モダニズムに関する覚書永原和夫

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モ ダ ニ ズ ム に 関 す る 覚 書

永 原 和 夫

最 近 エ ズ ラ ・パ ウ ン ド(EzraPound,1885‑1972)と パ ヴ ロ ・ピ カ ソ(Pavro Picasso,1882‑1973)が 後 を 追 う よ うに 他 界 して,モ ダ ニ ズ ム(modernism)

の 最 後 の 巨 星 つ い に 墜 つ,と ひ と しき り語 られ た 。 モ ダ ニ ズ ム は 他 の 古 典 主 義 や ロ マ ン 主 義 と い う用 語 と同 じ よ うに,あ る 時 代 の 芸 術 の 思 潮 や 様 式 を 総 称 す る の に 便 利 な 言 葉 で あ る が,こ れ く らい 捕 捉 しが た い 概 念 もな い 。 他 の 用 語 が 少 く と も 思 弁 的 内 容 を 多 分 に も っ て い る の に 対 し,モ ダ ニ ズ ムは 時 代 的 要 素 が 非 常 に 多 い か らで あ る 。 そ して わ れ わ れ は これ を 客 観 しえ る だ け 十 分 な 距 離 を え て い な い 。"modern"は そ の 内 包 と して 過 去 に 対 立 す る。

"modernity"は 過 去 の 様 式 の 反 逆 を 暗 示 しよ う

。 しか しい か な る 時 代 も

"modern"で な い 時 代 は な い の で あ る か ら

,̀̀modernism"は そ れ 自体 の 様 式 を もつ こ と は で き な い 。 も しも っ た と した な ら も は や̀̀modern"で な くな る。 した が っ て̀̀modernists"は 永 久 に 勝 た な い た め に 戦 か わ ね ば な らな い,と い う宿 命 を 負 わ さ れ て い る。 だ が,わ れ わ れ の モ ダ ニ ス トは 意 に 反 して 勝 っ て し ま った の か,あ る い は 戦 い 疲 れ た の か,今 日 モ ダ ニ ズ ム は 終 っ た,と い う声 が 方 々か ら聞 か れ る。 今 日わ れ わ れ が い や と い うほ ど 目に し耳 に す る の は,̀̀modern"で は な く"now"で あ る。 モ ダ ニ ズ ム を 定 義 す る の は 不 可 能 で あ る が,こ の 用 語 と と もに 想 起 され る い くつ か の 傾 向 に ふ れ,こ の 概 念 の 特 質 を 明確 に す る資 と した い 。

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モ ダ ニ ズ ム の 起 源 を 設 定 す る の は 容 易 で な い 。 モ ダ ニ ズ ム を も っ と も広 く

*本 稿 は 昭 和48年7月4日,日 本 英 文 学 会 北 海 道 支 部 主 催,第15回 英 米 文 学 講

座 で 用 い た 原 稿 を も と に し て い る.

西 欧 文 明 の あ る 一 つ の 時 期 と み な し,イ タ リ ー ・ル ネ サ ン ス に は じ ま っ た と か,宗 教 革 命 と と も に 起 っ た と か,十 七 世 紀 の 科 学 上 の 画 期 的 な 事 件,あ る い は 十 八 世 紀 末 の 政 治 革 命 に そ の 起 源 が あ る,と い う い い 方 が し ば し ば な さ れ る 。 モ ダ ニ ズ ム の 起 源 を も っ と も 古 く 遡 っ た 例 は,お そ ら く1949年 の ロ ン ドン 現 代 美 術 協 会 の 「四 万 年 の モ ダ ン ・ ア ー ト」 と 題 さ れ た あ る 展 覧 会 で あ ろ う。 こ れ は 現 代 芸 術 と 原 始 芸 術 の 相 関 性 を 暗 示 し て は い よ う が,時 代 を 設 定 す る 役 に は 立 た な い 。 十 九 世 紀 中 葉 は 『白 鯨 』(・Moby‑DiGh'1851),『 草 の 葉 』(LeavesofGrαss,1855),『 悪 の 華 』(Les.FleursduMal)と 『ボ ヴ ァ

リ ー 夫 人 』(MaaameBovary)(1857),『 種 の 起 源 』(TheOrrginofSPecies

l859),『 資 本 論 』 第1巻(DasKaPital,vol・1,1867)が 出 版 さ れ 新 し い 時 代 の 到 来 を 示 し て い る 。 ノ ー ソ ロ ッ プ ・ フ ラ イ(NorthropFrye)は 『現 代 』 (TheModemCentury,1967)で,「 正 確 に い っ て,現 代 の 動 向 は ダ ー ウ ィ ン (CharlesRDarwin,1809‑1882)が つ い に 目 的 論 的 自 然 観 を 打 破 し た と き に は じ ま っ た 」 と い っ て い る 。 し か し 時 代 区 分 は あ く ま で も 便 宜 的 な も の で あ り,い か に た く み に レ ヅ テ ル を 貼 っ た と て,歴 史 は 一 朝 に 替 わ る も の で な い 。 芸 術 上 の あ る 特 殊 な 運 動 と し て の モ ダ ニ ズ ム を,ピ カ ソ と パ ウ ソ ド と と も に 記 憶 さ れ るT・E・ ヒ ュ ー ム(ThomasErnestHulme,1883‑1917),T・S・

エ リ オ ッ ト(ThomasstearnsEliot,1888‑1965),ジ ョ イ ス(JamesJoyce, 1882‑1941),D。H・ ロ レ ン ス(DavidHerbertLawrence,1885‑1930),カ

フ カ(FranzKafka,1883‑1924),ト ー マ ス ・マ ソ(ThomasMann,1875‑

1955)あ る い は ブ ラ ッ ク(GeorgesBraque,1882‑1963),カ ン デ ィ ソ ス キ ー(VasilyKandinsky,1866‑1944) ,シ ェ ー ソ ベ ル グ(ArnoldSch6nberg,

1874‑1951)さ ら に ダ ダ イ ス トや シ ュ ー ル レ ア レ ス トが も っ と も 意 欲 的 な 実 験 的 作 品 を 創 作 し た1920年 を 中 心 に 前 後10年 と 一 応 設 定 し て も,他 と 同 じ

く ら い の 妥 当 性 は あ る で あ ろ う。1910年 以 前 と1930年 以 後,つ ま り 十 九 世

紀 後 半 の 尊 大 で 偽 善 に み ち た ブ ル ジ ョ ワ 社 会 に あ や し く さ い た 唯 美 的 な 芸 術

様 式 と,1930年 以 後 次 第 に 顕 著 に な っ て き たanti‑artあ る い は 参 加 の 芸 術

と 呼 ば れ る 告 白 的 な 「開 か れ た 」 文 芸 に は さ ま れ た こ の 時 代 に は,明 ら か に

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想 燥 力 の 段 階 が あ る。

.こ の 時 代 は,第 一 次 大 戦 を 経 験 し,戦 後 の 混 乱 と 経 済 恐 慌 と つ ぎ の よ り 悲 惨 な 戦 争 の 予 震 に お び え,文 明 が 危 機 に 瀕 し 「西 欧 の 没 落 」 が 叫 ば れ た 。

あ らゆ る 価 値 が 根 こそ ぎに さ れ 虚 無 が 現 実 とな っ た 時 代 を イ エ イ ツ(W・B・

Yeats,1865‑1939)は 「も の み な 粉 々に な り,中 心 は 支 を 失 う/渾 沌 が だ ら しな く世 界 を 覆 う」 と書 い て い る。 神 は 死 に,文 明 が 瓦 解 し,国 土 が 躁 踊 さ れ,現 実 が 「非 有 」 と化 す 不 安 と恐 怖,そ して 望 み な い 救 済 の 渇 望 は ひ と り エ リオ ッ トの 『荒 地 』(TheWasteLana,1922)の 主 題 で な く,す べ て の モ ダ ニ ス トの 精 神 風 景 で あ っ た 。 あ らゆ る価 値 の 崩 壊 と深 刻 な 現 実 の 喪 夫 一 これ が 現 代 芸 術 の 中 心 問 題 で あ る。 も ち ろ ん,あ らゆ る時 代 は 変 革 の 時 代 で,現 在 は 没 落 した 過 去 で あ り,現 実 に 生 き る の は 常 に む つ か し く,あ り し

日 の 草 原 は 青 く美 しい 。 しか し,現 代 の 芸 術 家 は こ の 感 情 を と くに 強 烈 に 感 じ,そ れ を 作 品 の 中 心 に そ え る。 ピ カ ソか らエ リオ ッ ト,ジ ョ イ ス ま で 現 代 の 多 くの 作 品 は 現 代 の 不 毛 と混 乱 に 過 去 の 秩 序 と栄 光 を 鋭 く対 比 して,現 実 の 喪 失 を 深 くえ ぐて い る。 現 実 の 喪 失 と は 伝 統 的 権 威 が 失 わ れ,内 に も外 に も 自己 を 捉 え る も の が な に も な い こ とだ け を 意 味 しな い 。 か つ て の 権 威 に 代 わ っ て 常 識 だ とか 政 治 ・経 済 上 の 機 構,ま た は 見 通 しの き か な い 即 物 的 関 連

とい った 「匿 名 の 権 威 」 に よ っ て 実 存 が 脅 か さ れ て い る こ と を 意 味 す る。

現 代 人 の お か れ て い る 状 況 を も っ と も深 刻 に 描 い た の は カ フ カで あ る が, 彼 の 小 説 で は,外 部 の 世 界 と 主 人 公 の 戦 い は,十 九 世 紀 の 小 説 の よ うに,相 対 峙 す る 二 つ の 力 の 衝 突 とは 描 か れ て い な い。 現 実 は も は や そ れ 自体 の 倫 理

を 内 在 さ せ た 実 体 で は な く,主 人 公 も また 倫 理 的 な 足 場 を ど こに も も っ て い な い。 こ う して 現 実 は 非 現 実 と 化 し,主 人 公 に と っ て は 完 全 に 疎 遠 な も の, 永 久 に 喪 わ れ た も の に な る。 カ フ カ の 主 人 公 は,十 九 世 紀 小 説 の 主 人 公 の よ

うに 現 実 に 反 抗 す る こ と も,脱 出 を 望 う こ と もな い 。 逆 に,カ フ カ の 主 人 公

た ち はr審 判 』(DerProgess,1925),r城 』(DasSohloss,1926)と い っ た 作

品 を と っ て み て も,何 とか して 現 実 に 入 ろ う と努 力 す る。 い わ れ の な い 逮 捕

を 宣 告 さ れ て,素 直 に 裁 判 所 に 出 か け る の もそ の た め で あ る。 彼 の 主 人 公

た ち は,み な 銀 行 員 とか 技 師 と か 普 通 の 職 業 人 で あ っ て,十 九 世 紀 文 学 の 主 人 公 た ち の よ うに,周 囲 の 凡 庸 な 世 界 の 平 均 人 た ち か ら頭 ひ と つ ぬ き ん で 一 た,ロ マ ン チ ッ クな 英 雄 で は な く,バ イ ロ ン風 の 美 貌 と情 熱 と詩 の持 主 で も な い 。 む しろ,完 全 に 散 文 化 した 平 均 人 そ の も の で あ る。 彼 らは こ の 世 界 に 反 抗 した り背 を 向 け た りす る つ も りは 少 し もな い の で あ る が,そ れ で い て, そ の 存 在 自体 が 一 種 普 遍 的 な,底 な しの 疎 外 の うち に お か れ て い る。 普 通 人

と して,平 穏 な 生 活 を お く りた い と 思 っ て も,彼 らの 住 む 世 界 そ の も の が, 彼 られ そ れ を 許 さ な い の で あ る。 誰 に も理 由 の わ か らぬ 逮 捕 目に み え ぬ 縄 に よ っ て 彼 らは 縛 られ て い る。

二 十 世 紀 の 悲 劇 は,ル ネ サ ン ス 以 来 西 欧 の 四 百 年 を 支 え て きたliberal Christianhumanismの 破 綻 に あ る と よ くい わ れ る。 理 性 と 合 理 精 神 の 時 代

と一 般 に い わ れ て い る 十 八 世 紀 の 啓 蒙 期 に お い て も ま だ 神 は 実 感 と して あ っ

た 。 神 学 は,少 く と もヘ ー ゲ ル(FriedrichHegel,1770‑1831)ま で は,哲 学

の うえ に あ っ た 。 と こ ろ が 理 性 と合 理 精 神 の 徹 底 す る と こ ろ,科 学 的 思 惟 の

徹 底 す る と こ ろ 見 出 した も の は 虚 無 で あ っ た 。 十 九 世 紀 末 の 思 想 家 た ち は 神

に 代 わ っ て 無 に 面 して 立 た ざ る を え な くな っ た 。 科 学 が 徹 底 し,実 証 が 闇 を

な く し,す べ て が 合 理 的 に 対 象 化 され た と き,時 間 は 停 止 し,生 は 死 の 様 相

を お び た 。 世 界 が 三 人 称 化 され つ く し,二 人 称 を も っ て 呼 ぶ,汝,主,わ が

主 を な く した と き,親 子 兄 弟 夫 婦 が 彼 と彼 女 の 間 柄 と な り,社 会 が 契 約 を も

っ て 結 ば れ,ゲ ゼ ル シ ャ フ トが 即 ち 社 会 と な っ た と き,人 間 は 個 性 を 失 っ て

単 位 とな っ た 。 神 々 の 死 は 合 理 と中 立 的 世 界 の 優 越 と 同 時 に,虚 無 を 生 み だ

した 。 個 性 の 喪 失 は 利 害 に よ っ て 離 合 す る集 団 を 結 成 さ せ た 。 合 理 精 神 の産

物 で あ る 機 械 とそ の 運 用 で あ る 資 本 が,逆 に 合 理 精 神 を 生 み だ した 人 間 を 支

配 し,物 資 を つ く りだ す 生 産 力 が,一 切 の 社 会 構 造 の 基 本 で あ る と され た 。

資 本 と労 働 力 とい う 「も の 」 と 「もの 」 が 対 立 した。 そ うい う社 会 で 余 計 者

た る こ と を 意 識 せ ざ る を え な か った 思 想 家 た ち は,そ の 余 計 者 た る 資 格 に

お い て 時 代 と社 会 を 批 判 し,虚 無 か らの 脱 出 を 企 図 した 。 キ ュル ケ ゴ ー ル

(S6renA.Kierkgaard,1813‑1855)は 「主 体 こそ 真 理 だ 」 と叫 び,ニ ィチ ェ

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(FriedrichW・Nietzsche,1844‑1900)は 権 力 へ の 意 志 を 説 き,ド ス トエ ー フ ス キ イ(FyodorDostoyevsky,1821‑1881)は 西 欧 化 さ れ ぬ ス ラ ブ の 土 に 接 吻 した 。 モ ウパ ッサ ン(GuydeMaupassant,1850‑1893)は 地 中 海 に 小 舟 を 浮 べ,ジ イ ド(Andr6Gide,1869‑1951)は ア フ リ カへ 脱 出 した 。 そ れ らは い ず れ も余 計 者 の 脱 出 で あ っ た 。 脱 出 で き な い もの は 敗 北 者 か 隠 遁 者 か 狂 人 の い ず れ か の 道 を 選 ば ね ば な か っ た 。

十 九 世 紀 の 技 術 万 能 社 会 に お い て は,芸 術 さ え,科 学 の 方 法 意 識 ひ い て は テ ク ノ ロ ジ ー の 方 法 意 識 に よ っ て,自 体 性 を 疎 外 され て い た,と ワ イ リ ー ・ サ イ フ ァ(WylieSypher,1905‑)は 『文 学 と テ ク ノ ロジ ー』(Literature anaTechnology,1968)で 鋭 い 精 緻 な 議 論 を 展 開 して い る 。 十 九 世 紀 の リ ア

リズ ム文 学 あ る い は 自然 主 義 文 学 は 科 学 の 方 法 を も っ て 芸 術 の 客 観 性 を 獲 得 しよ う と して い た が,こ れ ら と ほ と ん ど 同 時 に 起 った 象 徴 主 義,印 象 主 義 あ る い は デ カ ダ ン派 と い っ た 唯 美 的 文 芸 の 様 式 も結 局 の と こ ろ 同 じ方 向 を 進 ん で い た 。 こ の 時 代 の 文 学 と テ ク ノ ロジ ー に 共 通 な 方 法 意 識 の 基 底 に あ る の は,「 距 離 」 の概 念 で あ る。 リア リス トな い し 科 学 者 は 現 実 と の 間 に 距 離 を 設 定 して,事 物 を 観 察 す る。 そ して,こ の 距 離 に よ っ て,観 察 者 は そ の 人 間 と して 個 性,主 観,主 体 性 を 自 ら剥 奪 して,い わ ば 純 粋 な 視 点 と 化 す 。 こ こ に 客 観 性 の 神 話 が 誕 生 す る。 一 方,唯 美 主 義 者 も 現 実 か ら 自 らを 隔 て,純 粋 ・絶 対 の 美 の 世 界 を 無 限 の 「距 離 」 の 彼 方 に 構 築 す る。 こ こで も 作 者 は 自

ら の 個 性,主 観 と い っ た あ い ま い な も の,偶 然,偶 有 事 と して 排 して,美 の 純 粋 視 点,「 見 者 」 と して の 方 法 そ の も の と化 して い る。 い ず れ に しろ,主 体 性 は 疎 外 され て い る。 マ ラ ル メ(St6phaneMallarm6,1842‑1898)の い う 完 壁 の 詩 と は ひ た す ら事 物 と の 照 合 関 係 を 棄 て る こ とに よ っ て の み 考 え られ

う る 本 質 で あ り,陳 述 は で きず た だ 暗 示 さ れ う る も の で あ る 。 「ひ と つ の 絶 対 的 な 輪 郭 あ る い は 星 座 と して 本 質 視 され た 言 語 を 絶 す る 書 か れ ざ る詩 は, 詩 人 か ら も読 者 か ら も遠 く隔 た り沈 黙 した 無 の 美 を も っ て い る の だ 。 マ ラ ル

メは 思 考 に よ っ て,詩 が 全 的 な 疎 外 で あ る 存 在 の な か に 自 らを 啓 示 す る 世 界

に と 自 ら化 した の で あ っ た 。 … … 自 らを 思 念 す る 思 想 と は 自殺 的 詩 の 謂 で

あ り,疎 外 され た 言 語 の 構 造 物 で あ る」。 こ の よ うに 純 粋 観 念 の 仮 借 な い 追 求 は,つ い に 詩 か ら 現 実 を 剥 脱 し,無 の 認 識 と化 した 。 ヴ ァ レ リー(Paul Val6ry,1871‑1954)の 「海 辺 の 墓 地 」(LeCimiti6reMarin,1920)の 急 絶 な 力 は 観 念 と生 命 と の 究 極 的 な 分 裂 の 卒 直 な 悲 劇 的 認 識 か ら生 じて い る。 そ れ は また ウ ィ リア ム ・バ トラ ー ・イ エ イ ツ の 後 期 の 詩 に,も ち ろ ん 調 子 は ま っ た く異 る が,絶 え る こ と な く繰 り返 され て い る 分 裂 で あ る。

Forwisdomisthepropertyofthedead, Asomethingincompatiblewithlife̲.

詩 は 純 粋 に 徹 し,空 無 化 す べ き だ と い う象 徴 派 の 理 論 は,作 詩 上 の 可 能 性 に と ど ま らな か っ た 。 ヴ ァ レ リー は 再 び 詩 を 書 き だ す ま で,二 十 年 間 沈 黙 を 守 った 。 ラ ン ボ ー(ArthurRimbaud,1854‑1891)は 詩 を 棄 て ア フ リ カで 無 頼 の 生 活 者 に な っ た 。

モ ダ ニ ス トが 直 面 した 状 況 は,こ の よ うに,あ らゆ る も の の ゆ き づ ま りで あ った 。 理 性 と合 理 精 神 が 究 極 す る と ころ す べ て の 権 威 が 崩 壊 し,人 間 を う け と め る も の が 内 に も 外 に も な く,し か も 目に 見 え な い 匿 名 の 権 威 に よ っ て 現 実 か ら 追 放 され,詩 人 に 歌 う 言 葉 さ え な か っ た 。 す べ て が 「うつ ろ な 人 々」 に な り,死 さ え か つ て の 悲 劇 的 な 崇 高 を 失 い,「 バ ー ン と も い わ ず,め そ め そ と」 終 る の で あ る。 ラ イ ネ オ ル ・ ト リ リン グ(LionelTrillin9)は 「現 代 文 学 の 現 代 的 要 素 」("OntheModernElementinModernLiterature")

で モ ダ ニ ズ ム は 「文 明 の 文 明 自体 に よ る 絶 望 」 で あ る と い っ て い る。 戦 争 は

す で に 崩 れ て い る も の を あ らた め て 根 こそ ぎ に した に す ぎ な い 。 歴 史 的 断 絶

は あ る も の に と っ て,す で に 形 骸 化 した 権 威 の 死 せ る 手 か らの 解 放,自 由 を

意 味 した 。 また あ る もの に と っ て そ れ は 当 然 うけ 継 ぐべ き遺 産 の い わ れ な き

簑 奪,喪 失 を 意 味 した 。 い ず れ に しろ モ ダ ニ ス トは,文 明 が 廃 櫨 に 化 した 焼

け 跡 か ら 「燃 え が ら」 を あ つ め,言 葉 に な らな い 言 葉 で,合 理 精 神 が 追 い だ

した 感 情 と 主 観 を と りも ど し,で きれ ば そ れ らを 再 び 理 性 と客 観 に 結 び 合 せ

よ う とす る の で あ る 。 モ ダ ニ ズ ム と は 人間 回 復 の た め に 投 ぜ られ た ダ イ ス な

の で あ る 。

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しか し,モ ダ ニ ス トの 状 況 は か な らず し も絶 望 的 で は な か っ た 。 盲 滅 法 に ダ イ ス を 拗 った わ け で は な か った 。 ロ マ ン テ ィス トは 理 性 と技 術 の 暴 挙 に 常 に 反 抗 して き た が,世 紀 の 転 換 期 に,科 学 の 内 部 か ら主 観 と客 観,観 察 者 と そ の 対 象,思 惟 と存 在 と い う絶 対 的 な 二 元 律 が 崩 れ て き た 。1900年 に20年 以 上 も忘 れ られ て い た メ ン デ ル(GregorJ・Mendel,1822‑1884)の 論 文 が 発 堀 され,生 物 の 進 化 に 飛 躍 が あ る こ と,つ ま り 突 然 変 異 が あ る こ とが あ ら た め て 確 認 され,ダ ー ウ ィン の 進 化 論 に 修 正 が 加 え られ た 。 同 じ年 に プ ラ ン ク(LudwigPlanck,1858‑1947)が 独 創 的 な 量 子 仮 設 を 導 入 して,輻 射 エ ネ ル ギ ー の 不 連 続 性 を 仮 定 した 。 こ の 仮 説 は ハ イ ゼ ン ベ ル グ(WernerKarl

Heisenberg,1901‑)の 中 性 子 論 な どそ の 後 の 多 くの 理 論 物 理 学 の 基 礎 に な った も の で あ る。 そ の 中 で も も っ と も 記 念 す べ き も の は1905年 の ア イ ン シ ュ タ イ ン(AlbertEinstein,1879‑1955)の 特 殊 相 対 性 理 論 で あ る。 そ こで は これ まで 絶 対 的 範 疇 と して 峻 別 され て い た 空 間 と時 間 がcontinuumな も の と考 え られ て い る。 例 へ ば 微 視 的 現 象,微 粒 子 の 速 度 を 客 観 的 に 測 定 す る こ とは 不 可 能 だ と い わ れ る。 観 察 装 置 を 向 け れ ば,そ れ に 照 射 され る こ と に よ っ て 対 象 に 擾 乱 を 起 し,速 度 に 変 化 を き た す と い わ れ る 。 も し これ を お し.

ひ ろ め る こ とが 出 来 れ ば,自 然 は 人 間 に 見 られ る こ と に よ り変 容 す る こ と に な る で あ ろ う。 もは や 認 識 論 上 の 模 写 論 は 通 用 しな い も の に な る。 人 間 臭 を も た な い 純 粋 に 客 観 的 な メ カ ニ ズ ム とい う も の は 人 間 に と っ て 解 らな い も の に な る 。 こ う して 主 観 客 観 の 哲 学 に 代 わ っ て 一 方 で は 根 本 経 験 と か 直 覚 の 哲 学 が 出 て きた 。 他 方 で は 生 の 哲 学,人 間 存 在 の 実 存 的 研 究 が よ び 起 され た 。 肉 体 を も ち 行 為 す る 人 間,見 る 主 観 か ら働 く主 観 へ 問 題 が 移 り,単 に 受 動 的 な 人 間 か ら意 志 を も っ て 実 践 し,対 象 を 変 え,更 に 創 造 す る 人 間 が 中 心 に な っ て き た の で あ る。

しか し こ の 問 題 に も っ と も 真 摯 な 情 熱 を か た む け た 最 初 の 人 は パ ス カ ル

(BlaisePascal,1623‑1662)で あ っ た 。 機 械 頭 脳 の 萌 芽 と も い う べ き 計 算 器 を 発 明 し た パ ス カ ル は,一 方 ま た 心 情 は 理 性 の あ ず か り 知 ら な い そ れ 自 身 の

エ ス ビ リ コ ド コジ エ オ メ ト い ス

論理 を もつ こ とを知 って い た。 数 学 者 で あ る彼 が 「幾 何 学 的 精 神」 に対

エ ス ピ リ ロ ト ロ フ イ ネ ス

置 した あ の 「繊 細 の 精 神 」 は,ロ マ ン チ ス トの 没 理 的 感 情 の 気 紛 れ と は な ん の 関 係 も な い 。 そ れ は,究 極 の と こ ろ,価 値 の 合 理 的 秩 序 を 把 握 す る精 神 な の で あ る。 そ こ に 十 七 世 紀 の も っ と も 熱 情 的 な こ の キ リス ト教 的 思 想 家 が,十 九 世 紀 の も っ と も熱 情 的 な 反 キ リス ト教 的 精 神 の 持 主 で あ る ニ ー チ ェ を ひ き つ け た 理 由 が あ る。 こ の 両 者 の 精 神 は い ず れ も と もに 価 値 の 問 題 に 集 中 して い た 。 そ して こ の よ うな 一 途 な 集 中 が ニ ー チ ェの 場 合,と もす れ ば 美 学 的 と み え る問 題,つ ま り詩 と 真 理 の あ い だ の 関 係 と い う問 題 の 形 式 を と る こ とに な っ た の も,あ な が ち 偶 然 で な い,歴 史 の しか ら しめ る と こ ろ だ っ た の だ 。

ニ ー チ ェは 情 緒 的 に 自然 か ら超 然 と して い る 客 観 的 な 観 察 者 とい う虚 構 を 放 棄 して い る。 科 学 的 中 立 性 と は,彼 に と っ て 「文 明 の 自惚 れ た 嘘 」 に す ぎ ず,観 察 者 と い う仮 面 の 背 後 に ひ そ ん で い る 人 間 の 素 顔 を 認 め よ う と しな い 拒 絶 で あ る。 ニ ー チ ヱは ギ リシ ャ悲 劇 を デ ィオ ニ ソ ス の 領 域,つ ま り歓 喜 や 恐 怖 に 参 加 した い とい う合 唱 舞 団 の 衝 動 を 隠 す ア ポ ロ ン的 静 澄 と解 釈 した 。 彼 は 古 代 ギ リシ ャ古 典 主 義 が 半 獣 神 の 巨 大 な 脅 威 に 抗 す る危 険 な 抵 抗 で あ る

とr悲 劇 の 誕 生 』(DieGeburtaerTragoaie,1871)で 述 べ て い る。

デ ィオ ニ ソス の 本 領 は ア ポ ロ ン が 表 象 す る節 度 と秩 序 を 重 ん じる 「個 性 化

の 原 理 」 の破 壊 に あ る 。 デ ィオ ニ ソス 的 陶 酔 と戦 標 の も と で は あ らゆ る 障 壁

が 取 り除 か れ,人 と 人 と の あ い だ の 紐 帯 が ふ た た び つ な ぎ合 わ され る。 そ れ

ば か りで な く,「 疎 隔 さ れ て い た,敵 対 的 な,あ る い は 屈 服 され て い た 自然

が,ふ た た び そ の 家 出 息 子 で あ る 人 間 と和 解 の 宴 を 祝 うの で あ る」。 そ こで

は 人 間 は もは や 芸 術 家 で は な い,芸 術 品 に な っ て い る。 全 自然 の 芸 術 力 が 陶

酔 と戦 標 の も と で 啓 示 され て,根 源 的 一 者 に 最 高 の 歓 喜 の 充 足 を 与 え る の で

あ る 。 芸 術 家 は 個 性 を 脱 ぎ棄 て,芸 術 は 虚 構 に で は な く,真 理 に 捧 げ られ

る 。

モ ダ ニ ズ ム に 関 す る 覚 書(永 原)

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…… この世 界が 仮 象 と節 度 を 目指 して 建 て られ,人 工 的 に 堤 防 を築 い て い る と ころ へ,デ ィオ ニ ソス祭 の胱 惚 忘 我 の 音調 が,い か に して 魔法 の調 べ を ます ます 誘 惑 的 に ひ び か せ な が ら入 りこん で きたか?… … この魔 に 愚か れ た よ うな民 衆 の歌 に く らべ て,ア ポ ロンの芸 術 家 が 幽 霊 め い た ハ ー プの 音 に 合わ せ 吟 諦 す る と き,そ れ は何 を意 味 す る こ とが で きた か 考 え てみ よ

り  

う… …過度 は 仮 面 をぬ いで 真 実 と して 現 われ,苦 痛 か ら生 まれ た歓 喜 で あ る矛盾 は,自 然 の 心か ら自身 につ い て語 った 。(阿 部 賀隆 訳)

こ の よ うに して,ニ ー チ ェは 大 胆 に も芸 術 は 自然 を 模 倣 せ ず,か え っ て 自然 に 対 して 人 間 存 在 の 不 条 理 性 の 凱 歌 を 高 らか に 歌 い あ げ る 歓 喜 に 満 ち た 力 強 い 遊 戯 で あ る と叫 ん だ 。

デ ィオ ニ ソス は 死 と再 生 の 植 物 神 と多 くの 共 通 点 を も っ て い る。 彼 は 人 間 の 母 か ら生 まれ,死 して 蘇 り,神 の 化 身 で あ る 生 賛 の 肉 を 食 み 血 を 畷 る神 秘 的 教 団 に 祭 られ た,ギ リ シ ャ の 神 々の な か で も ユ ニ ー ク な 存 在 で あ っ た 。

これ らの キ リス トと の 類 似 点 は フ レ ー ザ ー郷(sirJamesG・Frazer,1854‑

1941)の 『金 枝 篇 』(TheGolaenBough,1890)で 詳 細 に 比 較 検 討 さ れ て い

る。 彼 は 神 話 と魔 術 の 重 要 性 と遍 在 性 を 広 範 囲 に 例 証 し,こ れ らが 人 間 の 無

意 識 に 共 通 す る神 話 類 型 と 関 連 が あ る こ と を示 す 資 料 を 提 供 した 。 そ の あ と

を うけ て ユ ソ グ(CarlG・Jun9,1875‑1961)が こ の 関 係 を 解 明す る 心 理 学 的

研 究 に 着 手 した 。 しか し こ の よ うな 無 意 識 の デ ィオ ニ ソ ス 的 要 素,よ り正 確

に い え ば,意 識 の 閾 の 外 に あ っ て 理 性 の 監 督 を 受 け な い 精 神 の こ の よ うな 領

域 の 地 勢 を 『夢 判 断 』(TheInterpretationofDream,1899)で は じめ て 明 ら

か に した の は フ ロ イ ド(SigmundFreud,1856‑1939)で あ る。 彼 は,ニ ー

チ ェが 文 化 の歴 史 的 批 判 を 武 器 に え ぐ りだ した 自己 欺 隔 の 現 象 を,個 別 的 な

心 理 分 析 の 手 続 で 解 釈 した 。 意 識 の背 後 に は わ れ わ れ の 態 度 や 行 動 の 真 の 源

動 力 で あ る 無 意 識 が ひ そ み,あ らゆ る意 識 的 な 思 惟 は,無 意 識 の 内 容 で あ る

衝 動 を 隠 す 大 な り小 な り透 明 な 衣 裳 に す ぎ な い 。 そ こか ら生 じ る不 安,つ ま

り意 識 的 思 惟 と無 意 識 の 衝 動 と の 不 確 か で 危 険 な 平 衡 か ら生 まれ る 感 情 の 原

因 を,彼 は 本 能 的 な 生 命,と くに 性 衝 動 に 加 え られ た 損 傷 に ま で さ ぐっ て い った 。 ニ ー チ ェ,フ レ ー ザ ー,フ ロ イ ドが そ れ ぞ れ の 理 論 を 展 開 して い た と き,カ ー ル ・マ ル ク ス(KarlMarx,1818‑1883)を 知 っ て い た か ど うか は 別 に して,彼 らは 唯 物 史 観 に も ち い られ て い た と 同 じ分 析 的 手 法 を そ れ ぞ れ の 分 野 で 追 随 して い た の で あ る。 マ ル クス も 人 間 の 意 識 は 歪 め られ,堕 落 して お り,世 界 を 誤 っ た 角 度 か ら しか 見 れ な くな っ て い る と 力 説 して い る 。 心 理 分 析 の 「合 理 化 」 の 概 念 は,マ ル クス と エ ン ゲ ル ス(FriedrichEngels,1820‑

1895)が イ デ オ ロギ ー と 「虚 偽 の 意 識 」 と理 解 して い る も の と ま っ た く照 応 す る 。

期 せ ず して 文 化 史,民 族 学,心 理 学 そ して 経 済 社 会 学 は 同 じ方 向 に 進 ん で い た の で あ る。 お そ ら く誰 が 誰 の 影 響 を 受 け た と い うよ り も,ひ と しな み に 現 代 が お か れ て い る一 般 的 な 危 機 を 肌 で 感 じて い た の で あ ろ う。 彼 らは,そ れ ぞ れ 独 自に,精 神 の 自己 決 定 は 虚 構 に す ぎず,わ れ わ れ は わ れ わ れ の 内 部 に あ っ て しば しば わ れ わ れ と敵 対 す る衝 動 の 奴 隷 で あ る こ と を 発 見 した の で あ る。

現 代 文 学 は,意 識 と理 性 の 圧 制 か ら解 き放 な た れ た こ の よ うな デ ィオ ニ ソ ス の 源 始 的 衝 動 を 除 い て は 考 え られ な い 。 そ れ はD.H.ロ レ ソ ス に 「暗 黒 の 神 」 と い わ れ,『 イ ン ドへ の 道 』(APassagetoIndia,1924)で マ ラ バ ー洞 窟 の 錯 乱 を もた ら した も の で あ り,rブ イ ネ ガ ン ズ ・ウ ェイ ク』(Finnagans VVahe・1940)の 巨 人 の 夢 で あ り,ド ス トエ ー フ ス キ イ や トー マ ス ・マ ン の 小 説,W.B・ イ ェ イ ツや ウ ォ レ ス ・ス テ ィ ヴ ン ズ(WallaceStevens,1879‑

1955)の 詩 の 先 入 主 で あ る。 こ の よ うな 現 代 文 学 の 無 意 識 と 源 始 的 な る も の へ の 先 入 主 は,コ ン ラ ド(JosePhconrad,1857‑1924)の 小 説 『闇 の 奥 』 (Heartof1)arhness,1899)で 軍 艦 が 暗 黒 の 大 陸 へ 撃 ち こむ 大 砲 の空 な ひ び き よ り,黒 人 の ボ ー イが ま る で 噛 ん で 吐 き だ す よ うに 「ク ル ツ さ アー は ア 死 ん だ だ よ」 と い う言 葉 に 真 実 味 を 感 じる 歴 史 の 経 緯 な の で あ る。 混 血 の

フ ラ ン ス 人,混 血 の 英 国 人 を そ れ ぞ れ 父 母 に も つ 「い わ ば ヨ ー ロ ッパ 全 体 が

聚 っ て 彼 を 作 り上 げ た と い っ て よ い 」 この 「憐 み 深 い 人 間 」 クル ツは,啓 蒙

モ ダニズムに関す る覚書(永 原)

(11) の使 徒,「 進 歩 の前 哨」 た るべ き 理 想 を も って 中部 ア フ リカの奥地 に分 け い る。 しか しい つ の間 に か い か な る残 酷 も敢 て 辞 さな い熱狂 的 な 象牙 商 人 とな り,結 局 あ る蛮 人 部 落 の 生神 と してそ の蛮 人 部 落 の生 活,儀 式 の と りこに な る。 最後 に不 思 議 な病 気 に かか っ て故 国へ 還送 され る船 中 で,「 地 獄 だ!地 獄 だ!」 と叫 び なが らか っ と両 眼 を見 開い た ま ま死 んで い く。 クル ツの最 後 の絶 叫 が文 明に 対 す る誼呪 な のか,未 開 の 暗 黒 の神 の恐 怖 な の か,死 を前 に して の 叫 びで あ った の か,誰 に も分 らない が,現 代 文 学 は交 明が崩 壊 す る戦 傑 と古 い神 が 蘇 え る陶酔 に ひ た りなが ら,デ ォ ニ ソス的 な る もの を 白 日に 晒 す ので あ る。

D.H.ロ レン スは 現 代 の 英 文 学 で も っ と も デ ィオ ニ ソス 的 な 小 説 家 で あ る。 彼 は 人間 の生 命 的 肉 体 的 な機 能 や側 面 を 根 源的 とみ な し,理 性 的 精 神 的 なそ れ らをむ しろ生 命 の 充 実 とそ の燃焼 を 防 げ る もの とみ た。 彼 は 「知 性 よ

りも賢 明な もの と して血 と肉 を信 じ」,「血 が 感 じ信 じい うことは常 に真 実 で あ る」 とい って,本 能 や 生 命的 衝 動 や 熱 情 を あ るい は感 覚 や 直 観 を絶 対 視 し た。 彼 の 作 品 に は 自然 の生 命 と人間 の生 命 が 呼 応 して,宇 宙 的 な 生命 に和 す 美 しい 汎神 論 的 な描 写 が い た る と ころに み られ る。 『チ ャ タ リイ夫 人 の 恋 人 』 (LadyChatterley'sLover,1928)で コニ イは メ ラ ーズに は じめ て会 った 翌 日 森 へ行 く… …

曇 っ た 静 か な 午 後 で あ っ た 。 … … す べ て の 樹 が 静 か に 芽 を 開 こ うと 努 め て い た 。 巨 大 な 塀 の 樹 の も のす ごい 樹 液 の 高 ま りを,今 彼 女 は 自分 の 身 内 に 感 じる こ と が で き た 。 そ れ は 上 へ 向 っ て,上 へ 上 へ と 芽 の 尖 端 ま で の ぼ り,そ こで 血 の 様 な 銅 色 の,小 さ な 炎 の 様 な 葉 とな っ て 吹 き 出 よ う とす る の で あ っ た 。 そ れ は 上 へ 向 っ て ふ くれ あ が り,空 に 拡 が る潮 の よ うで あ っ た 。

この よ うに ロ レ ン ス に と っ て 若 々 しい 樹 は,ど く ど く と盗 れ 流 れ る樹 の 生 命

の奔 流 で あ り,そ れ が コ ニ イ の 体 内 に 今 や み な ぎ り音 を 立 て 流 れ は じめ た 生

命 と一 つ に な っ て,や が て 宇 宙 の 潮 流 に 融 け 込 む の で あ る。 コ ニ イが バ ッ カ ス の 巫 子 で な くて な ん で あ ろ うか 。

ロ レ ン ス の 生 命 の 礼 賛 に は も ち ろ ん 現 代 資 本 主 義 社 会 の 機 械 文 明 が もた ら す 人 間 疎 外 に 対 す る 抗 議 が こめ られ て い た 。 炭 磧 主 で 知 性 の 遊 戯 の よ うな 詩

を 書 く ク リフ ォ ー ドは 下 半 身 不 随 意 な の で あ る。 しか し ロ レ ン ス は そ こに と ど ま らな か っ た 。 更 に 彼 は 人 間 の 内 部 に 暗 黒 の 生 命 の 根 源 で あ る無 意 識 の 世 界,無 意 識 の 自我 を 想 定 し,こ れ を 人 間 の 実 在 とみ な し,各 個 人 の 結 合 の 場 と した 。 性 は こ う して 特 別 な 意 味 を も っ て くる。 性 は,ロ レ ン ス に と っ て, こ の 暗 黒 の 無 意 識 の 世 界 へ の 「出 入 口」 な の で あ る。 そ れ は 「物 質 的 意 識 と もい うべ き も の に 一 番 近 い 」 「血 の 意 識 」 で あ り 「も っ と も 根 源 的 な 接 触 」 とい わ れ て い る 。 彼 は 性 交 と性 器 を 神 秘 的 に 崇 拝 し,よ く性 器 を 花 に た と へ,当 時 禁 じ られ て い た 言 葉 を つ か い な が ら性 交 の 場 を 拝 情 的 に 描 くが,ヘ

ン リー ・ ミラ ー(HenryMiller,1891‑)の よ うに 性 を 性 と して 描 写 して い る の で は な く,そ れ は ロ レ ソ ス の い う暗 黒 の 無 意 識 へ の 入 信 の儀 式 な の で あ る。 ロ レ ソ ス は 性 を 手 段 化 して い る と い うつ も りは な い が,彼 の 芸 術 の 形 式 の 欠 如,し ば しば 歪 め られ た 社 会 的 個 人 的 要 素 の 統 一 を もた な い 人 間 像 は,無 意 識 の 暗 い 炸 裂 と歓 喜 に よ る の で は な く,彼 の 主 観 的 な 観 念 の は み 出 し と歪 み な の で あ る 。 自然 や 生 き も の の もつ 生 き生 き と した 把 握 は ロ レ ン ス の 独 壇 場 で あ る が,彼 の 小 説 は 結 局 観 念 の 小 説 で は な か った の か 。 「も っ と も 根 源 的 な 接 触 」 が 場 末 の 安 ホ テ ル で の 「暖 い 心 で す る 交 り」 で あ る の を 知 る と き,ロ レ ソ ス の 思 想 が あ ま りに も 高 適 で あ っ た だ け に,「 現 代 と は 本 質 的 に 悲 劇 的 な 時 代 」 で あ る の を,彼 の 放 浪 の 生 涯 と と も に 思 わ ず に い られ な

い 。

一 切 の 因襲 的 な表 現 手段 の否 定 ,そ れ に と もな う十 九 世 紀 の芸 術伝 統 の組 織 的 破 壊 は,1916年 ダ ダイ ス ムの 運 動 に よ って は じめ られ た。 ダダ イス ム は壮 大 な デ ィオ ニ ソス的 茶 番 劇 に す ぎな か った が,ダ ダを 行 な った もの の真 の戦 い は表 現 の 自発 性 を と りも どす こと,あ らゆ る ロマ ソ的 反 抗 の基 底 に あ る経 験 の形 式 に よる欺 隔 をあ ば くこ とに あ った 。 ダ ダイス ムは まだ,文 明に

モ ダニズ ムに関す る覚書(永 原)

(13)

絶 望 し,芸 術 の 破 壊 と混 沌 へ の 回 帰,謂 わ ば も っ と も極 端 な 意 味 で の ル ソ オ イ ズ ム を 求 め る こ と に と ど ま っ て い た が,「 オ ー トマ テ ィス ム(自 動 記 述)」

と 「デ ペ ィズ マ ン(違 和 効 果)」 の 技 法 で,ダ ダ イ ス ム の 方 法 を 補 っ た シ ュ ー ル レ ア リス ム は そ れ に よ り 新 た な 認 識,新 た な 真 理,新 た な 芸 術 は 混 沌 か ら,無 意 識 と 不 合 理 か ら,夢 と な に も の に も 抑 制 され な い 精 神 の 領 域 か ら 生 ま れ る と い う信 念 を す で に 表 明 して い た 。 シ ュ ー ル レ ア リス ム は,ア ン ド

レ ・ブ ル トン(Andr6Breton,1896‑1966)が い っ て い る よ うに,最 初 は ま.

っ た く言 語 の 問 題 を め ぐる もの で あ り,理 解 の 手 段 を 排 除 した 場 所 で 理 解 さ れ る こ と を 求 め て い た が,あ らゆ る形 式 の パ ラ ドッ ク ス と あ らゆ る 人 間 存 在 の 不 条 理 を 未 来 の 創 造 の 基 礎 に お く芸 術 に 発 展 した の で あ る。

シ ュ ー ル レ ア リス ム の 基 本 体 験 は 第 二 の 現 実 の 発 見 に あ る。 そ れ は 通 常 の 経 験 的 現 実 と深 く滲 透 して は い る が,こ れ とは 完 全 に 異 な り否 定 的 に しか 語 る こ とが で きず,そ の 存 在 の 証 明 と して わ れ わ れ の 経 験 の 歪 み や ギ ャ プ を 指 摘 し うる に す ぎな い も の で あ る 。 こ の 二 元 性 は カ フ カ と ジ ョ イ ス の 作 品 に も っ と も 明 瞭 に あ らわ され て い る。 二 人 と も理 論 の 上 で は シ ュ ー ル レ ア リス ム と な ん の 関 わ り も な い が,今 世 紀 の 進 歩 的 芸 術 家 の 多 くの よ うに 広 い 意 味 で シ ュ ー ル レ ア リス トで あ る。 二 つ の 別 々 の 領 域 に す ま う,実 在 の 二 元 性 の 経 験 が,シ ュ ー ル レ ア リス トに 夢 の 特 異 性 を 意 識 せ しめ,夢 の 混 乱 した 現 実 に,彼 ら独 特 の 様 式 上 の 理 想 を 認 め よ う と させ た の で あ る。 夢 は 現 実 と非 現 実,論 理 と幻 想,実 在 の 陳 腐 と昇 華 が 解 け が た く,名 状 しが た い 統 一 を つ く

りだ す 世 界 の 模 範 と な っ た 。 つ ま らな い 事 物 の 細 密 描 写,そ れ らの 関 係 の 夢 を 反 映 す る 専 断 的 結 合 は,わ れ わ れ が 二 つ の 層,二 つ の 領 域 に す ま っ て い る 感 じを 与 え る だ け で な く,こ れ ら の 領 域 が 完 全 に 滲 透 しあ い,一 が 他 に 従 属 す る の で も な く,そ の 反 定 立 と して 対 置 して い る の で も な い こ と を 感 じさ せ

る。

シ ュ ー ル レ ア リズ ム の 技 法 の うち,デ ペ イ ズ マ ン は 「ミシ ン と 編 幅 傘 が 解 剖 台 で 偶 然 出 会 っ た よ うに … … 」 とい う ロ ー トレ ア モ ン(ComtedeLaut‑

r6amont,1846‑1870)の 有 名 な 一 句 で よ く説 明 され る が,い か に 絵 画 史 に 劃

期 的 な も の で あ っ て も,の ち に み る よ うに 本 質 的 に 詩 的 効 果 で あ り,そ れ を 意 識 的 に 追 求 した に す ぎな い 。 オ ー トマ テ ィス ム は,精 神 分 析 医 が 用 い る 自 動 連 想 法 と同 じ よ うに 「理 性 に よ る い か な る 監 督 も 受 け ず に 」,ま た 美 的 判 断 や 倫 理 的 判 断 を 介 入 させ る こ と な く,た だ 純 粋 に 心 の 動 き を そ の ま ま 記 述 す る や り方 で,ブ ル トン に よ れ ば 「これ こそ 思 考 の 真 の 働 き を 表 現 し うる も の 」 と礼 礼 し く定 義 され て い る。 しか し,つ ま る と こ ろ そ れ は,電 話 を か け な が ら紙 に 鉛 筆 で 丸 や 三 角 を な ぞ らえ る と き誰 もが や っ て い る こ とだ 。 この よ うな 方 法 に 彼 らが 固 執 す る の は,そ こに 古 き よ き ロマ ン チ ッ ク な 霊 感 を 回 復 す る秘 訣 を 発 見 した と信 じて い る か らな の で あ る。 つ ま り結 局 シ ュ ー ル レ ア リス ム と は 不 合 理 の 合 理 化 と 無 意 識 の 方 法 論 的 再 現 な の で あ る。 不 合 理 や 直 感 を 美 的 判 断 や 趣 味,あ る い は 批 判 に よ っ て 矯 正 し,無 差 別 で は な く熟 慮 を 指 導 原 理 とす る 創 作 方 法 に 比 べ,彼 らの 方 法 が 比 較 に な らな い ほ どペ ダ ン チ ッ クで ドグ マ 的 で 融 通 が きか な い と こ ろ に 唯 一 の 相 違 が あ る。 無 意 識 は, 少 く と も 明 る み に 出 さ れ た 限 りで は,意 識 的 な 精 神 よ りは る か に 貧 し く単 純 で つ ま らな い。 シ ュ ー ル レ ア リス ム の 奥 義 よ りは る か に 実 り多 い の は プ ル ー ス ト(MarcelProust,1875‑1922)の 手 順 で あ る 。 彼 も同 じよ うに 一 種 の 夢 遊 病 的 な 状 態 を 誘 起 した り,催 眠 状 態 の 受 動 性 を 助 け に して 記 憶 と連 想 の 流 れ に 身 を ゆ だ ね た が,同 時 に 彼 は 最 後 ま で 厳 密 な 思 索 者 で,も っ と も 高 度 に 意 識 的 な 創 造 者 で あ っ た 。 シ ェ ー ル レ ア リス トの 教 祖 で あ る フ ロ イ ドが サ ル バ ドル ・ダ リ(SalvadorDali、1904‑)に い っ た 言 葉 が す べ て を 語 っ て い よ う。 「あ な た の 芸 術 で 私 に 興 味 が あ る の は 無 意 識 で は な く意 識 で す 」。 ダ ダ イ ス ム と シ ュ ー ル レ ア リス ム の 歴 史 的 意 義 は,こ れ らの 運 動 の 公 け の 代 表 者 た ち の 作 品 に あ る の で は な く,文 学 が 象 徴 主 義 の 末 期 に お ち こ ん で い た 袋 小 路 に,も は や 実 際 の 人 生 と な ん の 関 連 も も た な くな っ た 文 学 上 の 慣 習 の 不 毛 に 注 目を 集 め た こ と に あ る。

)

3

(

ニ ー チ ェは 彼 が 復 活 した デ ィオ ニ ソ ス 的 原 理 を お しみ な く賛 美 した が,同

モ ダニズムに 関す る覚書(永 原)

(15)

時 に ア ポ ロ ン 的 な る もの も保 持 され ね ば な らな い こ とを 強 調 す る の を 忘 れ な か った 。 芸 術 の 永 続 的 発 展 は,デ ィオ ニ ソス の 陶 酔 と過 剰 と ア ポ ロンの 秩 序 と節 度 と の 葛 藤 と 緊 張 に よ っ て もた ら さ れ る 。 実 に ギ リシ ャ悲 劇 は これ らの 結 婚 に よ り誕 生 した の で あ る。 フ ロ イ ドも 精 神 の デ ィオ ニ ソ ス 的 領 域,不 条 理 の 力 や 無 意 識 の 神 秘 的 衝 動 を 暴 露 す る 一 方 で,ア ポ ロ ン的 原 理 を 守 り強 化 す る こ との 重 要 性 を 述 べ て い る。 トー マ ス ・マ ンは,「 フ ロ イ ドと未 来 」 ("FreudandtheFuture",1936)で,こ の 点 で ニ ー チ ェ と フ ロ イ ドが 非 常 に 似 て い る こ と を 指 摘 して い る。 彼 は ナ チ ス 第 三 政 府 を 「無 意 識 の 崇 拝,原 始 的 に して 不 合 理 な る もの の 組 織 的 賛 美 に よ っ て も た ら され た 道 徳 的 荒 廃 」

と激 し く批 難 して,こ れ は フ ロ イ ドの 理 想 か らは る か に 遠 い と い う。 現 代 の 偉 大 な 作 家 は ほ と ん どす べ て デ ォ ニ ソス の 暗 い 霊 的 交 渉 と関 りあ い を も っ た が,彼 等 の な か に も ア ポ ロ ン の 秩 序 の 観 念 を 絶 対 に 手 ば な さな か っ た 芸 術 家 が い た 。 彼 らは,D・H・ ロ レ ン ス や シ ュ ー ル レ ア リス ト の ロマ ン 主 義 に 対 し,古 典 主 義 の 立 場 に 立 ち,秩 序 と 人 間 の 限 界 を 説 き,非 個 性 的 芸 術 を 主 張 した 。 この よ うな 立 場 に 立 つ 芸 術 家 が,現 代 文 学 の な か で も一 見 も っ と も混 乱 しも っ と も散 漫 た る作 品 に み え る 『荒 地 』 や 『ユ リ シ ー ズ 』 を 書 い た エ リ オ ッ トで あ りジ ョイ ス で あ る の を 知 る と き,彼 らの 芸 術 が い か に デ ィオ ニ ソ ス と ア ポ ロ ン,陶 酔 と秩 序,過 剰 と節 度 との 緊 張 か ら生 まれ た もの で あ る か が 分 る。

エ リオ ッ トは 一 般 に 考 え られ て い る ほ どT.E.ヒ=一 ム の 影 響 を うけ て は い な か った が,彼 の 思 想 の 多 くは ヒ ュ ー'ムの な か に す で に あ っ た 。T・Eヒ

ュ ー ム は 人 間 は 永 遠 に 進 歩 し完 全 に な り う る と信 ず る ル ネ ッサ ン ス 以 来 の ヒ ュ ー マ ニ ズ ム や ル ソオ 的 自然 主 義 に 反 対 して,宗 教 的 な 世 界 観 を 正 しい も の と 考 え た 。 した が っ て 伝 統 や 秩 序 に よ っ て の み,人 間 は な に か 見 ぐる し くな い もの に な り うる とい い,文 学 の 上 で は 無 限 の 可 能 性 を 信 ず る ロマ ン主 義 に 反 対 して 古 典 主 義 を と り,美 術 の 上 で は 生 命 的 な 自然 主 義 に 反 対 して,幾 何 学 的 で 非 生 命 的 な 抽 象 芸 術 を 支 持 す る 側 に 立 っ た 。 「嘆 い た り,悲 しん だ り

しな け れ ぽ 詩 で な い 」 とす る 古 い 考 え 方 を 棄 て,し め ぼ くな い 詩,「 正 確 で

精 密 で 明 解 な 記 述 」 に も と つ く 「乾 い た,硬 い 古 典 的 な 詩 」 を 推 賞 した 。 イ マ ジ ズ ム(imagism)と い う言 葉 を 最 初 に 使 っ た の は パ ウ ン ドで あ ろ うが, ヒ ュ ー ム の な か に も 「詩 に お け る イ メ ー ジ は,単 な る装 飾 で な く,直 観 的 な 言 語 の 本 質 そ の も の で あ る」 と い う一 句 が あ る。 しか し,彼 の 主 張 を お しす す め て 「主 題 は な ん で も よ い 」,主 要 な の は 「情 緒 の ス ケ ー ル で は な く,正 確 で 明 確 な 記 述 で あ る 」 とい う と こ ろ まで い く と主 観 主 義 の 危 機 が 口を 開 け

て 待 っ て い る 。

ヒ ュ ー ム の 古 典 主 義 を 徹 底 さ せ,伝 統 の概 念 に 新 しい 意 味 を 加 え,詩 に お け る 「非 個 性 論 」 を 説 い た の は,T・S・ エ リオ ッ トで あ っ た 。

伝 統 とは 過 去 か ら現 在 へ と継 承 され た 精 神 的 遺 産 で あ る 。 そ れ は 「現 在 」 に 継 承 さ れ,そ の 内 容 を な して い る 「過 去 」 だ とい え る。 こ の よ うに,一 一つ の 精 神 が,過 去 の 産 物 で あ りな が ら現 在 に 活 き て い る こ と を 認 識 せ しめ る の が,「 歴 史 的 感 覚 」 で あ る と エ リオ ッ トは 「伝 統 と個 々の 才 能 」("Tradition andtheIndividualTalent",1919)で い う。

歴 史 的感 覚 とは 過 去 が 過 去 と して あ るば か りで な く,そ れ が 現前 に あ る こ とを認 識 させ,ま た,自 分 の世 代 を骨 髄 の 中 に もつ と と もに,ホ ーマ 以来 の ヨ ー ロ ッパ 文 学 の全 体 を,そ の 中 に あ る 自国 の文 学 全 体 が,同 時 に 存在

し,同 時 的 な秩 序 を構 成 して い る とい う感 覚 で あ る。

こ の よ う な 「歴 史 的 感 覚 」 の 実 例 な ら ば,エ リ ナ ッ ト 自 身 の 詩 に い く ら で も

あ る 。 例 へ ば,有 名 なr荒 地 』 第 二 部 冒 頭 の 二 行 「女 の 坐 っ て た あ の 椅 子

が,磨 か れ た 玉 座 に ま が い/冷 い 大 理 石 の 面 に 燃 て い た ・ ・ 一 」(TheChair

shesatin,1ikeaburnishedthrone,/Glowedonthemarble… ・)に は,

シ ェ ィ ク ス ピ ァ(WilliamShakespeare,1564‑1616)の 『ア ン ト ニ ー と ク レ

オ パ ト ラ 』(AntonyanaCleoPatra,ca・1607)第 二 幕 二 場 に 出 て く る 「女 王

が 坐 っ て い た 御 座 船 は 磨 か れ た 玉 座 の よ う に/水 の 上 で 燃 え て い た 」(The

bargeshesatin,likeafurnish'dthrone,/Burn'donthewater・)の 連

モダニズ ムに関す る覚書(永 原) (17)

想 が あ る。 ク レ オ パ トラ の 豪 華 な 船 遊 び と現 代 の は な や か な,し か し頽 廃 し た 女 の 部 屋 の 光 景,こ の 二 つ の 時 を 同 時 存 在 的 に 把 握 す る しな や か な 感 覚 が

「歴 史 的 感 覚 」 な の で あ る。

伝 統 は 過 去 の 意 識 な しで は 成 立 しな い の で あ る 。 こ の 意 味 で は,伝 統 主 義 者 は 保 守 的 な 一 面 を もた ざ る を え な い 。 しか し,も し彼 が,過 去 の 意 識 に の み 捉 え られ て,そ れ 以 上 一 歩 も 出 ず,い た ず らに 過 去 を 反 復 す る の で あ れ ば,そ の 営 為 は 因 襲 主 義 に 堕 して しま う。 真 の 伝 統 主 義 者 は 過 去 を 現 在 に 活 か す 者 の こ とで あ る。 現 在 を 通 して 過 去 に 生 き る こ と と も い え る。 しか し, 現 在 と過 去 と は も と よ り同 一 で は な い 。 伝 統 に 生 き な が ら,し か も 内 に 自由 を 感 じ,自 ら も活 動 の 余 地 が あ る こ と を 感 じる の は,彼 が 現 在 を 内 に 感 じ る か らで あ る。 純 粋 な 因 襲 主 義 者 は 過 去 に 捉 え られ た 人,真 の 現 在 を 所 有 しな い 人 を い うの で あ る。 伝 統 が こ の よ うな 人 の 手 に 落 る と き,そ れ は ま っ た く 発 展 性 を 失 な う。 た ん な 「型 」 を 作 る。 真 の 伝 統 と は こ の よ うな も の で は な

く,現 在 に よ っ て た え ず 更 新 され 成 長 す る も の で あ る 。 そ こに は 発 展 性 が あ る。 エ リオ ヅ トは こ の こ とを,「 途 上 に 何 物 も 棄 て る こ と な き発 展 」 と い っ て い る。

こ の よ うに 過 去 の 精 神 に 発 展 性 を 認 め る な らば,過 去 か ら絶 縁 され た と こ ろ で,伝 統 と無 関 係 に 新 しい 作 品 が 現 わ れ る こ とは な くな る。 伝 統 を は な れ た 独 創 や 個 性 に 価 値 が あ る と考 え る ロマ ン 主 義 文 学 観 は 誤 謬 で あ る,と エ リ

オ ッ トは い うの で あ る。 個 性 よ り も,ヨ ー ロ ッパ の 精 神 や 自 国 の 精 神 の 方 が,は る か に 重 要 な の で あ る。 詩 人 は 自分 よ り価 値 の 高 い も の に 身 を ま か せ る べ き で あ る。 「芸 術 家 の 進 化 と い うの は,た え ず 自己 を 犠 牲 に して ゆ く こ と,た え ず 個 性 を 減 却 して ゆ く こ とで あ る」。

伝 統 論 は も ち ろ ん ロマ ン 主 義 批 判 で あ る が,エ リオ ッ トが つ ぎ の よ うに い う と き彼 の 立 場 を お どろ くほ どは っ き りさ せ て い る。

詩 人が 表 現 しな け れば な らない のは そ の個 性 で は な く,あ る種 類 の媒 介 の 作 用 で あ り,そ れ は媒 介 の作 用 で あ って個 性 で は な い の で,こ の作 用 に よ

っ て各 種 の 印象 や 経 験 が 特異 な,思 い が け な い形 で組 み 合 され るの だ。 人 間 と して の詩 人に とっ て重要 な 印象 や 経 験 は詩 に は 出 て来 ない か も知れ な い し,詩 で重 要 な のは,そ の 人 間,あ るい は そ の 人 間 の個 性 に とって は大

して意 味 を もた な い こ と もあ る。

この よ うな 芸術 の 「非 個 性 的 」概 念 は ほ とん ど 挑 戦 的 とい って よい ほ ど 反 ロマ ン的 で あ る。 詩 人 の精 神 とは,エ リオ ッ トに よれ ば,無 数 の感 情,形 象,語 句 を 把 握貯 蓄 す る受 容 器 にす ぎな い。 詩 人 が 円熟 す るにつ れ て詩 人 の 精 神 は そ れ らの多 様 な 感 情 を 結 合す る媒 介 と して 完 成 され て い く,詩 の 価値 は 作家 の個 性 の価 値 で は な く,芸 術 方 法 の強烈 度,つ ま りエ リオ ッ トが プ ラ チナ の讐 喩 を もっ て説 明 した よ うに この化 合 の現 象 を ひ きお こす 圧 縮 の強 烈 度 に あ る。 詩 人 の個 性 や 自我 か ら独 立 した 詩 は,一 個 の 自律 的 な生 命 を もつ もの と考 え られ てい る。 こ う して批 評 の中 心 は詩 人か ら詩 へ,詩 人 の伝 記 や 思想 や人 生 観 か ら,詩 を構 成す る諸 部 分 の関 係 へ移 され た。

エ リオ ッ トの 「非 個 性論 」 は ,彼 の詩 作 の 体験 か ら生 まれ た 謂 わ ぽ実 験 的 理 論 で あ り,他 の詩 論 に な い,乾 燥 した 説 得 力 をそ な え て い るが,詩 人 を感 情 や 情緒 の媒 介 にす ぎな い とい うの は,詩 人 を 無意 識 と没 我 の状 態 で詩 を 内 分 泌す る 自動 装 置 とみ な す こ とであ り,極 端 な ロマ ン主 義 に お ちい って い る との 非難 を 招 くこ とに な った。 しか し,エ リオ ッ トの詩 論 で く りか え し強 調 され て い るの は,創 造 は 批 評 だ とい うこ とで あ る。 「芸 術 家 と して完 全 で あ れ ば あ るほ ど,経 験 す る人 間 と創 造 す る精 神 は,芸 術 家 の 内部 で い っそ う完 全 に 分離 して い る」とい う方 程 式 は 逆 は 真 で は な い の であ って,「経 験 す る人 間」 を 「意 識 自我」,「創造 す る精 神 」 を 「無 意 識 自我 」 と二 分 す るの は,詩 人 の無 意 識 に 特 別 な創 造 性 を認 め る もの で あ り,こ の よ うな 意見 に は賛 成 で きな い。 これ ら二 つ を覆 うもの と して芸 術 家 の完 成 が前 提 と して述 べ られ て い るので あ る。 また,「 詩 は情 緒 の解 放 で な く,情 緒 か らの逃 避 で あ り,個 性 の表 現 で は な く,個 性 か らの逃 避 で あ る」 とい う有 名 な 一 句 は,い か に し

て個 性 的 情 緒 を 詩 の 上で 非 個 性 化す るか が問 題 な ので あ り,個 性や 情 緒 を逃

モ ダニズムに 関す る覚書(永 原) (19)

避 した と こ ろ に 詩 が 成 立 す る と い うの で は な い 。 エ リオ ッ トは ポ ー ル ・ヴ ァ レ リー の 『蛇 』(LeSerpent,1922)の 英 訳 本 の 小 序 で,「 こ の 作 品 は,ヴ ァ レ リー の 他 の 作 品 と 同 様 に,個 人 的 情 緒,個 人 的 な 体 験 が 拡 大 され て 非 個 性 的 な も の に な り き っ て い る とい う意 味 に お い て 非 個 性 的 な の で,個 人 的 な 経 験 や 感 情 か ら絶 縁 さ れ て い る とい う意 味 で 非 個 性 的 な の で は な い 。 立 派 な 詩 と

は そ の よ うな も の で は な い 」 と述 べ て い る。 偉 大 な詩 人 が そ の 詩 的 自我 を 見 出 す の は,個 性 を 滅 却 す る 過 程 に お い て で も,ま た 没 我 の 境 に お い て で もな

く,真 に 存 在 す る と こ ろ の も の を 視 る 醒 め た 冷 静 な 洞 察 に よ る の だ 。

エ リオ ッ トの 詩 論 は,彼 の 詩 が そ うで あ る よ うに,す で に み た フ ラ ン ス 象 徴 主 義 の 影 響 を 多 分 に 受 け て い る。 ハ ー バ ー ・ 一 一 ・ト時 代 の 青 年T・S・ エ リオ ッ

トに,こ の 派 の 詩 人 を 教 え た の は,ア ー サ ー ・シ モ ン ズ(ArthurSymons・

1865‑1945)の 『文 学 に お け る 象 徴 派 の 運 動 』(TheSymbolistiTV40vementin

Literature'1899)で あ っ た 。 個 性 滅 却 と 「詩 人 の 発 声 上 の 消 滅 」 とは 変 る と こ ろ が な い の で は な い か 。 しか し彼 は 象 徴 派 の す べ て の 理 論 の 根 底 に あ る プ ラ トニ ズ に は 無 縁 で あ る。 エ リオ ッ トは 現 実 を 超 絶 的 な 観 念 の 仮 像 で あ る とは 思 っ て い な い 。 また 詩 は そ の 観 念 の 再 現 で あ る と も考 え て い な い 。 エ リ オ ッ トの 文 学 論 が 文 芸 批 評 史 に 果 した 貢 献 は ヴ ィク ト リア 朝 の 文 学 が お ち い

っ て い た 印 象 主 義 と 教 訓 に 反 対 し文 学 を 思 想,倫 理,宗 教 の 代 償 と して で は な く,詩 を 詩 と して み る 立 場 を 確 立 した こ とに あ ろ う。 同 じ よ うな 態 度 が, ジ ェ イ ム ズ ・ジ ョ イ ス の 芸 術 が 与 え る 感 動 は 「静 的 」 な も の で,教 訓 や 春 本 が 与 え る 「動 的 」 感 動 とは ち が う,と い う意 見 に み られ る。 現 代 文 学 の 詩 と 散 文 の 双 壁 を な す これ ら二 人 が ま った く別 々に 同 じ文 学 観 を 懐 い て い た の は 興 味 深 い 。

ジ ョ イ ス の 『若 き 日 の 芸 術 家 の 肖像 』(APortraitoftheArtistasa'Young

Man,1916)の 主 人 公 ス テ ィ ー ヴ ン ・デ ィー ダ ラ ス は 芸 術 家 の 経 験 と彼 の 芸 術 と の 関 係 を 拝 情 的,叙 事 的,戯 曲 的 の 三 つ の 様 態 に 分 け て い る。

戯 曲的 様 式 は,そ れ ぞれ の人 物 の周 囲 に渦 巻 き漂 っ て いた 生 命 力が,す べ

簿

て の人 物 に強 い活 力 を濫 らせ,彼 また は彼 女 が 固有 の触 知 しが た い美 的 生 命 を もつに 及 んで は じめ て 形成 され る。 芸 術 家 の 個 性 は,最 初 一 つ の叫 び が 抑 揚 か 気分 で しか な い もの が,や が て ほ のぼ の と流れ る叙 述 に 転 じ,ま す ます 浄 化 してつ い に 存 在 か ら消 え失 せ て,い は ば,自 らを非 個 性 化 して

しま うの で あ る。 戯 曲的形 式 で表 現 され る美 的心 像 は,人 間 の想 像 力 の中 で 浄 化 され そ こか ら再 投 影 され た生 命 だ。 美 の神秘 の完 成 は,宇 宙 創 造 の そ れ に 似 て い る。 芸 術 家 は,創 造 の 神 と同 じ く,お のれ の創 造 物 の 内部 か 背 後 か 彼方 か 上 空 か に,姿 を か く し,存 在か ら消 え失 せ,無 関心 に,指 の 爪 を磨 い て い る のだ。

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こ う して 作 家 の 私 か ら離 脱 した 芸 術 は,そ れ が そ れ 以 外 の す べ て か ら独 立 し た 一 つ の 存 在 で あ る こ とを 示 す 「全 一 性 」 を も ち,そ の 諸 部 分 は そ れ を 一 つ の 有 機 的 な も の た ら しめ る 「調 和 」 の とれ た 関 係 を 保 ち,か つ これ らの 関 係 の 合 目性 を 自発 的 に 啓 示 す る 「光 輝 」 と い う三 要 件 を そ な え て い な け れ ば な

らな い,と ス テ ィー ヴ ン は 考 え て い る。

これ ほ ど極 端 に 今 世 紀 初 頭 の 審 美 的 形 式 主 義 を あ らわ して い る も の は ほ か に な い で あ ろ う。 文 学 は 精 巧 な パ ズ ル で は な い の で あ る。 文 学 は 形 式 で あ る ば か りで な く形 式 化 され た 意 味 で あ る。 形 式 は 意 味 で あ り,意 味 は 形 式 か も 知 れ な い 。 しか し,文 学 に 価 い す る も の に お い て は,一 を と っ て 他 を す て る わ け に も,両 者 を 別 々に 語 る こ と も 出 来 な い の で あ る。 「芸 術 家 は,創 造 の 神 」 と同 じ よ うに 「無 関 心 に,指 の 爪 を 磨 い て い る」 ス テ ィー ヴ ン の 「戯 曲 的 様 式 」 は フ ロベ ー ル(GustaveFlaubert,182F1880)の 科 学 的 客 観 主 義 の パ ロデ ィー と も い うべ き もの で あ る 。 ス テ ィー ヴ ン は 非 個 性 的 で 自 由 な 芸 術 と,芸 術 家 の 自 由,社 会 か らの 超 然 た る離 脱 あ る い は 逃 避 と を 混 同 す る ロマ ン チ ッ クな 若 い 青 年 で あ る。 芸 術 作 品 は,た ん に 客 観 的 現 実 を そ の 中 に 反 映 す る ば か りで な く,作 家 の 意 識 を 同 時 に 反 映 す る も の で あ る 。 そ うで な け れ ば,作 品 は 冷 た い 乾 か らび た 報 告 に な り,生 命 を も つ も の と は な らな い 。

『若 き 日の 芸 術 家 の 肖 像 』 は,ジ ョ イ ス が 「若 き 日」 の 自分 を ア イ ロ ニ ー

を ま じえ て 描 い た 作 品 で,ス テ ィー ヴ ン の 理 論 も,こ の 作 品 を 書 い て い る 円

モ ダ ニ ズ ム に 関 す る覚 書(永 原)

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熟 した 作 家 の文 学 観 を 代 弁 して い る の で は な く,作 中 人 物 の 性 格 を 暴 露 す る た め の 劇 的 論 理 な の で あ る。 ジ コイ ス の 芸 術 上 の 信 念 は,む しろ,決 定 稿 の 主 人 公 の 性 格 を 一 貫 させ る た め に 草 稿 『ス テ ィ ー ブ ン ・ヒ ー ロ ー』(StePhen Hero,1944)か ら削 除 した 部 分 に 述 べ られ て い る 。 そ こ で ジ ョ イ ス は,彼 の 原 体 験 と も い うべ き も の を 「エ ピ フ ァ ニ ー」 と呼 ん で い る。 「エ ピ フ ァ ニ ー とは,卑 俗 な 言 葉 や 身 振 の 中 た る と,精 神 自体 の 記 憶 さ るべ き相 の 中 に お け る と を 問 わ な い,突 然 の 精 神 的 顕 現 を い うの だ 」。 こ の よ うな 原 体 験 を もつ と き,ス テ ィー ヴ ン の 「戯 曲 的 様 式 」 や 芸 術 の 三 要 件 は は じめ て 文 学 の 理 論 に な る の だ 。 ス テ ィー ヴ ソ に は 鋭 い 知 性 が あ る,感 受 性 も 豊 か だ 。 芸 術 家 の 基 本 的 条 件 で あ る 言 語 に 対 す る 繊 細 な 感 覚 も も っ て い る が,自 分 を 客 観 視 で き る だ け の 経 験 は,す べ て の 若 者 と同 じ よ うに,欠 げ て い る。 鋭 い 知 性 と繊

細 な感 受 性 は 現 実 の いた る と ころに不 満 を見 出 し,彼 を 内 向的 にす る。 内心 に構 築 す る実 体 の な い美 の純 粋 性 が 現実 を一 層 醜 悪 に 空虚 にす る。 つ い に ス テ ィー ヴンは 彼 の精 神 が描 いた美 神 の祭 壇 を守 る聖職 者 に な るべ く国家 と宗 教 と家 庭 を 棄 る。 これ は十 九 世 紀 末 の デ カ ダン ス の姿 で あ る。 自分 の過 去 を 描 くジ ョイ スの万 感 の思 い は,標 題 の"asaYoungMan"と い う四文 字 に

こめ られ てい るの だ。,

ジ ョイ スは,ス テ ィー ヴンに み られ る よ うな気 質 を,草 稿 で,「 不 安定 で, 充 足 を 知 らな い,焦 燥 な」 ロマ ン的 気質 と呼 ん で し りぞ け,「 安 定 と充 足 と忍 耐 を 旨 とす る古 典 的 精 神 」 の 必要 を説 い て い る。 ここにみ られ る対 比 は,エ

リオ ッ トが 古典 主 義 と ロマ ン主 義 の 区別 の標 準 を 成熟 と未 熟,完 結 と断 片, 秩 序 と混乱 の対 比 に み た もの とほ とん ど同類 で あ る。 ジ コイス は 更に,「 古 典 的 気 質」 とは 「常 に 限 界 を 意 識 し,現 実 の 事 物 に つ き,そ れ らに働 きか け, 怜倒 な 知 性 が これ らを超 え て い まだ表 現 され ざ る意味 を と らえ る よ うに形 成 す るの で あ る」 とい う。 また 芸術 家 は 経 験 の世 界 と 夢 の世 界 の 仲 介 者 で あ り,そ の 役 割 は,心 像 の絶 妙 な魂 を現 実 の 「宿 命 的 な環 境」 の網 の 目か ら解 きほ ぐ し,そ れ を 「芸 術 的 環 境」 の 中 に も っ と も適切 に再 現す る こ とだ と も い う。 これ ほ どず ぶ とい しか も実 り多 い芸 術 家 態 度 は ほ か に な いで あ ろ う。

ヒ ュ ー ム は 宗 教 を 盾 に 人 間 の 思 い 上 りを い ま しめ,エ リオ ッ トは 伝 統 と詩 の技 術 に よ りあ て に な らな い 個 性 や 情 緒 か らの 撤 退 を 企 だ て,ジ ョイ ス は あ く ま で も"こ こ と い ま"に 帰 着 して 飛 躍 を 引 き とめ た 。 ヒ ュ ー ム は わ ず か 数 篇 の 詩 を 残 して 夫 折 した が,ジ ョイ ス と エ リオ ッ トは1922年 に,モ ダ ニ ズ ム の 主 流 に な っ た 作 品 を 同 時 に 発 表 した 。 彼 らの 文 学 に 対 す る 知 的 ア プ ロ ー チ と秩 序 へ の 強 い 意 志 が ,夢 と無 意 識 の 奔 流 に の み こ まれ る の を あ や う く 救 っ て い る。 次 節 以 後 彼 らを 中 心 に モ ダ ニ ズ ム 文 学 の 表 現 上 の 特 徴 と神 話 に 対 す る 先 入 主 を 述 べ て い く。

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過 去 との断 絶 は,根 底 に お い て,詩 の シ ン タ ックスに 対 す る態 度 の変化 な ので あ る。 こ うい う観 点か らみ る と,他 の 点 で 非常 に異 って い る現 代詩 も一 つ に み え て くる。 あ らゆ る現 代 詩 に 共通 の 主 張 あ る いは 仮 説(後 者 の 場 合 が 多 いが)は,詩 の シ ン タ ッ クスは 論理 学 者 や文 法 家 が 考 え てい るの とは,ま った く違 うとい うこ とで あ る。 これ は フ ラ ンス象 徴 派 詩 人 が 開拓 した 他 の多 くの技 術 上 の実 験 の基 礎 に そ え るべ き,一 つ の きわ め て斬 新 な 象 徴 詩 の技 法 で あ るの は,疑 問 の余 地 が な い。

と ダ ー 一 一 ノ ル ド ・ デ=イ ヴ イ(DanoldDavie)が 『英 詩 の 文 体 』(Articulate

Anergy,1955)で い う と き,現 代 詩 の 特 徴 を そ の 根 底 に お い て と ら え,そ の

直 接 の 起 源 を 示 し て い た 。 詩 は も と も と,散 文 に 比 べ る と き,非 連 続 な 構 造

を も ち,散 文 の 論 理 を 超 え て い る か,あ る い は 散 文 の 論 理 と は 異 な る 論 理 に

よ っ て 支 配 さ れ て い る 。 エ リ オ ッ トの 『荒 地 』 や パ ウ ン ドのrヵ ン ト ス 』,

あ る い は べ ェ ル ス(St・‑JohnPerse,1887‑1955)の 『遠 征 』(Anabase,1924)

と い っ た 現 代 詩 で は,散 文 に し が ら み の よ う に ま と い つ い て 離 れ な い 結 合 辞

や 遷 転 辞 を 排 除 し て 省 略 的 で,イ メ ー ジ が 説 明 や 注 釈 な し に 並 置 さ れ 論 理

を 絶 し た 配 列 を う け て い る 。 同 じ こ と が ジ ョ イ ス,カ フ カ,フ ォ ー ク ナ ー

(WilliamFaulkner,1897‑1962)の 小 説 に も い え る 。 こ の よ う な 傾 向 は ま た

モ ダ ニ ズ ムに 関 す る 覚 書(永 原) (23) シ ュ ー ル レ ア リス ムに も無 調 律 音 楽 に もみ られ る。 現 代 芸 術 は,バ ラ バ ラ に 解 体 した 現 実 を 反 映 して,一 義 的 解 釈 を か た くな に 拒 み,あ い ま い で,ア イ

ロ ニ ー に 満 ち て い る。

こ の よ うな 現 代 詩 の 傾 向 は デ ェイ ヴ イ が 強 く主 張 す る よ うに そ の 直 接 の 起 源 は フ ラ ン ス 象 徴 主 義 に あ った 。 しか しエ リオ ッ トが そ の 源 流 を 英 国 十 七 世 紀 の 形 而 上 派 の 詩 に 求 め る と き,別 の 意 図 が こ め られ て い た よ うに 思 え る。

彼 は 英 詩 の 「感 性 」(sensibility)は 十 七 世 紀 以 後 「分 裂 」 し,ブ ラ ウ ニ ン グ (RobertBrowning,1812‑1889)と テ ニ ソ ン(AlfredTennyson,1809‑1892)

の 時 代 に は 内 省 と感 傷 に な っ て しま い,現 代 も まだ そ の影 響 の 下 に あ る,と い う。 感 傷 と は 合 理 主 義 か らは み だ した 脆 弱 な 人 間 感 情 だ とす る と,内 省 と は 情 緒 が そ の 感 覚 的 相 関 物 を 発 見 す る こ と に 失 敗 した 場 合 に 精 神 が 内 に 向 っ て 自 らの は らわ た を 噛 む 状 態 で あ ろ う。 これ こそ 近 代 の理 性 と 合 理 主 義 の 英 詩 に あ らわ れ た ゆ き づ ま りに ほ か な らな い 。 エ リオ ッ トの 「形 而 上 派 の 詩 人 た ち 」(̀̀TheMetaphysicalPoets",1921)と い う論 文 は,危 機 打 開 の か か ん な 試 み な の で あ る 。

エ リオ ッ トは,ジ ョン ・ダ ン(JohnDonne,1573‑1631)や 形 而 上 派 の 詩 人 た ち の 時 代 で は,「 思 考 を 直 接 的 に 感 覚 で 受 け と め,あ る い は 思 考 を 感 情 に 再 創 造 」 す る こ とが で き た,彼 らの 詩 が 大 胆 で しば しば 凝 っ た メ タ フ ォ ア を も ち い る の は 異 質 な 素 材 を 強 烈 に 対 比 さ せ て 新 しい 統 一 体 を つ く る た め に 必 然 的 に と らね ば な らな い 手 段 で あ った,と い う。

ダ ンに とって 一 つ の 思想 は一 つ の経験 で あ った。 そ れ は 彼 の 感性 を改 変す る。 一 人 の詩 人 の精 神 が そ の仕 事 に 向 って完 全 に 準 備 され て い る と き,そ の精 神 は 絶 えず 異質 の経験 を 合 金 しつ つ あ る ので あ る。 普通 の人 間 の経験 は,混 沌 と して不 規 律 で,断 片 的 で あ る。 後 者 は恋 に おち るか,し か らず ば,ス ピ ノザ を読 む 。 そ して これ ら二 つ の経験 は 互 に な ん のか か わ りもな い。 あ るい は タ イ プ ラ イタ ーの 騒 音 と も,料 理 の匂 い と も関係 しな い。 詩 人 の精 神 に お い て は これ らの経 験 は い つ も新 しい統 一 体 を形 成 して ゆ く。