔｅｒｉｏｒｏｂｊｅｃｔ，ｗｈｉｌｅｉｎＢｕｄｄｈｉｓｔｔｈｏｕｇｈｔｓｅｅｉｎｇｃａｎｂｅｐｅｒ（；ｅｉｖｅｄａｓｂｅｃｏｍ ｉｎｇｏｎｅｗｉｔｈｔｈｅｐｅｌ＾ｃｅｉｖｅｄ．Ｓｉｍｉｌａｒｌｙ，ｗｅｓｔｅｍｔｈｏｕｇｈｔｔｅｎｄｓｔｏｌｅｎｄｐｒｉｍａｃｙｔｏｔｈｅ ｗｒｉｔｔｅｎｗｏｒｄｏｖｅｒｔｈｅｉｍａｇｅ，ａｎｏｔｈｅｒＰｒｏｂｌｅｍａｔｉｃａｒｅａｉｎｔｈｅｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｏｆｎｏｎ ｗｅｓｔｃｉｍｒｅｌｉｇｉｏｕｓｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ． ＴｈｅｆｉｎａｌｐａｐｅｒｏｆｔｈｅｓｅｓｓｉｏｎｃａｍｅｆｒｏｍＰｒｏｆ．ＤｅｎｎｉｓＨｉｒｏｔａ（Ｒｙｕｋｏｋｕｕｎｉｖｅｒ ｓｉｔｙ）．Ａｓｔｈｅｔｉｔｌｅ ＲｅｖｅｌａｔｉｏｎａｓＳａｃｒａｍｅｎｔ ｉｎｄｉｃａｔｅｓ，ｈｅｅｘａｍｉｎｅｄｔｈｅｒｏｌｅｏｆｒｅｖｅ １ａｔｉｏｎｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ，ｕｔｉｌｉｚｉｎｇｃｏｍｍｅｎｔａｒｙｆｒｏｍｂｏｔｈＳｈｉｎｒａｎａｎｄｔｈｅ２０ｔｈｃｅｎ ｔｕｒｙｐｒｏｔｅｓｔａｎｔｔｈｅｏｌｏｇｉａｎＫａｒ１Ｂａｒｔｈ．ＧｉｖｅｎｔｈｅｃｏｎｔｅｎｔｏｆｔｈｅＰｒｅｖｉｏｕｓｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ， ｈｅｗａｓｑｕｉｃｋｔｏｐｏｉｎｔｏｕｔｔｈａｔｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｃｅｉｍｐｌｉｅｄｂｙｈｉｓｕｓｅｏｆ ｒｅｖｅｌａｔｉｏｎ ｉｓ ｎｏｔｔｈａｔｗｈｉｃｈｉｓｉｎｆｏｒｍｅｄｂｙｓｕｌニ！ｊｅｃｔｏｂｊｅｃｔｄｕａｌｉｓｍ；ｒａｔｈｅｒ，ｉｔｉｓａｎｅｘＰｒｅｓｓｉｏｎｏｆ ｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｃｅｏｆｔｈｅｌｉｍｉｔｅｄｎａｔｕｒｅｏｆｈｕｍａｎｐｅｒｃｅＰｔｉｏｎ．ＢｏｔｈＳｈｉｎｒａｎａｎｄ Ｂａｒｔｈ，Ｄｒ．Ｈｉｒｏｔａａｒｇｕｅｓ，ｓｅｅａｎｕｎｂｒｉｄｇｅａｂｌｅｇａｐｂｅｔｗｅｅｎｃｏｍｍｏｎｈｕｍａｎｌａｎｇｕａｇｅ ２０６
ａｎｄｔｈｅｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｏｆｔｈａｔｗｈｉｃｈｉｓｒｅａｌ；ｈｏｗｅｖｅｒ，ｈｅｎｏｔｅｓｔｈａｔｂｏｔｈａｌｓｏｓｅｅｍ ｔｏｓｕ回温ｓｔｔｈａｔｔｈｅｒｅａｒｅｉｎｓｔａｎｃｅｓｏｆｔｈｅｒｅａｌｒｅａｃｈｉｎｇｉｎｔｏｏｒｄｉｎａｒｙｔｉｍｅａｎｄｓｐａｃｅ． ＴｈｅｐａｒａｂｌｅｓｃｏｎｔａｉｎｅｄｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ，ｈｅｃｏｎｔｉｎｕ６， ｓｕｇｇｅｓｔａｄｉａｌｅｃｔｉｃａｌｐｒｏｃ ｅｓｓｏｆｅｌｌｇ２１ｇｅｍｅｎｔｗｉｔｈｔｈｅＰａｔｈ． Ｄｒ．ＭｉｃｈｉｏＳｈｉｎｏｚａｋｉ侭ｉｓｓｈｏＫｏｓｉｋａｉＳｅｍｉ ｎａｒｙ）ａｇｒｅｅｄｔｈａｔ叩砂ａ・；ｕｌ）Ｉ）ｏｒｔｓｔｈｅｉｄｅａｔｈａｔｌａｎｇｕａｇｅｉｓｉｎｓｕｌ｀１ｉｃｉｅｎｔｉｎｔｈｅｔう）ｃＰｒｅｓ ｓｉｏｎｏｆｔｈｅｄｉｖｉｎｅ，ｂｕｔｗｉｔｈｔｈｅｃａｖｅａｔｔｈａｔｆａｉｔｈｃｏｍｅｓｗ❹ｚｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ，ｎｏｔｉｎ ｔｈｅｌｌｂｓｅｎｃｅ（）ｆｉｔばｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅ，ｈｅａｄｄｅｄ，ｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓｔｌｒａｄｉｔｉｏｎ戸可凹（ｗｉｓｄｏｍ）ｉｓ ｍｏｒｅｉｍＰｏｒｔａｎｔｔｈａｎｆａｉｔｈ．Ｈｏｗｅｖｅうｒ，ｌａｔｅｒｉｎｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｈｅａｌｓｏｒｅｃｏｇｎｉｚｅｄｔｈａｔ ／７ｒ可召と７ｕｌｔｉｍａｔｅｌｙｍｅａｎｓｆｉｎｄｉｎｇｗａｙｓｔｏＰｕｔｗｉｓｄｏｍｉｎｔｏｄａｉｌｙｌｉｆｅ，ｗｈｉｃｈｉｓｎｏｔ （ｌｉｓｓｉｍｉｌａｒｔｏａ（ｌｉａｌｅｃｔｉｃａｌｐｌ＾ｏｃｅｓｓｏｆｅｒｌＳ；ａｇｅｍｅｎｔｗｉｔｈｔｈｅＰａｔｈ．Ｓｉｍｉｌａｆｌｙ，Ｄｒ． ＲｅｅｖｅｓｐｏｉｎｔｅｄｏｕｔｔｈａｔＭｐａｙａｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｉｓｎｏｔｅｎ！ｐｈａｓｉｚｉｎｇｔｈｅｉｎａｄｅｑｕａｃｙ ｏｆｌａｎｇｕａｇｅ，ｂｕｔｉｓｉｎｓｔｅａｄａｎｅｘｌ）ｒｅｓｓｉｏｎｏｆｔｈｅｕｓｅｆｕｌｎｅｓｓｏｆｌａｎｇｕａｇｅ，ｅｍＰｌｏｙｅｄ ｃｒｅａｔｉｖｅｌｙ，ｔｏｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｅｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ・ Ｄｒ．ＪｏｓｅｐｈＢｒａｃｋｅｎ（ｘａｖｉｅｒｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ）ｂｅｇａｎｔｈｅａｆｔｅｍｏｏｎｗｉｔｈｈｉｓｐａｐｅｒ， ｌｇｎａ ｔｉａｎｌｎｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅａｎｄＢｕｄｄｈｉｓｔＤｅｔａｃｈｍｅｎｔ． ｌｎｔｈｉｓｓｔｕｄｙＤｒ．Ｂｒａｃｋｅｎａｐｐｌｉｅｓａ ｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙｔｏｔｈｅｄ柚ｃｉｐｌｉｎｅｐｕｔｆｏｒｔｈｂｙＳｔ．ｌｇｎａｔｉｕｓａｎｄｔｈｅＢｕｄ ｄｈｉｓｔｃｏｎｃｅｐｔｏｆｄｅｔａｃｈｍｅｎｔ，Ｈｅａｒｇｕｅｓｔｈａｔｂｏｔｈｈａｖｅｔｈｅｓａｍｅｇｏａ１，ｎａｍｅｌｙ ｓｐｉｒｉ ｔｕａｌｆｒｅｅｄｏｍｔｈｒｏｕｇｈａｄ柚ｃｉｐｌｉｎｅｄｌｉｆｅ． Ａｓａｎｅｘａｍｐｌｅｈｅｃｏｍｐａｒｅｓｔｈｅｐａｒａｂｌｅｏｆ ｔｈｅＰｒｏｄｉｇａｌｓｏｎ丘ｏｍｔｈｅＧｏｓｐｅｌｏｆＳｔ．Ｌｕｋｅｔｏｔｈｅｔａｌｅｏｆｔｈｅｉｍｐｏｖｅｒｉｓｈｅｄｓｏｎｉｎ ｃｈａＰｔｅｒｆｏｕｒｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａ．Ｈｅｎｏｔｅｓｔｈａｔｊｎｔｈｅｂｉｂｌｉｃａｌｓｔｏｒｙ，ｎｏｔｈｉｎｇｉｓｒｅ ｑｕｉｒｅｄｏｆｔｈｅｓｏｎｉｎｏｒｄｅｒｔｏｒｅｔｕｍｈｏｍｅ，ｗｈｉｌｅｔｈｅｓｏｎｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｍｕｓｔ ｗｏｒｋｔｈｒｏｕｇｈｍａｎｙｔｒｙｉｎｇｓｉｔｕａｔｉｏｎｓｂｅｆｏｒｅａｃｑｕｉｒｉｎｇｔｈｅｒｅｑｕｉｓｉｔｅｗｉｓｄｏｍｏｆｏｎｅ ｏｃｃｕｐｙｉｎｇｈｉｓｒｉｇｈｔｆｕｌｐｌａｃｅｉｎｔｈｅｆａｍｉｌｙ・ｌｎｈｉｓｒｅｓｐｏｎｓｅ，Ｐｒｏ１７ｅｓｓｏｒＤａｌＴｏ１Ｂｒｙａｎｔ （ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＷ２１ｔｅｒｌｏｏ）ａｇｒｅｅｄｔｈａｔｔｈｉｓｗａｓｆｅｒｔｉｌｅｇｒ（）ｕｎｄｆｏｒｃｏｍＰａｒｉｓｏｎ，ｐｏｉｎｔｉｎｇ ｏｕｔｔｈｅｅｘｔｅｎｔｔｏｗｈｉｃｈｍｅｄｉｔａｔｉｏｎｄｉｓｃｏｕｒｓｅｈａｓｗｏｒｋｅｄｉｔｓｗａｙｉｎｔｏＣｈｒｉｓｔｉａｎｔｈｅｏｌ ｏｇｙ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｈｅｑｕｅｓｔｉｏｎｅｄｔｈｅｐｒｅｓｅｎｃｅｏｆｔｈｅｅｓｓｅｎｔｉａ１Ｂｕｄｄｈｉｓｔｃｏｎｃｅｐｔｏｆｔｈｅ ｓｕｐｐｒｅｓｓｉｏｎｏｆｄｅｓｉｒｅｉｎｌｇｎａｔｉａｎｌ：）Ｉ＾ａｄｉｃｅ．Ｐｅｒｈａｐｓ，ｈｅｓｕｇｇｅｓｔｅｄｊｔｒａｔｈｅｒｉｎｖｏｌｖｅｄａ ｒｅｏｒｄｅｒｉｎｇｏｆｔｈｅＧｏｄｇｉｖｅｎｓｅｌｆ． Ｄｒ．Ｂｒａｃｋｅｎｃｏｎｃｕｒｒｅｄｔｈａｔ ｓｕｐｐｒｅｓｓｉｏｎ ｉｓａ ｐｒｏｂｌｅｍａｔｉｃｔｅｒｍｉｎｔｈｉｓｕｓａｇｅ，ｂｕｔｐｏｉｎｔｅｄｏｕｔｔｈｅｓｉｍｉｌａｒｉｔｙｂｅｔｗｅｅｎｌｇｎａｔｉａｎ ｔｈｏｕｇｈｔａｎｄｔｈｅｆｉｒｓｔｔｈｒｅｅＮｏｂｌｅＴｒｕｔｈｓ． Ｔｈｅｄ徊ｃｕｓｓｉｏｎｆｏｒｔｈｉｓｐａｐｅｒｔｕｍｅｄｐｒｉｍａｒｉｌｙｏｎｔｗｏｐｏｉｎｔｓ．Ｆｉｒｓｔ，Ｄｒ．Ｒｅｅｖｅｓ ｐｏｉｎｔｅｄｏｕｔｔｈａｔｔｈｅｒｅｉｓａｎｉｎｈｅｒｅｎｔｄｉｆｆｉｃｕｌｔｙｉｎｃｏｍｐａｒｉｎｇｔｈｅｍｉｎｄｏｆｔｈｅＢｕｄｄｈａ・ ｗｈｅｒｅｄｅｔａｃｈｍｅｎｔｉｓｃｏｍｐｌｅｔｅａｎｄｎｏｓｉｎｇｌｅｄｅｓｃｒｉｐｔｉｏｎｉｓｐｏｓ；ｓｉｂｌｅ，ｗｉｔｈｔｈｅｓｐｅｃｉｆｉｃ ｔｅａｃｈｉｎｇｓｏｆａｓｉｎｇｌｅｍａｎ；Ｄｒ．Ｋｅｅｆｅｔｈｏｕｇｈｔｔｈａｔｉｎｓｔｅａｄｉｔｍ電ｈｔｂｅｍｏｒｅｅｆｆｅｃｔｉｖｅ ｔｏａｐｐｌｙｔｈｉｓｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙｔｏａ叩ｅｃｉｆｉｃａｓｌ）ｅｃｔｏｆＢｕｄｄｈｉｓｔｐｌ・ａｃｔｉｃｅ．Ｓｅｃｏｎｄ，ｔｈｅ ｃｏｍＰａｒｉｓｏｎｏｆｔｈｅｔｗｏＰａｒａｂｌｅｓｌｅｄｔｏａｌｉｖｅｌｙｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｒｅｇａｒｄｉｎｇｔｈｅｒｏｌｅｏｆｔｈｅ ２０７
中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ３ 号 ｗｉｌｌｉｎｓｐｉｒｉｔｕａｌｇｒｏｗｔｈ；ｐｅｒｈａｐｓ，Ｄｒ．Ｋｅｅｆｅｓｕ肩 装孚ｄ，ｔｈｅｗ６ｔｅｍｔｅｎｄｅｎｃｙｔｏｌｏ ｃａｔｅｔｈｅｗｉｎｗｉｔｈｉｎｔｈｅｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｓａｓｏｕｒｃｅｏｆｄｉｆｎｃｕｌｔｙｆｏｒｗｃう１；ｔｅｍｓｃｈｏｌａｒｓ． Ｔｈｅｎｅｘｔｐａｐｅｒ，ｔｉｔｌｅｄ ＢｕｄｄｈｉｓｔＥｃｏｌｏｇｉｃａｌｌｄｅａｓａｎｄＰＩａ（２ｔｉｃｅｓ， ｂｙＤｅｄｏｎｇｘＶｅｉ （Ｒｅｎｍｉｎｕｎ沁ｅ・ｒｓｉｔｙ），ｅ・）ｃｌ）１ｏｒｅｓｔｈｅｒｏｌｅｏｆＢｕｄｄｈｉｓｍｉｎａｎａｇｅｏｆｅｃ（）１（）ｇｉｃａｌｃｈａｏｓ， Ｈｅｂｅｇａｎｈｉｓｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｗｉｔｈｔｈｅｉｄｅａｔｈａｔａｎｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｃｒｉｓｉｓｉｓｒｅａｌｌｙａｃｒｉｓｉｓｏｆ ｔｈｅｍｉｎｄ；ｔｈｕｓｉｔｉｓｉｎｔｈｅｍｉｎｄｔｈａｔｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｗｏｒｋｍｕｓｔｂｅｄｏｎｅ．ｌｎｈｉｓＰａｐｅｒｈｅ ｅｘｐｌａｉｎｓｔｈａｔｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆｄｅｐｅｎｄｅｎｔｏｒｉｇｉｎａｔｉｏｎ，ｗｈｉｃｈｈｏｌｄｓｔｈａｔａｌｌｃｏｎｓｔｉｔｕｅｎｔ ｅｌｅｍｅｎｔｓｏｆｔｈｅｗｏｒｌｄａｒｅｃｏｎｄｉｔｉｏｎａｌｌｙｄｅｐｅｎｄｅｎｔｏｎｏｔｈｅｒｓｕｃｈｅｌｅｍｅｎｔｓ，ｉｓｔｈｅ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌｂａｓｉｓｆｏｒＢｕｄｄｈｉｓｔｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｉｄｅａｓ．Ｔｈｕｓ，ｔｈｅａｃｔｉｏｎｓｏｆｏｎｅｅｌｅｍｅｎｔ （ｉ．ｅ．ｈｕｍａｎｂｅｉｎｇｓ）ｔｈａｔｈａｒｍａｎｏｔｈｅｒｅｌｅｍｅｎｔ（ｉ．ｅ．ｔｈｅｅａｒｔｈｓｎａｔｕｒａｌｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ） ｗｉｌｌｅｖｅｎｔｕａｌｌｙｂｅｒｅｖｉｓｉｔｅｄｕｐｏｎｔｈｅａｇｅｎｔｏｆｈａｒｍ．Ｄｒ．べｖｅｉｓｔｈｅｓｉｓｈｏｌｄｓｔｈａｔ ｗｉｔｈｉｎｔｈｅｖｅｒｙｎａｔｕｒｅｏｆｔｈｅＢｕｄｄｈｉｓｔｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｏｆｈｕｍａｎｋｉｎｄｓｉｎｔｈｅｃｏｓｍｏｓｌｉｅｓ ａ介ａｍｅｗｏｒｋｆｏｒｄｉｖｅｒｔｉｎｇｕｓｆｒｏｍｏｕｒｃｕｒｒｅｎｔｐａｔｈｏｆｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｄｅｓｔｒｕｃｔｉｏｎ．Ｒｅｃ ｏｇｎｉｚｉｎｇｔｈｅａｌｉｅｎａｔｉｏｎｆｒｏｍｏｕｒｎａｔｕｒａｌｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｓａｎｃｒｕｃｉａｌｏｂｓｔａｃｌｅｉｎｔｈｉｓ ｑｕｅｓｔ，ｈｅａｒｇｕｅｓｔｈａｔｔｈｅＢｕｄｄｈｉｓｔｃｏｎｃｅｐｔｏｆｈｕｍａｎｉｔｙｂｅｉｎｇｎｏｍｏｒｅａｎｄｎｏｌｅｓｓ ｉｍｐｏｒｔａｎｔｔｈａｎａｎｙｏｔｈｅｒｅｌｅｍｅｎｔｏｆｔｈｅｕｎｉｖｅｒｓｅｃｏｕｌｄｂｅａｋｅｙｆａｃｔｏｒｉｎａｗａｋｅｎｉｎｇ ｈｕｍａｎｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓｔｏｔｈｅｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅｓｏｆｏｕｒｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｌｙｄｅｌｅｔｅｒｉｏｕｓｂｅｈａｖｉｏｒ． ＴｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｑｕｉｃｋｌｙｆｌｕｓｈｅｄｏｕｔｔｗｏｆａｃｅｔｓｏｆＣｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙｔｈａｔｒｅｑｕｉｒｅｄｅｖｅｌｏｐ ｍｅｎｔｉｎｔｈｉｓａｒｅａ；ｆｉｒｓｔ，ｉｔｄｏｅｓｎｏｔｒｅｃｏｇｎｉｚｅｔｈｅｉｎｔｒｉｎｓｉｃｖａｌｕｅｏｆｎｏｎｈｕｍａｎｌｉｆｅ， ａｎｄｓｅｃｏｎｄ，ｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆｔｈｅｓｔｅｗａｒｄｓｈｉｐｏｆ（；ｒｅａｔｉｏｎｉｓｎｏｔｓｕ仔１ｃｉｅｎｔｌｙ５；ｔｒｅｓｓｅｄ ｉｎｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＣｈｒｉｓｔｉａｎｔｈｅｏｌｏｇｙ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ａｓａｎｉｎｔｅ５ｒｅｓｔｉｎｇｃｏｕｎｔｅｒｐｏｉｎｔＰｒｏｆｅｓ ｓｏｒＪｏｈｎＹｏｋｏｔａ（ＫｙｏｔｏＷｏｍｅｎ ｓｕｎ沁ｅｒｓｉｔｙ）ｎｏｔｅｄｔｈａｔ，ｉｒｏｌｌｉｃａｌｌｙ，ｉｔｃｏｕｌｄｂｅ ｗｅｓｔｅｍＢｕｄｄｈｉｓｔｓｗｈｏｗｉｌｌｓａｖｅＢｕｄｄｈｉｓｍｉｎｔｈｅｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｌｓｅｎｓｅ，ａｓｔｈｅＥａｓｔ ＡｓｉａｎＢｕｄｄｈｉｓｔｅｓｔａｂｌｉｓｈｍｅｎｔｈａｓｎｏｔｂｅｅｎｓｕ汀ｉｃｉｅｎｔｌｙａｃｔｉｖｅｉｎｐｍｔｅｃｔｉｎｇｔｈｅｅｎｖｉ ｒｏｎｍｅｎｔ． Ｄｒ．ＬｉＳｉｌｏｎｇ（Ｐｅｋｉｎｇｕｎ沁ｅｌｓｉｔｙ）ｃａｐＰｅｄｏ汀ｔｈｅｅ・ｖｅｎｉｎｇｗｉｔｈｈｉｓｐａｐｅｒ， Ｏｎｔｈｅ ＴｈｅｏｒｙｏｆｌｎｈｅｒｉｔｅｄＥｖｉｌｉｎＴｉａｎｔａｉ． Ｔｈｉｓｓｔｕｄｙ，ｐａｒｔｉａｌｌｙ弛ｓｐｉｒｅｄｂｙｔｈｅｅｖｅｎｔｓｏｆ Ｓｅｐｔｍｅｂｅｒ１１，２００１，ｗｈｅｎｔｈｅ１７ｈｅｔｏｒｉｃｏｆｇｏｏｄａｎｄｅｖｉｌａｓｓｕｎｌｅｄｓｕｃｈａＰｒｏｍｉｎｅｎｔ ｒｏｌｅｏｎｔｈｅｓｔａｇｅｏｆｉｎｔｅｍａｔｉｏｎａｌｐｏｌｉｔｉｃｓ，ｇｉｖｅｓａｎａｃｃｏｕｎｔｏｆｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｏｆｅｖｉｌ ｉｎＴｉａｎｔａｉＢｕｄｄｈｉｓｍ．ＰｒｅｓｅｎｔｉｎｔｈｅＢｕｄｄｈａｍｉｎｄｉｓｔｈｅｕｎｉｔｙｏｆａｌｌｐａｉｒｓｏｆｏｐＰｏ ｓｎｅｓ；ｔｈｅｄｉｃｈｏｔｏｍｙｏｆｇｏｏｄａｎｄｅｖｉｌｉｓｎｏｅｘｃｅｐｔｉｏｎ．０ｆｃｏｕｒｓｅ，Ｐｒｏｆ；ｅｓｓｏｒＬｉ ｐｏｉｎｔｓｏｕｔ・ｔｈｅＢｕｄｄｈａｉｓｂｅｙｏｎｄｃｏｒｒｕｐｔｉｏｎｏｒｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｏｆａｎｙｋｉｎｄ，ａｎｄｔｈｅｐｒｅｓ ｅｎｃｅｏｆｅｖｉｌｗｉｔｈｉｎｔｈｅＢｕｄｄｈａｍｉｎｄｄｏｅｓｎｏｔｉｎａｎｙｗａｙｉｎｄｉｃａｔｅｔｈｅｍａｎｉｆｅｓｔａｔｉｏｎ ｏｆｅｖｉｌ．ｌｎｔｈｅｃｏｍＰａｒａｔｉｖｅｓｐｉｒｉｔｏｆｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅ，Ｄｒ．Ｌｉｐｏｉｎｔｓｏｕｔｔｈａｔ，ｕｎｌｉｋｅｔｈｅ ＣｈｒｉｓｔｉａｎＧｏｄ，Ｂｕｄｄｈａｉｓｎｏｔｔｈｅｊｕｄｇｅｏｆｅｖｉｌ；ｒａｔｈｅｒ，ｔｈｅｗｉｓｄｏｍｏｆＢｕｄｄｈａｌｅａｄｓ ｈｉｓ（１柚ｃｉｐｌｅｓａｗａｙｆｒｏｍｅｖｉ１．Ｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｄｗｅｌｌｅｄｆｏｒｓｏｍｅｔｉｍｅｏｎｔｈｅｏｎｔｏｌｏｇｙ ２０８
ｏｆｅｖｉ１，ａｆｔｅｒｗｈｉｃｈＤｒ．Ｇａｌｂｒａｉｔｈｏｎｃｅａｇａｉｎｂｒｏｕｇｈｔｕｓｂａｃｋｔｏｔｈｅｉｄｅａｏｆｒ）１７ａｃｔｉｃｅ ｗｉｔｈａｑｕｅｓｔｉｏｎｒｅｇａｒｄｉｎｇｔｈｅｅｘｉｓｔｅｎｃｅｏｆｉｎｎｏｃｅｎｔｈａｆｄｓｈｉｐｉｎａｗｏｒｌｄｗｈｅｒｅｋａｒｍａ ｉｓｔｈｅｓｏｕｒｃｅｏｆａｌｌｓｕｆｆｅｒｉｎｇ．Ｄｒ．Ｒｅｅｖｅｓａｎｓｗｅｒｅｄｔｈａｔｋａｒｍａｌｅａｖｅｓｒｏｏｍｆｏｒ ａｃ ｃｉｄｅｎｔａｌｓｕｎｂｒｉｎｇ， ａｎｄＤｒ．０ｈｍａｄｅｔｈｅｉｎｔｅｒｅｓｔｉｎｇｏｂｓｅｒｖａｔｉｏｎｔｈａｔｗｉｔｈｏｕｔｕｎｄｅ ｓｅｒｖｅｄｐａｉｎｔｈｅｒｅｉｓｎｏｅｖｉｌａｔａｌ１． ＰＩ４０１７ｅｓｓｏｒＢｒｙａｎｔｂｅｇａｎｔｈｅｓｅｃｏｎｄｆｕｌｌｄａｙｏｆｐａＰｅｒｓｗｉｔｈ ＴｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａａｎｄ ＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉ・ ａｓｅｌｆｄｅｓｃｒｉｂｅｄ ａｔｔｅｍｐｔｏｆａｎｏｎ ｂｕｄｄｈｏｌｏｇｉｓｔｔｏｐｒｏｃｅｓｓａｎｄ ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｄｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａａｎｄＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉ． Ａｃｏｎｖｅｌｓａｔｉｏｎａｂｏｕｔｔｈｅｒｅｓｐｅｃ ｔｉｖｅｎａｔｕｒｅｏｆｓｉｎｉｎＢｕｄｄｈｉｓｍａｎｄＣｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙ￣ｉｎｃｌｕｄｉｎｇｔｈｅｒｅｌｕｃｔａｎｃｅｏｎｔｈｅＰａｒｔ ｏｆｓｏｎｌｅｓｃｈｏｌａｒｓｏｆＪａＰａｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉｓｍｔｏｕｓｅｔｈｅｗｏｒｄ ｓｉｎ ａｔａ１１￣ｔｏｏｋｐｌａｃｅ．Ｄｒ． Ｓｈｉｎｏｚａｋｉｎｏｔｅｄｔｈａｔｓｉｎｉｓｃｏｎｃｅｉｖｅｄａｓ ｄｅｗａｎｄｆｒｏｓｔ ｉｎＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉ ｔｈｏｕｇｈｔ，ａｓｅｐｈｅｍｅｒａｌａｓｔｈｅｒｅｓｔｏｆｔｈｅｓｅｎｓｅｗｏｒｌｄ；ａｓｓｕｃｈ，ｉｔｉｓｎｏｔｔｈｅｏｖｅｒ ａｒｃｈｉｎｇｃｏｎｃｅｍｔｈａｔｉｔｉｓｉｎＣｈｒｉｓｔｉａｎｔｈｅｏｌｏｇｙ．Ｆｕｒｔｈｃうｒｍｏｒｅ，ｈｅｃｏｎｔｉｎｕｅｄ，ｔｈｅｓｅｌｆ ｉｎｔｅｒｅｓｔｔｈａｔｉｓｔｈｅｓｏｕｒｃｅｏｆｓｉｎｉｓｒｅｖｅａｌｅｄｔｈｒｏｕｇｈｏｕｒｄａｉｌｙ弛ｔｅｌａｃｔｉｏｎｓｗｉｔｈｏｕｒ ｓｕｒｒｏｕｎｄｉｎｇｓ・Ｔｈｅｂｕｄｄｈｏｌｏｇｉｓｔｓａｔｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｗｅｒｅ㎞ｔｅｒｅｓｔｅｄｔｏｌｅａｍｈｏｗ ｄｏｓｅｌｙｔｈｉｓｒｅｓｏｎａｔｅｓｗｉｔｈｔｈｅＡｕｌｇｕｓｔｉｎｉａｎｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｏｆｓｉｎａｓｔｈｅｔｅｎｄｅｎｃｙｏｆｔｈｅ ｓｅｌｆｔｏｃｕｒｖｅｉｎｗａｒｄｕｐｏｎｉｔｓｅｌｆ． Ｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｔｈｅｎｔｕｍｅｄｔｏｔｈｅｒｏｌｅｏｆａｎ（；ｅｓｔｏｒｗｏｒｓｈｉＰｉｎＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉ ｌ）ｒａｃｔｉｃｅ．ＸｖｈｉｌｅＤｒ．ＳｈｉｎｏｚａｋｉｐｏｉｎｔｅｄｏｕｔｔｈａｔｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓｔｒａｄｉｔｉｏｎａｎ（；ｅｓｔｏｒｖｅｎ ｅｒａｔｉｏｎｉｓａｎｅｘａｍｐｌｅｏｆＭフフαｙαａｎｄｔｈｕｓｉｓｓｕｂｏｒｄｉｎａｔｅｔｏＬｏｔｕｓｄｅｖｏｔｉｏｎ，Ｄｒ． Ｒｅｅｖｅｓａｄｄｅｄｔｈａｔ，ａｓｔｈｅｃｅｎｔｒａｌｒｅｌｉｇｉｏｕｓａｃｔｉｖｉｔｙｉｎＪａｐａｎ，ａｎｃｅｓｔｏｒｗｏｒｓｈｉｐｉｓｓｔｉ１１ ｃｒｕｃｉａｌ．Ａｌｓｏ，ｈｅａｄｄｅｄ，ｗｏｒｋｉｎｇｆｏｒｗｏｒｌｄｐｅａｃｅｉｓａｎｅｓｓｅｎｔｉａｌｆｅａｔｕｒｅｏｆｔｈｅｖｉｓｉｏｎ ｏｆＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｆｏｕｎｄｅｒＲｅｖｅｒｅｎｄＮｉｋｋｙｏＮｉｗａｎｏ；ｔｈｕｓ，ｔｈｅｒｅｉｓａｓｔｒｏｎｇｓｅｎｓｅ ｏｆｊｅｓｃｅｎｄａｎｔｗｏｌ５；ｈｉｐｉｎＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅうｉｋａｉＰ１７ａｃｔｉｃｅａｓｗｅｌｌ． Ｄｒ．Ｙｏｋｏｔａｆｏｌｌｏｗｅｄｔｈｉｓｗｉｔｈｈｉｓｐａｐｅｒ， ＰｒａｃｔｉｃｅｉｎｔｈｅＢｕｄｄｈｉｓｔＴｒａｄｉｔｉｏｎ， ｗｈｉｃｈｇｉｖｅｓａｂｒｉｅｆｈｉｓｔｏｒｙｏｆｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆｐｒａｃｔｉｃｅｉｎＢｕｄｄｈｉｓｍ，ｔｈｅｎａｒｇｕｅｓｔｈａｔ ＪａｐａｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉｓｍｈａｓｗｉｔｎｅｓｓｅｄａｄｅｃｌｉｎｅｉｎｐｒａｃｔｉｃｅｔｈｒｏｕｇｈｔｈｅｃｅｎｔｕｒｉｅｓ，ｔｏｔｈｅ Ｐｏｉｎｔｔｈａｔｔｒｕｅｒｅｌｉｇｉｏｕｓｐｒａｃｔｉｃｅｉｓ５；（；ａｒｃｅｌｙａｖａｉｌａｂｌｅｔｏｍｏｄｅｍＪａｐａｎｅｓｅ．ｌｎｈｉｓ ｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｈｅｍａｄｅｔｗｏａｄｄｉｔｉｏｎａｌｐｏｉｎｔｓ．Ｆｉｒｓｔ，Ｊａｐａｎｅｓｅｒｅｌｉｇｉｏｕｓｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎｓ ｈａｖｅｇｒｏｗｎｔｏｅｘｈｉｂｉｔｓｏｍｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆｍｏｎｏｔｈｅｉｓｔｉｃｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ．Ｓｅｃｏｎｄ，Ｊａｐａ ｎｅｓｅｒｅｌｉｇｉｏｕｓｔｒａｄｉｔｉｏｎｓｈａｖｅｎｅｖｅｒｏＰｅｒａｔｅｄｉｎｉｓｏｌａｔｉｏｎ；ｔｈｅｙｈａｖｅａｌｗａｙｓｂｅｅｎｉｎ ｓｏｍｅｓｏｒｔｏｆｄｉａｌｏｇｕｅｗｉｔｈｏｔｈｅｒｂｅｌｉｅｆｓｙｓｔｅｍｓ．ｌｎｈｅｒｒｅｓｐｏｎｓｅ，Ｄｒ．Ｇａｌｂｒａｉｔｈ ｗｉｓｈｅｄｔｏｄｉｓｔｉｎｇｕｉｓｈｔｗｏｆｏｒｍｓｏｆｒｅｌｉｇｉｏｕｓｐｌヽａｃｔｉｃｅ：１）Γε１ｃｔｉｃａ１，ｅｔｈｉｃａｌｌｙｍｏｔｉｖａｔｅｄ ｂｅｈａｖｉｏｒａｎｄｄｅｖｏｔｉｏｎａｌｅｘｅｒｃｉｓｅ．Ｒｅｇａｒｄｉｎｇｔｈｅｐｒｅｓｅｎｃｅｏｆｍｏｎｏｔｈｅｉｓｔｉｃｔｒａｉｔｓｉｎ ＪａＰａｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉｓｍ，ｔｈｅｃｏｎｖｅｌ７ｓａｔｉｏｎｔｕｍｅｄｔｏｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｅｘｃｌｕｓｉｖｉｔｙｏｆＬｏｔｕｓ ｃｅｎｔｅｒｅｄｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ．Ｄｒ．ＳｈｉｎｏｚａｋｉｃｌｅａｒｌｙｅｘｐｒｅｓｓｅｄｔｈａｔＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｍｅｍｂｅｒｓ ２０９
中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ３ 号 ａｒｅ ｉｎｔｅｎｔｉｏｎａｌｌｙａｗａｒｅ ｔｈａｔｔｈｅｇｒｏｕｐｉｓｎｏｔｅｘｃｌｕｓｉｖｉｓｔ，ａｆａｃｔｔｈａｔｔｅｎｄｓｔｏｍｉｔｉ ｇａｔｅ１１汝ｏｒｉｃａｌａ５；１；ｏｃｉａｔｉｏｎｓｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓｔｒａｄｉｔｉｏｎｗｉｔｈｃｌａｉｍｓｔｏｐｒｉｍａｃｙ．Ｄｒ． Ｂｒａｃｋｅｎａｄｄｅｄｔｈａｔ，ｗｈｉｌｅｏｎｅｃａｎｎｏｔｃｏｍＰｌｅｔｅｌｙｓｅｃｕｌａｒｉｚｅａｒｅｌｉｇｉｏｕｓｔｅｘｔｗｉｔｈｏｕｔ ｄｅｓｔｒｏｙｉｎｇｉｔｓｍｅａｎｉｎｇ￣ａｔｒａｄｉｔｉｏｎｍｕｓｔｈａｖｅａｔｌｅａｓｔａ Ｉ）ｒｅｆｅｒｒｅｄＲ）ｒｍｏｆｒｅｖｅｌａ ｔｉｏｎ ｗｈａｔｎｅｅｄｓｔｏｂｅａｖｏｉｄｅｄｉｓｔｈｅｐｏｉｎｔｗｈｅｒｅｐｒａｃｔｉｔｉｏｎｅｒｓｏｆｏｎｅｆ（）ｒＴｎｆｅｅｌ ｔｈａｔｉｔｎｅｅｄｓｔｏｂｅｅｖｅｒｙｂｏｄｙｅｌｓｅｓａｓｗｅ１１．Ｄｒ．Ｂｒｙａｎｔａｇｒｅｅｄ，ｂｕｔｃｏｍｍｅｎｔｅｄｔｈａｔ ｗｅｓｔｅｍｓｃｈｏｌａｆｓｍａｙｂｅｕｓｉｎｇｔｈｅｔｃ５ｒｍｓ ｅｘｄｕｓｉｖｅ ａｎｄ ｉｎｃｌｕｓｉｖｅ ｉｎｔｈｅＣｈｆｉｓｔｉａｎ ｔｈｅｏｌｏｇｉｃａｌｓｅｎｓｅ；ｉｆｓｏ，ｔｈｅｙｍａｙｎｏｔｂｅｅｓｐｅｃｉａｌｌｙｕｓｅｆｕｌｉｎｆａｃｉｌｉｔａｔｉｎｇｉｎｔｅｒｆａｉｔｈ ｄｉａｌｏｇｕｅ． Ｄｒ．Ｓｈｉｎｏｚａｋｉｔｈｅｎｐｒｅｓｅｎｔｅｄｈｉｓｐａｐｅｒ， Ｋａｎｎｏｎ ｓＣｏｍｐａｓｓｉｏｎｉｎＮｉｗａｎｏ， ｗｈｉｃｈｅｘＰｌａｉｎｓｔｈｅｒｏｌｅｏｆＫａｎｎｏｎ，ａｓｄｅ５；ｃｒｉｂｅｄｉｎｃｈａｐｔｅｒ２５ｏｆｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｊｎ ＲｅｖｅｒｅｎｄＮｉｗａｎｏｓｅｘＰｌｉｃａｔｉｏｎｏｆｃｏｍｐａｓｓｉｏｎ．Ｂｒｉｅｎｙ，ｈｅｍａｋｅｓｔｗｏｍａｊｏｒｐｏｉｎｔｓ． Ｆｉｒｓｔ，Ｋａｎｎｏｎｃａｎｂｏｔｈｄｅｌｉｖｅｒｂｅｌｉｅｖｅｒｓｆｒｏｍｓｕｎ５ｅｒｉｎｇｔｈｒｏｕｇｈｕｎｃｏｎｄｉｔｉｏｎａｌｌｏｖｅ ａｎｄｐｒｏｖｉｄｅｔｈｏｓｅｂｅｌｉｅｖｅｒｓｗｉｔｈａｍｏｄｅｌｔｈｒｏｕｇｈｗｈｉｃｈｔｈｅｙｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓｃａｎａｍｅｌｉｏ ｒａｔｅｔｈｅｓｕ汀ｅｒｉｎｇｏｆｏｔｈｅｒｓ．Ｓｅｃｏｎｄ，Ｋａｎｎｏｎ ｓ ｃｏｍｐａｓｓｉｏｎ ｉｓｄｉ汀ｅｒｅｎｔｔｈａｎｔｈｅ ｗＧｔｅｍｉｄｅａｏｆｃｏｍＰａｓｓｉｏｎ，ａｓｉｔｉｎｖｏｌｖｅｓｎｏｓｅｎｓｅｏｆｓｙｍｐａｔｈｙｏｒｐａｔｈｏｓｔｈｉｓ ｂｒｉｎｇｗｉｔｈｉｔｈｕｍａｎａｔｔａｃｈｍｅｎｔｓａｎｄｃｒａｖｉｎｇｓｂｕｔｒａｔｈｅｒｌｉｅｓｉｎｐｅｒｆｅｃｔｂａｌａｎｃｅｂｅ ｔｗｅｅｎｗｉｓｄｏｍａｎｄｃｏｍｐａｓｓｉｏｎ．ＴｈｅＪａｐａｎｓｃｈｏｌａｒｓａｇｒｅｅｄｔｈａｔｆｏｒｔｈｉｓｒｅａｓｏｎｔｈｅ ｔｒａｎｓｌａｔｉｏｎｏｆノ （慈悲）ａｓｃｏｍｐａｓｓｉｏｎｉｓｐ１４０ｂｌｅｍａｔｉｃｆｏｒｗｃ・ｓｔ（・Ｉ゛ｎｅｒｓ；ｗｈｉｌｅｉｔ ｄｅａｒｌｙｃａｒｒｉｅｓｓｏｍｅｏｆｔｈｅｓａｍｅｉｄｅａｓｉｎｖｏｋｅｄｂｙｔｈｅＥｎｇｌｉｓｈｔｅｒｍ，ｉｎｂｏｔｈｇｅｎｅｒａｌ ｍｏｏｄａｎｄｓｐｅｃｉｎｃｍｅａｎｉｎｇｔｈｅｏｖｅｒｌａｐｉｓｉｎｓｌｊｌｆｆｉｃｉｅｎｔ・Ｔｈｅｌａｃｋｏｆａｍｏｒｅａｃｃｕｒａｔｅ £１１ｔｅｌｎＥｌｔｉｖｅ，ｈｏｗｅｖｅｒ，１ｅｆｔｔｈｅｓｃｈｏｌａｒｓｗｉｔｈｔｈｅｄｉｍｃｕｌｔｔａｓｋｏｆｕｓｉｎｇａｎｕａｎｃｅｄｖｅｒ ｓｉｏｎｏｆａｆａｍｉｌｉａｒＥｎｇｌｉｓｈｗｏｒｄ，ａｌｗａｙｓａｎｉｍｐｅｄｉｍｅｎｔｔｏｍｅａｎｉｎｇｆｕｌｉｎｔｅｒｃｕｌｔｕｒａｌ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ． Ｔｈｅｅｎｓｕｉｎｇｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｒｅｔｕｍｅｄｔｏｔｗｏｆａｍｉｌｉａｒａｎｄｒｅｌａｔｅｄｔｈｅｍｅｓ：ｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔ ｏｆｅｍｂｏｄｉｍｅｎｔａｎｄｔｈｅｐｉｔｆａｌｌｓｏｆｃｏｍｐａｒａｔｉｖｅｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙ．Ｒｅｇａｒｄｉｎｇｔｈｅｆｏｒｍｅｒ， Ｄｒ．ＫａｓｕｌｉｓｍａｄｅｔｈｅｐｏｉｎｔｔｈａｔＫａｎｎｏｎｓｃｏｍｐａｓｓｉｏｎｉｓａｌｒｅａｄｙｔｈｅｒｅ，ａｎｄｉｔｉｓｕｐｔｏ ｔｈｅｈｕｍａｎｂｅｉｎｇｔｏｒｅｃｏｇｎｉｚｅａｎｄｅｍｂｏｄｙｉｔ；ｉｎＢｕｄｄｈｉｓｍ，ａｃｔｉｏｎｉｓｎｏｔｔｈｅｐｒｏｄｕｃｔ ｏｆａｎｏｕｔｓｉｄｅａｇｅｎｔｂｕｔｒａｔｈｅｒａ ｐｒｏｄｕｃｔｏｆｏｖｅｒｌａｐｐｉｎｇｓｅｔｓｏｆｐｒｏｃｅ５ｓｓｅｓ；． Ｒｅｔｕｍ ｉｎｇｔｏｔｈｅｓｅｃｏｎｄｔｈｅｍｅｍｅｎｔｉｏｎｅｄａｂｏｖｅ，Ｄｒ．Ｂｒａｃｋｅｎｃｏｍｍｅｎｔｅｄｔｈａｔ，ａｓａｇｅｎｔｓ ａｒｅｎｃ５ｃｅｓｓａｒｙｉｎＣｈｒｉｓｔｉａｎ｛ごｔｈｉｃｓ，ｔｈｉｓｉｓａｎｏｔｈｅｒｓｔｉｃｋｉｎｇｐｏｉｎｔｆｏｒｗｃうｓｔｅｍｓｃｈｏｌａｒｓ． Ｔｈｅｐｅｎｕｌｔｉｍａｔｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎ，Ｄｒ．ＧＥｌｌｂｒａｉｔｈｓ ＡｇａｐｅａｎｄＢｏｄｈｉｓａｔｔｖａｉｎＳｈｕｓａｋｕ Ｅｎｄｏ ｓＳｊ／どハｃら ｓｅｅｋｓｔｏｐｅｅｒｉｎｔｏＪａｐａｎｅｓｅＣｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙｔｈｒｏｕｇｈｔｈｅｗｒｉｔｉｎｇｏｆ ＳｈｕｓａｋｕＥｎｄｏ，ａｆａｍｏｕｓ２０ｔｈｃｅｎｔｕｒｙＪａｐａｎｅｓｅａｕｔｈｏｒｗｈｏｗａｓａｌｓｏｒａｉｓｅｄａｓａ ｐｒａｃｔｉｃｉｎｇＲｏｍａｎＣａｔｈｏｌｉｃ．Ｓｈｅｏｕｔｌｉｎｅｓ山ｒｅｅｍ４ｊｏｒａｓｐｅｃｔｓｏｆＪａｐａｎｅｓｅＣｈｒｉｓｔｏ１ ｏｇｙｔｈａｔｓｈｅｄ１址ｈｔｏｎｍｕｃｈｏｆｔｈｅｃｏｍＰａｒａｔｉｖｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｄｅｓｃｒｉｂｅｄａｂｏｖｅ：Ｆｉｒｓｔ． ２１０
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中 央 学 術 研 究 所 紀 要 第 ３ ３ 号 １；ｅｌｖａｔｉｏｎｔｈａｔ，ｗｈｅｎｗｅｌｏｏｋａｔｒｅｌｉｇｉｏｕｓｌ）Ｉａｃｔｉｃｅｔｈｆｏｕｇｈｔｈｅｌｅｎｓｏｆａｃｔｉｖｉｔｙａｓｏｐ ｐｏｓｅｄｔｏｔｈａｔｏｆｎｏｍｅうｎｃｌａｔｕｒｅ，ｂａｒｒｉｅｒｓｏｆａｎｌｌｇｔｌｉｓｔｉｃｏｒｄｏｃｔｒｉｎａｌｎａｔｕｒｅｇｒｏｗｃｏｎ ｓ旧ｅｒａｂｌｙｗｅａｋｅｒ。 Ｗｉｔｈｔｈｅｐｌ・ｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｓｃｏｒｎｐｌｅｔｅｄ，Ｔｈｕｒｓｄａｙｂｒｏｕｇｈｔｕｓｔｈｅｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｙｔｏｐａｒｔｉｃｉ ｐａｔｅｉｎａＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｓｅｒｖｉｃｅｉｎＮａｇａｎｏ，ａｆｔｅｒｗｈｉｃｈｃｏｎｇｒｅｇａｔｉｏｎｍｅｍｂｅｒｓ ｈｏｓｔｅｄａｄ｛うｈｃｉｏｕｓｌｕｎｃｈ．Ｆｒｏｍｔｈｅｍｏｍｅｎｔｗｅａｒｒｉｖｅｄｕｎｔｉｌｏｕｒｂｕｓｐｕｌｌｅｄｏｕｔｏｆ ｔｈｅＰａｒｋｉｎｇｌｏｔ，ｔｈｅｈｏｓｐｉｔａｌｉｔｙｏｆｔｈｅｃｈｕｒｃｈｍｅｍｂｅｒｓｗａｓｂｅｙｏｎｄｃｏｍｐａｒｅ．Ａｆｔｅｒ ｌｕｎｃｈｗｅｌ ｅｃｅｉｖｅｄａｇｕｉｄｅｄｔｏｕｒｏｆＺｅｎｋｏｊｉ，ｔｈｅｎｒｅｔｕｍｅｄｔｏＳｈｉｇａＫｏｇｅｎｗｈｅｒｅｗｅ ｓｐｅｎｔｔｈｅｅｖｅｎｉｎｇｋａｍｉｎｇａｂｏｕｔｔｈｒｅｅｓｅｐａｒａｔｅａｓｐｅｃｔｓｏｆｔｈｅＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｏｒ ｇａｎｉｚａｔｉｏｎｉｎｐ１７ａｃｔｉｃｅ．Ｆｉｒｓｔ，ＹｕｋｉｍａｓａＨａｇｉｗａｒａｇａｖｅａｂｒｉｅｆｔａｌｋａｂｏｕｔｌｎｔｅｍａ゛ ｔｉｏｎａ１ＦａｉｔｈＤｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｏｎ，ｔｈｅｂｒａｎｃｈｏｆＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｄｅｖｏｔｅｄｔｏｉｎｔｒｏｄｕｃｉｎｇｉｔｓ ｔｅａｃｈｉｎｇｓｔｏｐｅｏｐｌｅｏｕｔｓｉｄｅｏｆＪａｐａｎ．Ｓｅｃｏｎｄ，ＭａｓａｋａｚｕＧｏｔｏｏｆｔｈｅＥｘｔｅｍａ１Ａｆ ｆａｉｒｓＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｇａｖｅａｄｅｓｃｒｉｐｔｉｏｎｏｆｔｈｅｇｒｏｕｐｓｃｏｎｃｒｅｔｅｇｏａｌｓａｓｃｏｎｔｅｘｔｕａｌｉｚｅｄ ｉｎＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄｕｌｔｉｍａｔｅｌｙｉｎｔｈｅＬｏｔｕｓＳｕｔｒａｉｔｓｅｌｆ．Ｆｉｎａｌｌｙ ＳｈｉｎｉｃｈｉＮｏｇｕｃｈｉ，ＥｘｅｃｕｔｉｖｅＤｉｒｅｃｔｏｒｏｆｔｈｅＮｉｗａｎｏＰｅａｃｅＦｏｕｎｄａｔｉｏｎ，ｏｕｔｌｉｎｅｄｔｈｅ ｐｕｒｐｏｓｅａｎｄａｃｔｉｖｉｔｉｅｓｏｆｔｈｉｓｉｍｐｏｒｔａｎｔｂｒａｎｃｈｏｆＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉ．Ｔｈｅｒｅｈａｄｂｅｅｎ ｓｅｖｅｒａｌａｌｌｕｓｉｏｎｓｔｏｔｈｉｓａｓｐｅｃｔｏｆｔｈｅｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎｔｈｆｏｕｇｈｏｕｔｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅ，ａｎｄｉｔ ｗａｓｖｅｒｙｅｎｃｏｕｒａｇｉｎｇｔｏｓｅｅＲｅｖｅｒｅｎｄＮｉｗａｎｏｓｖｉｓｉｏｎａｌｉｖｅｉｎｃｏｎｃｒｅｔｅａ（；ｔｉｖｉｔｉｅｓ； ｉｎｄｅｅｄｊｔｌｅｎｔａｓｅｎｓｅｏｆｒｅａｌｉｓｍｔｏｓｏｍｅｏｆｔｈｅｗｅｅｋｓｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｓｏｆｔｈｅｎａｔｕｒｅｏｆ ｒｅｌｉｇｉｏｕｓｌ）１ａｃｔｉｃｅ．０ｎＦｒｉｄａｙｗｅｌ・ｅｔｕｍｅｄｔｏＴｏｋｙｏ，ｗｈｅｒｅｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｐａｒｔｉｃｉ ｐａｎｔｓｔｏｏｋｐａｒｔｉｎａｆｏｒｕｍｉｎｗｈｉｃｈｏｒｄｉｎａｒｙｍｅｍｂｅｒｓｏｆＲｉｓｓｈｏＫｏｓｅｉｋａｉｗｅｒｅａｂｌｅ ｔｏａｓｋｑｕｅｓｔｉｏｎｓｒｅｇａｒｄｉｎｇｔｈｅｖｉｓｉｔｉｎｇｌｓ（：ｈｏｌａｒｓｔｈｏｕｇｈｔａｎｄｒｅｓｅａｒｃｈ．Ｆｉｎａｌｌｙ，Ｒｉｓ ｓｈｏＫｏｓｅｉ ｋａｉｖｏｌｕｎｔｅｅｒｓａｎｄｓｔａｆｆｈｅｌｄａｃｌｏｓｉｎｇｒｅｃｅｐｔｉｏｎｔｈａｔｅｖｅｎｉｎｇ，ｏｎｃｅａｇａｉｎ ｄｅｍｏｎｓｕ４ａｔｉｎｇｉｎｃｏｍｐａｒａｂｌｅｈｏｓｐｉｔａｌｉｔｙｔｏｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｐａｒｔｉｃｉｐａｎｔｓａｎｄｇｕｅｓｔｓａｌｉｋｅ． Ｈｅｒｅ，ｍａｎｙｃｏｎｖｅｌｓａｔｉｏｎｓｂｅｇｕｎｉｎｔｈｅｃｏｎｆｅｒｅｎｃｅｒｏｏｍａｔＳｈｉｇａＫｏｇｅｎｃｏｎｔｉｎｕｅｄ， ｎｅｗｆｒｉｅｎｄｓｗｅｒｅｍａｄｅ，ａｎｄａｎｏｔｈｅｒｓｕｃｃｅｓｓｆｕ１柘ｔｅｍａｔｉｏｎａｌＬｏｔｕｓＳｕｔｒａＣｏｎｆｅｒｅｎｃｅ ｃａｍｅｔｏａｃｌｏｓｅ． ２１２
