﹁一天四海皆蹄妙法﹄の理想を奉じて、他国民を
も指導乙、闘い・第一の大願を成就せん事仁勉めざ
る
ぺ
か
ら
ず
。
闘
世
人の生活は、その内面にも亦外面じ於ても、其
人の環境や、その枇曾の傍統的の種。相に影響さ
れ
1、人格をのもの︾上に種々の相異した結果を
粛すこさ‘それは免れ難き事賓である。叉複雑乙
た精神生活の内容を有つ所から、そう乙セ戚受性
に宮む人ど乏・しい人、そうした外界仁劃する服従
性、妥協性の多い入、少い人等芝、限、無︿多︿
の
階
絞
−
g
認
め
得
る
。
思想界の麓潮も、政体に劃する麓草も、制度習
慣の夏展も、乃至は信仰界の魔醒運動等も、皆悉
︿斯うした事賓の接現じ他奇らぬ。於
v
此有する枇
曾の指導者、先畳者は自分の宰ゆる民衆仁劃して
編
輯
← 一一
後
の
先憂後架の責・任ある理解者てあらねばならぬニご
は
言
ふ
迄
も
無
い
。
何蕗の問へ旋・しでも、何慮の家庭を眺めて見て
も、老若の人々が互じ無理解さ、頑固ご、我憶し色
々の貌を執って諮ふて居るのを看る。此の事は直
仁枇曾の改造ご思想界の費潮ごを物語るものであ
る。而も是等の賓際が任蓮的仁極︿順調に進んで
往く事もあったが、現在及綿来には、少くども我
々の文化史が過去に有つ巳上の激越な調壬を採る
ぺ
き
は
、
火
を
煉
る
よ
・
・
0明がである。或人が言ふた
様に輿論は愚論てゐるかも知れぬ。然し現在への
生
活
の
事
賓
が
上
下
を
血
中
げ
τ
、輿論の勢力で抱擁す
る迄に悲惨に成って来た。個人の智識開殺にのみ
偏
重
・
し
て
施
し
て
来
た
敬
曹
の
効
果
が
、
新
ふ
し
た
一
一
種
の民本的成果を結んで来たのが現代思想界の事賞
で
あ
る
。
数年に渉って善に叉悪仁、色ゃの結果仁世界全
体の園家民衆に畳醒ど・波動ごを奥へた概洲の大乱
は、議に欧測のみに止まら今、我々の枇曾仁も叉
c_6ヲ〉個人の自由の上じも直接数多の問題を蒋来された
現下の日本どして、日畳む可き多︿ご、鋳すべき
数多、又導︿ぺき用意の致多︿を有する事は嘗然
である。然
ι
私は斯ふして文明批評的の立場仁於
て、自分の主張を語る時では無かつれ。
賑
叫
し
ど
も
品
一
一
口
へ
ぬ
作
品
の
綜
輯
仁
従
ふ
て
、
斯
ふ
し
た津山の霊接種仁、無地の着物仁袈裟衣、制規遁
り一定の蜜整に纏︵緩うて居るご云ひ度いが、賞
際は纏はれて居るご云ふた方が異に近いらしい︶
はれ売人々の院仁も‘上に述べた思想史的動鼠り
渦が頼ム干の形、程度仁顕はヨれて居るのに驚十た
のである。世仁も人にも智者血中匠ご碩はれて、其
人の安心が以信代慧ご始めて成り、四十時蹄命の錦
め拾身の弘法さ総呼し
τ
、
b R︵宜私腹を肥すご云ふ
二つの事買を尚一門流に認め得た奇らば、墨染の
清い法衣を着付た身にも、煩悩の炎火が赫々す﹂燃
切るのに、京臨に何の不思議を観ゃう庁。慢しむ
べ
3
は行方、ケ知られ白遁詣である、指導者なき煩悶
である、更仁更じ意すぺ
3
は
無
批
判
的
の
屈
従
ー
承
服
である。此の如きを力あき生活さ呼ぴ、無主義の
徒ご目するのである。
現代が批判主義の時代である争らば、日蓮主義
者中、殊に其宣侍者は批判主義に立脚した信念本
位の入、てあらねば杏らぬ。現代の思潮ごして現質
改善を生命として基礎を立つる奇ら、日蓮華人の
御教は現代に於ける枇曾の相性体を異質に理解し
た信行本位の成悌論てあらねば争らぬ。徒らに理
知引の荷安を貧って、事大主義的安心を得て其れて
成備が吋能争ら、後五の偽識何の要サ‘型組の敬
判観、観心説そも何するもの手。空しく権勢に阿
曳し℃借位を貧り、盲者の如く敬経に迷ひ、侍習
に限し新来じ陸ふが錦め、正保巳弘の諸宗門、悉
︿是れ無得道ど乙そ一不し給へ。宮殿の如き借院も
稲麻の如
3
借輩も、賢人性の何等じ踊れず、恐れ
多くも備意じ反す、此慮に人性の続本に党輝ある
生命ご能力ごを認め、撮る戚激の’裡に一切衆生は
本偽慈愛の霊光仁一世り、信受決定の生活じ本・備臆
用
の
自
己
を
観
る
−
i
z
−
−
臆
も
大
争
る
哉
、
本
化
の
設
数
日
(70)立教の根本、乃至信仰界革命の要求が、斯︿費
制たる生気仁、充ちたそれである。安伝ご屈従
J ﹄背
恩
︵
悌
思
に
封
乙
て
︶
ご
を
更
仁
許
曲
、
日
ぬ
所
仁
、
本
宗
は
基礎し℃居る。
作品を通じて頴はれた多くの曾員仁﹁信徒の手
前新ふしては﹄﹃ァ、云ふ人々には﹄ど、常々信徒
︵
ヲ
ぞ
れ
は
殆
J f﹂総てが侍習の結品である︶を遇する如
く、遠慮勝ち、極端な僑善的の椴面を見るのを遺憾
ごする。そうした生誕奇い自己畳表、が、御自身の
人格の上仁枝基を有せずに済めば、自分の痛心は
ね憂仁終るが、恐らく
B i
−−と思ひ煩ふ。活きた宗
門、否な負ふた宗門を活かすも殺すもれ互の責任
r
、過去の巌史が語る綾な怠惰の循辞を耳じする
要
は
‘
吾
L Vに無い。博習への盲従は退歩を産み、儲
飾の接民は減むを速める口如上の蕪言は最格な立
場から呼援して、次仁は我々の文皐部守るもの
f具
体的に﹃棲神の﹄の︶同精すべき貫賦の理解の下仁
更に冗設の必要を認める。
A 投稿の制限が示す通り、作品は所有る種類より成ってゐる。柿帆 数血干上の研究もあれば、既想的思案から成つれもの、枇曾問題時 事問題の論策．感想もあり詩詞もゐる。而も是を部類別にする穏 に 、 作 そ の も の も 純 で な い 。 従 っ て 数 撃 的 研 究 の 作 回 聞 も 、 論 策 も 詞 藻 も 、 分 類 ぜ ？ に 編 輯 し 十 ぃ 。 A 自分の方針は、一般曾員の作品は金稿を見て取捨ル決する。従 って前披訟の禾究部は掲載の責任ル自分が募ら有つ様にも出来場晶 忠、今後の方針の一部 Z − し て も 一 寸 言 謬 晶 方 々 震 表 ・ し て 置 く 。 A 本誌の目下の事情が諮る知t
、本誌の使命は純乎れる猪立に迄 で 肉 よL
てたら向。即ち同富山曾の機閥雑誌であり、含員聞の流布 本 a い止まってゐる。英両胞に布教的文字の物た多く採ら心理由た有 っ 。 一 樋 外 佳 作 で 川 口 の コ 佐 渡 参 拝 族 行 記 ﹂ た 惜 B し く も 除 い 示 、 而 も 辻 の ﹃ ． 信 仰 主 安 心 L は 載 d u t 。 持 に 感 想 、 主 張 、 詩 文 の 知 告 は 此 の 間 の 苦 ， し き た 多 く 含 む 。 旋 木 の η 秋の雨﹂銅チの﹁基督教に於げ る矛盾﹂共他に詮左が多い。倒れは別巻目就て語 4 e b − − 企 有 力 な 信 徒 、 方 の 理 解 め る 物 資 的 謄 援 で も 少 L あれば、或は布教 雑 誌 さ ・ し て 縞 を 列 ね 、 或 は 純 数 単 研 鏡 山 V機 閥 さ b 居 岬 ？ の 、 ヲ 。 其 の 時 の到る詣で‘種々の意味で不満足乍らに、総ての方面に筆鋒を磨 い て 噴 き 皮 い 。 A 但L
今聞の事貨は明かに数拳的作品日最も多 f 、 の 寛 容 を 看 る で あろう。是は合民間志の合報てふ立脚で．より多︿放撃的努カの 刺殺さ向極言た起き d u 度 く あ っ ト ト 放 で あ る 。 A 思案に拠ぜて調姿た願み？、文章字匂に滞って思想的探索の足 (71)らざる、両者何れも不可、而も英の何れ沿も多 p 、 、 手 に
