Vol.48 , No.2(2000)076新井 俊一「仏教における倫理の構造」

仏教 にお ける倫理 の構造

新

井

俊

一

1.序 論 拙 論 に お い て は,21世 紀 を 間 近 に控 えて,複 雑 な現 代 の諸 問 題 に対 して どの よ うな倫 理 構 造 で仏 教 が応 え るか を 考 え る.こ こで 「倫 理 構 造 」 とい っ て い るの は, 仏 教 に は,他 の 宗 教 や 文 化 と共 通 の倫 理 規 範,仏 教 独 自の倫 理 規 範,そ して 他 の 宗 教 の倫 理 規 範 を 包 含 す る超 宗 教 ・超倫 理 的 な 倫 理 規 範 が含 ま れ て い る と考 え る か らで あ る. 現 代 の よ うに 多 宗 教 ・多 文 化 が共 存 す る時 代 で 大 切 な こ とは,そ れ ぞ れ の宗 教 が 自己 の倫 理 規 範 を大 切 に しな が ら,他 の 宗 教 や 文 化 の倫 理 規 範 を認 め あ い,尊 敬 しあ う こ とで あ る.仏 教 は,対 内 的 に は世 俗 生 活 を律 す る倫 理 と出 世 間 に導 く 戒 律 を 設 け て い るが,そ れ 以 上 に 「空 」 の精 神 に よ っ て す べ て の宗 教 や 思 想 を, 積 極 的 に そ の ま ま認 め る とい う奥 深 さ を持 って い る.仏 教 者 は,こ の 精 神 に よ っ て 自 らの行 動 を 考 え実 行 す る こ とが,仏 教 の 智 慧 と慈 悲 の精 神 と合 致 す る と考 え る.拙 論 は こ の 方 向 で 論 を 進 め て 行 く. 2.倫 理 と 宗 教 倫 理 とは,人 が 世 間 の 中 で他 者 と関 わ りな が ら生 活 す るに あ た っ て 望 ま しい と され て い る行 動 規 範 で あ る.言 い か え る と倫 理 は,社 会 の構 成 員 として 人 が それ を守 る こ とに よっ て 社 会 か ら尊 敬 を 受 け,社 会 の秩 序 と繁 栄 に貢 献 で き る と考 え られ て い る社 会 的 合 意 事 項 を意 味 す る.こ の よ うに倫 理 は そ の性 格 上,法 律 の よ うな拘 束 力 は な い が,人 の行 動 を 外 か ら律 す る働 き を持 つ. そ れ に対 して宗 教 は,世 間 を含 み な が らも世 間 を超 え た形 而 上 の世 界 を想 定 し, 仏 や 神 と呼 ば れ る超 越 者 との 関 わ りを 通 じて,現 世 も し くは死 後 に形 而 上 世 界 に 転 入 す る事 を 目指 す精 神 活 動 で あ る. 倫 理 は ま た,一 定 の時 期 に一 定 の社 会 の全 体 的 合 意 事 項 と して現 れ る も の で, 984

(170) 仏 教 に お け る倫 理 の構 造(新 井) 時 と場 所 に よっ て 変 化 す る.し か し宗 教 は,そ れ ぞ れ の 「真 理 性 の主 張 」 を 中核 と して成 り立 っ て お り,そ の 「真 理 性1は 時 代 と場 所 の相 違 に 関 わ らず 絶 対 不 変 とされ,相 対 化 を拒 む. しか し宗 教 と倫 理 とは多 くの接 点 を持 っ て い る.宗 教 的 に正 しい とされ て い る 生 活 様 式 は,そ の 宗教 の影 響 下 に あ る共 同体 の 中 で の倫 理 的行 為 と して機 能 す る. 旧約 聖 書 に お け る 「モ ー ゼ の 十 戒 」 や コ ラー ン に細 か く規 定 さ れ た 生 活 規 範,そ して 仏 教 にお け る 「八 正 道 」 な らび に 「五 戒!や 「十 善 戒 」 な どが これ に あた る. これ ら を 「宗 教 的 倫 理 」 と呼 ぶ こ とに す る. 問 題 は,宗 教 的倫 理 と世 俗 的 倫 理 とが必 ず し も一 致 しな い こ とで あ る.た とえ ば,妊 娠 中 絶,避 妊,輸 血,脳 死 と臓 器 移 植,遺 伝 子 工 学 と遺 伝 子 治療,な どの 「倫 理 性 」 に は,さ ま ざ まな 宗 教 の 間 で 議 論 が あ る こ とは周 知 の事 実 で あ る.同 じ 宗 教 の 中 で も合 意 に達 して い な い こ とが 多 い. 歴 史 上,さ ま ざ ま な宗 教 が 「愛1と 「平 和 」 と 「欲 望 の抑 制 」 を教 え て い る に もか か わ らず,現 実 に は宗 教 の相 違 に よ っ て戦 争 が起 こ っ た り,異 教 徒 に 対 して 自己 の 価 値 観 を強 制 した りす る こ とが あ っ た.民 族 間 の 経 済 的 ・政 治 的 対 立 が 原 因 とな っ て 起 こる世 俗 的抗 争 の 際 に も,宗 教 本 来 の 教 え を さ しお い て,抗 争 の 一 方 を 支 持 す る に至 る こ と もあ っ た.こ れ は宗 教 的正 義 を世 俗 的 正 義 に 引 きず り下 ろ す こ とに よ って 起 き た 自己 矛盾 で あ る.す な わ ち,宗 教 は そ れ ぞ れ普 遍 的 真 理 を説 い て い るが,組 織 と して世 俗 的 対 立 関 係 に 関 わ る と,普 遍 性 を失 い,自 己 を 局 地化 し相 対 化 して しま うの で あ る.平 和 の主 張 が抗 争 の 原 因 とな り,啓 蒙 の 目 的 を 持 っ もめ が 迷 妄 に 陥 い る こ とに な る. この 事 態 を避 け るた め に は,そ れ ぞ れ の 宗 教 が,こ の 宗 教 的 多 元 世 界 を認 め て, 進 ん で 自己 を相 対 化 す る こ とを学 ぶ こ とで あ る.自 己 を相 対 化 す る とは,他 の 宗 教 の存 在,他 の 価 値 観 の存 在 を認 め て,自 己 を多 宗 教 ・多 文 化 世 界 の一 員 と見 な す こ とで あ る.そ うす る こ とに よっ て は じめ て そ れ ぞ れ の 宗 教 は 自 己 の 「真 理 性 の主 張1の 普 遍 性 と絶 対 性 を回 復 す る こ とが で き る と考 え る.「空 」 を 究極 ―的 真 実 とす る仏 教 は,こ れ を 達 成 す る可 能 性 を内 に含 んで い る. 3.文 明 の 自 己 矛 盾 と現 在 の 諸 問 題 歴 史学 の 立 場 か ら言 う と,文 明 と は都 市 を 中心 と した 人 間 の 営 み で あ る.人 類 は新 石 器 時代 に定 住 生 活 に入 っ て 以来,自 然 を 自 己 の都 合 に あわ せ て変 化 さ せ な が ら,自 己 の 活 動 範 囲 を広 げ て き た.文 明 の歴 史 は,森 林 破 壊 ・自然 破 壊 の歴 史 983

と言 っ て も過 言 で は な い.か つ て大 森 林 に覆 わ れ て い た メ ソポ タ ミア平 原,イ ン ダ ス ・ガ ンジ ス 平 原,黄 河 平 原 は ほ ぼ 完 全 に開 拓 さ れ耕 地 化 され た が,同 時 に乾 燥 化 が進 み,洪 水 に悩 ま さ れ る こ とにな っ た.す な わ ち文 明 はそ の 興 隆 の は じめ か ら,人 間 の 生 活 圏 を広 げ,よ り都 合 の よい 環 境 を作 ろ う とす れ ぼ す る ほ ど,負 の結 果 に悩 ま され る とい う 自己矛 盾 を 背 負 って き た.一 定 地 域 内 の 生産 性 が 極 限 に達 し,そ この 人 口 を支 え き れ な くな っ た とき,文 明 は滅 亡 に 向 か うか,も し く は 自 己補 強 の た め の 征 服 戦 争 に訴 え ざ るを を得 な くな る.文 明 は 自 らの 滅 亡 の原 因 を そ の 中 に含 ん で い るの で あ る. 18世 紀 末 に イ ギ リス に起 こ った産 業 革 命 の後,高 度 資 本 主 義 と強 い 国 家 意 識 の 興 隆 と相 ま っ て 自然 破 壊 は急 速 に進 ん だ.そ れ と同時 に,西 欧 の先 進 工 業 国 家 が 他 の伝 統 文 明諸 国 を 支 配 下 に お き,強 引 に そ の 国 の政 治 ・経 済 体 制 を 支 配 す る こ とが 行 われ た.20世 紀 に 入 る と,遅 れ て 近代 化 した 国 々 も 自主 独 立 の た め に工 業 化 を図 り,後 進 の 国々 を政 治 的経 済 的 に従 属 させ る とい う構 図 が 起 こ った. 20世 紀 の特 徴 は一・口で 言 う と,理 性 と 自我 の 肯 定 で あ っ た.こ れ は ま た,「 幸 福 の追 求 」 の名 の 下 に 行 わ れ た際 限 の な い欲 望 の 追 求 で あ っ た.そ れ に よ る顕 著 な 現 象 は,科 学 技 術 の 急 速 な 発 展 で あ る.こ れ は今 も続 いて い て,多 くの科 学 者 や 政 治 家 な らび に一・般 市 民 が,宇 宙 開 発 や遺 伝 子 工 学 や 臓 器 移 植 な どの先 端 科 学 技 術 に夢 を 託 して い る.文 明 の 際 限 の な い 自 己増 殖 と,自 然 の 摂 理 へ の挑 戦 は, 極 大 と極 小 の分 野 で ます ま す大 規 模 に続 い て い る. 科 学 技 術 の止 め ど もな い 発 展 の結 果 は,一 般 的 生 活 環 境 の劣 化,オ ゾ ン層 の破 壊,空 気 中 の二 酸 化 炭 素 の 増 加 と地 球 温 暖化 の 危惧 の 増 大,加 速 度 的 に起 こ って い る種 の絶 滅,世 界 的 に進 行 す る森 林 の 消滅 と砂 漠 化 現 象,等 々 の 自然破 壊 現 象 として 現 れ て き た.さ ら に核 兵 器 に代 表 され る先 端 技 術 兵 器 の拡 散 と地 域 紛 争 の 激 化,エ イ ズ や エ ボ ラ出 血 熱 な どの疫 病 の頻 発,世 界 人 口 の爆 発 的増 加 と食 糧 問 題 の深 刻 化,国 家 間 の 貧 富 の 差 の拡 大 と,諸 国 の 国 内 に お け る貧 富 の差 の 拡 大, 旧ユ ー ゴ ス ラ ビア や ア フ リカ 諸 国 に お け る内戦 の 頻 発,い わ ゆ る 「民族 浄 化 」 に 代 表 され る民 族 間 の抗 争 の激 化,等 々 も,20世 紀 にお け る理 性 と自我 の 追 求 が 引 き起 こ した極 め て非 理 性 的 な結 果 で あ る. ま とめ る と,こ の よ うに理 性 と 自我 の無 制 限 の追 求 に よっ て,人 類 は全 体 と し て,近 代 以 前 よ りも不 幸 に な っ た よ うに 思 わ れ る.人 類 は文 明 化 す れ ぼ す るほ ど, 自然 か ら遠 ざ か り,本 来 の人 間 性 を失 っ て きた.さ らに人 間 活 動 に よっ て,人 類 は も と よ り,地 球 上 の生 物 は破 滅 の 危機 に直 面 して い る.21世 紀 は20世 紀 の 行

(172) _{仏教 に おけ る倫 理 の構 造(新 井)} き過 ぎ た理 性 と 自我 の 肯 定 を反 省 し,是 正 す る時 で あ る.こ の 時 に仏 教 が どの よ うな貢 献 が で き るか,そ れ が拙 論 の最 大 の 関 心 で あ る. 4.現 代 に 求 め ら れ る 倫 理 構 造 上 に現 代 の 諸 問 題 を述 べ たが,そ れ に基 づ い て,次 に21世 紀 に向 けて 望 ま しい倫 理 の構 造 を考 えて み る. 1)対 人 的 ・対 集 団 的 倫 理 これ は 「道 徳 」 と同 義 語 で 使 わ れ て い る倫 理 で あ り,現 世 で 生 き る た め の知 恵 の 集 成 で あ る.『 論 語 』 に あ る 「己 の 欲 せ ざ る所 は, 人 に 施 す勿 れ 」 で 代 表 さ れ る孔 子 の 言 葉 や,キ リス ト教 で 「黄 金 律 」 と よ ぼれ る 「他 人 か ら 自分 に して 欲 しい こ とを,人 々 に して あ げ な さ い 」,仏 教 に お け る 「不 殺 生 ・不 楡 盗 ・不 邪 婬 ・不 妄 語 ・不 飲 酒 」 の 五 戒 や 「不 殺 生,不 楡 盗,不 邪 淫, 不 妄 語,不 悪 口,不 両 舌,不 綺 語,無 貧,無 瞑,正 見 」 の 十 善 戒 は,そ の ま ま道 徳 律 と して考 え る こ とが で き る. 2)人 類 以 外 の生 物 を も含 め た 「い の ち 」 に対 す る倫 理 科 学 技 術 の発 展 の 結 果,人 類 が地 球 上 で 最 強 の 種 とな り,ラ イ オ ンや 虎 の よ うな 強 力 な動 物 で さ え, 人類 の都 合 と憐 欄 に よ っ て細 々 と生 き残 っ て い る状 態 で あ る.昨 今,野 生 動 物 と の共 生 や,種 の 絶 滅 の防 止 が 唱 え られ て い る が,人 類 が 支 配 者 と して他 の 生 物 の 生 存 を許 す と言 うので は本 当 の共 生 に な らな い.同 じ地 球 上 に生 を受 け た もの と して,人 類 は 自 ら の姿 勢 を低 くし,他 の 生 物 と同 じ 目の 高 さで 共 存 共 栄 を 図 る必 要 が あ る. 3)地 球 に対 す る倫 理 昨今 「地 球 に優 しい 」 「環 境 に優 しい 」 「地 球 を救 お う」 とい っ た表 現 が 使 わ れ るが,こ れ は傲 慢 な 言 葉 で あ る.地 球 も環 境 も,人 類 を 育 ん だ親 で あ り,地 球 を痛 めつ け て き た の は人 類 で あ る.地 球 は それ 自身 の い の ち を生 き て お り,い つ か は火 星 の よ うに死 の 世 界 に な る だ ろ うが,人 類 が そ の死 を 早 め る の は親 殺 し に等 しい.人 類 は い の ち を育 ん で くれ た地 球 に対 して,親 や 同 胞 に対 す るの と同 じ よ うに 「黄 金 律 」 を 自己 に科 す 必 要 が あ る.地 球 が 感 情 を 持 つ とす れ ば どの よ う に感 じるか を常 に考 え る こ とが 大 切 で あ る.そ れ が ま た 人類 の存 続 と繁 栄 に つ な が っ て行 く. 4)宇 宙 に対 す る倫 理 人類 の視 野 は今 や 宇 宙 の果 て ま で届 こ う と して い る.し か し,月 や 他 の惑 星 を人 類 の 利 益 の た め に使 うつ も りで 「宇 宙 開発 」 をす る と, そ れ は地 球 で起 こっ た 自然 破 壊 を宇 宙 に持 ち 出 す こ とに な る.宇 宙 探 査 は あ くま で も,自 らの い の ち の 尊 さ を知 る た め で な けれ ぼ な らな い.宇 宙 は地 球 の延 長 で 981

あ るが 故 に,上 に述 べ た地 球 に対 す る倫 理 が そ の ま ま当 て は ま る. 5)時 間 に対 す る倫 理 人 間 は現 在 に生 き る と同 時 に,過 去 ・未 来 とも密 接 な関 連 を もっ て 生 き る存 在 で あ る.そ の 意 味 で は,過 去 も未 来 も現 在 の 中 に共 時 的 に 存 在 す る.そ うす る と,過 去 か ら続 い て きた い の ち も未 来 に続 くい の ち も,あ た か も 自分 の い の ち を扱 うよ うに大 切 に しな けれ ば な らな い.こ れ は歴 史 に生 き る 人 類 の,過 去 ・現 在 ・未 来 に対 す る義 務 で あ る. 以 上 の論 議 を ま とめ る と,21世 紀 の倫 理 に は,次 の こ とが 求 め られ る. 1)人 間 の 都 合 に よ る善 悪 判 断 を相 対 的 な もの と見 な す. 2)い の ち を倫 理 判 断 の 中心 に お く. 3)宇 宙 的 視 野 で 考 え る. 4)過 去 ・現 在 ・未 来 を網 羅 す る,時 間 を超 越 した視 野 で 考 え る. 5)究 極 的 に は倫 理 は,智 慧 と慈 悲 に基 づ く,普 遍 性 を持 っ た 「自愛 」 と 「人 間 愛 」 を基 本 精 神 と して い な けれ ば な らな い. 5.仏 教 者 と し て 依 っ て 立 っ 倫 理 仏 教 は人 間 を世 界 の 支 配 者 と考 えず に,他 の 動植 物 と等 し く,与 え られ た い の ち を生 き る 「衆 生 」 の 一 員 と考 え て い る.浄 土 教 は これ を さ らに徹 底 して,人 間 も他 の動 植 物 も,す べ て 六 道 を輪 廻 す る迷 い の 生 を生 き る存 在 で あ るが 故 に,す べ て 阿 弥 陀 如 来 の慈 悲 の は た らき の対 象 だ と教 えて い る. 仏 教 の根 本 は 「三 法 印 」 す な わ ち 「諸 行 無 常,諸 法 無 我,涅 槃 寂 静 」 で 表 され る.こ れ は す べ て の い の ちが 積 極 的 に 生 きて,そ の ま ま光 り輝 く状 態 を表 して い る.大 乗 仏 教 は さ ら に徹 底 して,仏 教 の 究 極 的 真 実 を 「空 」 の 一 語 にお さ めて い る.「 空 」 とは,ゼ ロ で あ っ て,極 小 で あ る と同 時 に無 限大 で もあ る.す べ て の世 間 的価 値 が ゼ ロ に な る と同 時 に,す べ て の存 在 が そ の ま ま最 大 限 に受 け入 れ られ る状 態 で あ る.そ して 「空 」 に は,上 に挙 げ た21世 紀 の倫 理 の条 件 が す べ て含 ま れ て い る. 大 乗 仏 教 で は,仏 ・菩 薩 と衆 生 の 間 に は次 の関 係 が あ る. 1)仏 教 本 来 の教 え か ら言 う と,こ の 世 のす べ て の事 象 は無 常 で あ り,す べ て の存 在 は無 我 で あ る.し た が っ て,衆 生 の苦 しみ も生 の 一様 相 に す ぎな い の で あ り, 仏 ・菩 薩 が 救 お う と して も,救 う相 手 が い な い.救 う方 も救 われ る方 も無 我 で あ るか ら,仏 ・菩 薩 は何 も しな くて も い い とい う こ とに な る.こ れ は世 俗 の善 悪 を 超 越 した 観 点 で あ るか ら,倫 理 道 徳 は論 外 とな るが,上 記 の 「普 遍 性 を持 っ た 自 980

(174) 仏 教 にお け る倫理 の構造(新 井) 愛 と人 間 愛 」 の 根 本 的 支 柱 とな る. 2)し か し,現 実 に は衆 生 は,現 象 世 界 に常 住 を見 よ う と し,自 己 の 中 に不 変 の我 を 見 よ う とす る.こ れ は無 明 か ら起 こる我 執 で あ るが,我 執 に よっ て起 こ る苦 悩 も厳 然 た る事 実 で あ る.こ こに お い て仏 ・菩 薩 に よ る救 済 の必 要 が起 こっ て くる. 釈 尊 が この世 に現 れ て,衆 生 が 仏 に な る道 を説 い て くだ さ っ た の は,こ の 段 階 に お け る衆 生 の救 済 の必 要 を認 め られ た か らで あ る.釈 尊 は,衆 生 が 真 実 の世 界 に 入 る た め の さ ま ざ まな 道 を示 され た.そ の典 型 が 「諸 悪 莫 作 衆 善 奉 行 自浄 其 意 是 諸 仏 教!で 表 され て い る 『七 仏 通 誠 偶 』 で あ る.こ こで は何 が 悪 か,何 が 善 か は明 らか に され て い な いが,そ れ は 前 に 挙 げた 五 戒 や 十 善 戒,「 正 見,正 思, 正 語,正 業,正 命,・正 精 進,正 念,正 定 」 の 「八 正 道 」 で表 され て い る と見 て よ い で あ ろ う.自 他 の い の ち を損 な い痛 め る行 為 が 悪 で あ り,自 他 の い の ち を輝 か せ る行 為 が 善 で あ る.言 い か え る と,煩 悩 の 働 き に よっ て行 う行 為 はす べ て悪 で あ り,煩 悩 を 押 さ え る方 向 で行 う行 為 は善 で あ る.こ の よ う に,仏 教 徒 に とっ て は,仏 道 修 行 そ の もの が生 活 の 倫 理 とな る. 3)問 題 は,こ れ らの生 活 倫 理 の 実 践 に は,身 口意 の三 業 の一 致 が要 求 され るの で あ り,通 常 の社 会 生 活 を 送 る も の(凡 夫)が 善 を 行 う こ とは,き わ め て 困難 で あ る.特 に釈 尊 の時 代 か ら遠 く離 れ,釈 尊 の英 知 を本 当 に引 き継 ぐ人 が い な くな っ た 末 法 の時 代 で は,煩 悩 へ の 対 処 が 不 可 能 に な っ て くる.痛 み を持 っ て この 自覚 を持 っ た 人 は,善 導,源 信,法 然,親 鸞 に 代 表 さ れ る浄 土 教 の 祖 師 た ち で あ る. 伝 統 仏 教 の教 え を頭 で はわ か って も そ れ を行 じ き る こ との で き な い 悲 し み は,つ い に絶 対 他 力 の救 い に 目覚 め る こ とに な っ た. 浄 土 教 に お い て は 自我 の否 定 は,親 鸞 の言 葉 を借 り る と,「煩 悩 具 足 の凡 夫 」「小 慈 小 悲 もな き身1「 地 獄 は一・定 す み か ぞ か し」 の 自覚 に よ っ て な さ れ る.す な わ ち,我 執 に苦 しむ 自己 に 目覚 め る こ とが,自 我 を否 定 す る こ と と同 等 に な る.こ の とき が,自 己 の 煩 悩 の深 さ と如 来 の 恩 徳 の厚 さ に 目覚 め る ときで あ る.自 己 の 根 元 的 悪 に 目覚 め る とき,次 第 に悪 が 行 え な くな る.こ の よ うに,浄 土 教 で は, 倫 理 は,外 か ら自 己 を縛 る も の と して で は な く,聞 法 の結 果 と して 内面 か ら起 こ っ て くる.こ れ を親 鸞 は次 の よ うに言 って い る. と しごろ念 仏 して往生 ねがふ しる しに は,も とあ しか りしわが こころを もおもひかへ し て,と も同朋 にもねん ごろにこころのおは しま しあはば こそ,世 をい とふ しるしにて もさ ふ らはめ とこそおぼえさふ らへ.よ くよく御 こころえ さふ らふべ し. (『末燈鈔』第十九通)

自我 否 定 が 徹 底 した と き,も はや 他 人 の行 為 を 善 だ 悪 だ と言 え な くな る.善 行 を して い る人 に対 して は最 大 の 敬 意 を捧 げ,悪 を犯 して い る人 に は,そ の痛 み を 共 有 す る こ とに な る.こ の よ う に浄 土 教 で は,限 りな い 自我 の否 定 に よっ て,い の ち へ の敬 意 が 培 わ れ,阿 弥 陀 如 来 の慈 悲 と智 慧 の は た ら きが 宇 宙 的規 模 で感 じ られ,過 去 現 在 未 来 の い の ち に 対 して 最 大 の敬 意 が 払 わ れ る こ とに な る。 何 の行 も戒 も実 践 で き な い 自 己 に 目覚 め た とき に,結 果 的 に は仏 教 本 来 の 自律 的 な倫 理 を実 践 す る こ とに な るの で あ る. 6.結 論 上 に仏 教 者 と して依 っ て 立 つ べ き倫 理 構 造 を述 べ たが,大 切 な こ とは,第 一 に, 仏 教 各 宗 派 が 自己 活 性 化 を は か っ て,仏 教 の 基 本 的 な倫 理 観 を 人 々 に伝 え る こ と で あ る.第 二 に,上 に挙 げ た21世 紀 の倫 理 の 条 件 に基 づ い て,仏 教 が率 先 して, す べ て の宗 教 に共 通 の 基 本 的 倫 理 を確 立 し,宗 教 間 の相 互 協 力 を働 きか け る こ と で あ る.第 三 に 宗教 的 多 元 社 会 に お い て は,そ れ ぞ れ の宗 教 が 自分 の倫 理 規 範 を 自己 の影 響 下 の人 々 に 行 き渡 らせ,他 の 宗教 に 対 して は,互 い に伝 統 を 認 め あ う とい う精 神 を行 き渡 らせ る こ とで あ る.こ の よ う に,仏 教 ぼ か りで な く,す べ て の 宗 教 が 普 遍 性 を持 っ て輝 く とい う こ とが起 こ る.絶 対 普 遍 性 を主 張 す れ ぼ相 対 局 地 性 に陥 り,相 対 に徹 す れ ぼ絶 対 普 遍 性 を再 確 立 で き る.・「空 」を 究極 ―的 真 実 と す る仏 教 に は,こ の よ うな超 宗 教 的要 素 を そ の構 造 の 中 に含 ん で い る. 主 な 参 考 文 献 『真 宗 聖 教 全 書 』II 石 崎 嘉 彦 ・山 内廣 隆 編 『人 間 論 の21世 紀 的課 題 』 ナ カ ニ シヤ 出 版,京 都,1997. ピー ター ・シ ンガ ー著 『実 践 の倫 理 』 昭和 堂,京 都,1998(第8刷). 中 村 元 『原 始 仏 教 の生 活 倫 理 』 春 秋 社,東 京,1995. 遊 亀 教 授 『親 鸞 と倫 理 』 百 華 苑,京 都,昭 和51年(第4刷).

David J. Kalupanaha. Ethics in Early Buddhism. Univeristy of Hawaii Press, Honolulu, 1995. Hammalawa Saddhatissa. Buddhist Ethics. Wisdom Publication, Boston, 1997.

Shundo Tachibana. Ethics of Buddhism. Curzon Press, Great Britain, 1992.

<キー ワー ド>文 明 の 自 己矛 盾,現 代 と倫 理,い の ち,「 空 」

(相愛 女 子 短 期 大 学 教 授)