南アジア研究 第20号 008片岡 啓「〔特集 南アジア・日本・世界〕「印哲」は何を目指してきたのか？」

南アジア研究第20号(2008年) 特 集 南 ア ジア ・日本 ・世 界

「

印哲」は何 を目指 してきたのか?

片 岡

啓

印哲=イ ンドの哲学?

日本 の 「印哲 」― 東 大 ・京 大 な どの イ ン ド学 ・仏 教 学 の研 究2― は欧 米 のIndologyと は性 格 を異 にす る3。マー ドゥ リー ・_{デ ィー ク シ トがい い とか、} いや シュ リー デ ーヴ ィーだ 、 な どとい うネ タは研 究 室 で は通 用 しない。 夏 休 み にサ ダル ・ス トリー トを うろつ く学生 も見 か け ない。古 典 チベ ッ ト語 をマ ス ター してい る人 は沢 山い るが 、 ヒ ンデ ィー語 習得 者 は ご く僅 かで あ る｡学 生 だけ で な く、 イ ン ドに し ょっち ゅう出か け る とい う先生 も稀 で あ る。 「南 ア ジアが ど う認 識 されて きたの か」 以前 に、南 アジ ア― 少 な く とも現 代 イ ン ドは認 識 されて い ない ので あ る。 「印哲 」 とい う名称 か らす る と 「イ ン ドの哲 学 」 をや って いる はず なの に。 答 えは単 純 であ る。歴 史 を見 て も印哲 は 「仏教 学 」 とくに教 理 ・教 学 の 研 究 を中心 に成 立 して きた4。 東 大 印 哲 の 系 譜 ―村上専精→宇井伯寿→中村元― 流 れ を単 純化 す れ ば、 東大 印 哲 は 「村 上 専精 → 宇井 伯 寿→ 中村 元 」(以 下敬 称略)に 代 表 される。大乗 非 仏説 を唱 え一 時僧 籍 を離 れた村 上専 精 、『印 度哲 学研 究』(1-6)に 見 られ る地道 な文 献学 的研 究 を積 み重 ねた宇 井伯 寿 、 啓蒙 書 も含 め膨 大 な著作 を残 した 巨象 の よ うな 中村 元 、 そ して以後 、 印哲 執筆者紹介 か た お か け い ● 九 州 大 学 大 学 院 イ ン ド哲 学 ・2007 _{、 「正 し い 宗 教 と は 何 か ―Bhatta Jayanta作Nyayamanjarl「 聖 典 権 威 章 」} 和 訳 ―」、 「哲 学年 報 』(九 州大 学 文 学 部)、66、39-84頁 。

・2004 _{、 『古 典 イ ン ドの祭 式 行 為 論―Sabarabhasya & Tantravarttika ad 2 .1.1-4} 原 典 校 訂 ・訳 注 研 究― 』、 山喜 房 佛 書 林 。

「印 哲」 は何 を目指 してき たの か? の対象 も方法 も多 様化 して きた。

末木文美士 「

日本における近代仏教学の展開と問題点」

その 詳細 につ い て は、末 木文 美士(2003)「 日本 にお け る近代 仏教 学 の 展 開 と問題点 」 に詳 しい。 末木 文美 士 は 「東 京(帝 国)大 学 にお け る仏教 学 の展 開」 を三 区分す る。 第一期 は 「印度 哲学 」(=仏 教 学)の 専任 講座 開設 までで あ る。 オ ック ス フ ォー ド留 学 の南 条文 雄 と笠 原研 寿、和 漢 文学 科 にお け る 「仏 書 講 義」 の 原坦 山 、印 度哲 学 講座 に先 立 って創 設 され た梵 語 学講 座 の高楠 順 次 郎 、 そ して 、専任 講座 の設 置 とと もに就 任 した村 上専 精 であ る。講 師 に よる仏 書 講読 の開 始 か ら1916年 の 専任 講 座 開 設 に至 る まで は、基 本 的 に、 伝 統 教学(漢 文仏 教典 籍講 読)が 中心 であ り、 それ に西 欧由来 の方 法 を加 味 し た もの と性格 規定 され る。 第二期 は専 任講 座 開設 か ら敗 戦 まで であ る。代 表 は木村 泰 賢 と宇 井伯 寿 とであ る。両 者 の学 問 は新 しい イ ン ド研 究(イ ン ド学 を基 盤 とした仏教 学) を基 盤 とす る。他 方 で伝統 教学 との関係 も維 持 して い る。そ して仏 教 一貫 説 の立場 か らイ ン ド研 究 と伝統 教学 とを統合 しよう とす る。宇 井 の 『仏 教 汎 論』[1947:48]に 明 らか な よ うに 「仏教 の真 意 義 は我 国 に来 つ て初 め て発 揮せ られ る」の で ある。 第三期(戦 後)に 属 す の は、宮本 正 尊、 平川彰 、花 山信 勝 、そ して、既 成教 団 と無縁 だっ た中村 元 であ る。戦犯 の教 誨 師 として も有名 な花 山信 勝 の よ うに、 これ までの教授 陣 は寺 の子 弟、 お坊様 だっ たので あ る。そ の 中 村 元 に至 って は じめて、「印度哲 学=仏 教 学 」 とい う一体性 が疑 問視 され る。 そ して、 「イ ン ド→ 中国→ 日本 」 とい う1本の流 れ では な く、多 様 な仏教 の 形 態 を前提 と した上 で、 そ れ に合 う多 様 な方法 論 の必要性 が 認識 され るよ うにな る。 そ こで は、教 団 内の護教 論 か ら、 開か れた思想 としての仏教 研 究 が志 向 され る に至 る。 また教理 か ら歴史へ とい う意識 転換 も明確 に見 ら れ る。 視野 を広 く取 れ ば、袴 谷憲 昭 ・松 本 史朗 の 「批 判 仏教 」 に よる価 値 中立性 へ の批判 も、 この 「多 様 な方法 論」 の流 れ の中 に位置 づ ける こ とが で きる。 ま とめ る と、伝 統 的(護 教 論 的)な 仏教 漢文 典籍 講読 か ら、 イ ン ド学 の 文 献学 的手 法 を加味 した教理 ・思 想研 究(体 系 的 ・教 判)を 経 て、文 献学 の手法 によ る客 観 的 ・実 証 的 な思 想史研 究 へ と至 り、現 代 では、研 究 方法

南アジア研究第20号(2008年) の先鋭 化、 多様化 が見 られ る とい う状 況 にあ る。 なお末 木文 美士 が注 意す る よ うに、 高楠順 次郎 が 輸入 したイ ン ド学 の系 譜 は旧来 の漢 文 中心 の伝 統 教 学 の 中 で決 して主 流 で は な か った。 「マ ックス ミュ ラー → 高楠 順 次朗 」 とい う系 譜 で オ ックス フ ォー ド直輸 入 の学 問 と して 「東大 印哲 」 を単線 的 に語 るの は実 情 か ら離 れ る。 在 任 期 間 村 上 専 精 (1851. 5.1- 1929. 10.31) 1917- 225 高 楠 順 次 朗 (1866. 6.29- 1945. 6.28) 1901- 12 木 村 泰 賢 (1881. 8.11- 1930 .5.16) 1918- 30 宇 井 伯 壽 (1882. 6.1- 1963. 7.14) 1930- 43 辻 直 四 郎 (1899. 11.18- 1979. 9.24)6 1927- 60 中 村 元 (1912. 11.28- 1999. 10.10) 1943- 73 平 川 彰 (1915. 1.21- 2002. 3.31) 1954- 75 原 実 (1930. 9.9-) 7 1960- 91 前 田 専 學 (1931. 4.1- ) 1973- 91 京 大 印 哲 の 系 譜 ― 長尾雅人・足利惇氏→梶山雄― ・服部正明 ・大地 原豊― 松 本文 三郎 に始 ま る京 都 大学 文学 部 哲学 科 イ ン ド哲 学 史講 座(1906-)、 羽 渓 了諦 に始 まる仏 教学 講座(1926-)、 榊 亮 三郎 に始 まる文学 科梵 語学 ・ 梵 文 学 講座(1908設 置、1910着 任)に お ける 「長 尾雅 人 ・足 利 惇氏 →梶 山雄 一 ・服 部正 明 ・大地 原豊 」 とい う京大 の系 譜 にお いて も、世 界 的 な業 績 と して通 用す る実 証 的 な文 献学 、特 に欧 米 の 「イ ン ド学 」が 目標 とされ て きた8。意外 な こ とに、1950年 、 人文 科学 研 究所 にあ っ た長尾 雅 人 が転 じて 来 る前 の仏 教学 講座 は,西 田の 門下 であ る久松真 一 で あ る。客観 ・実 証 よ りは主 体 的 な仏教 哲 学 とい う別 の方 向性 が 必ず し も無 か ったわ けで は ない こ と、意 識 的 に現在 へ の 方 向付 けが な され て きた こ とが推 測 され る。 羽 渓 ・久 松 時代 の 講 師で あ り、Sylvain Leviに 師事 した 山口益(1895.1. 27-1976.10.21、 大 谷大 学)が フ ラ ンス か ら導入 した仏 典 の梵 蔵 漢比 較 研 究 とい うス タイ ル を長尾 雅 人が継 承 してい る点 は見 逃 せ ない9。 松 本 文 三 郎 (1869- 1944) 1906- 29 榊 亮 三 郎 (1872. 4.5- 1946. 8.24)10 1910- 32

「印哲 」 は何 を目指 して きた のか? 羽 渓 了 諦 (1883- 1974) 1929- 43 本 田 義 英 (1888- 1953) 1934- 48 久 松 真 一 (1889- 1980) 1935- 49 足 利 惇 氏 (1901.5.9- 1983.11.2) 11 1942- 65 長 尾 雅 人 (1907.8.22- 2005.3.13) 1935- 71 伊 藤 義 教 (1909- 1996) 12 1941- 72 松 尾 義 海 (1909- 89) 1948- 73 大 地 原 豊 (1923.3.16- 1991.2.8)13 1957- 86 服 部 正 明 (1924.7.8-)14 1961- 88 梶 山 雄 一 (1925.1.2- 2004.3.29) 1961- 8815 「三聖 人 」(munitraya)と 称 され る大 地原 豊 ・梶 山雄 一 ・服 部正 明 の在 任 期 間 は、そ の後世 界 的 に活 躍 す る ことに なる多 くの イ ン ド学 ・仏教 学者 を 輩 出す る とい う点で 、京大 印哲 ・梵 文 の一 つの黄 金期 と見 な しうる。大 地 原 豊 は、井 狩彌介 ・矢野 道雄 ・林 隆夫 の 『イ ン ド天 文学 ・数学 集』 の 出版 に寄せ て 、「この 訳業 が 成 った こ と自体 が 、 イ ン ド文 献学 にお け る二つ の 分 野(略)に 関 し、今 や我 が 国が若 き本 格 的 な専 門研 究者 を擁 す る とい う 事 実 の、端 的 な証 左 に他 な らぬ か らであ る。」 と 「格 別 な私 的感 慨」 を記 す と ともに、「こ こに到 る道程 の第 一歩 が看取 された の は(略)僅 か 十年少 々 の過去 、大 学紛争 期 と多 分 に重 な りつ つ異例 の活 況 を呈 した京 大 イ ン ド学 研 究室 にお い てで あっ た。 国内、学 内 を通 じて は愚 か、 文学部 内 で さえ有 るや無 しや の存在 を出ぬ 同研 究室 に とっ て、 自負 して憚 りな き例外 的 な飛 躍 の数 年 間が あっ た と信 ず るので あ る」 と描 写 す る16。 東大 と比べ た と き京 大 にお い ては,レ ヴ ィや ル ヌー に代 表 され る西 洋の 「イ ン ド学」 に参 画す る とい う意識 の現 実化 す る過程 が強 く見 て とれ る。 印 哲 の 研 究―実証的な文献学― 歴 史 は さてお き、 「印哲 」 の本 質 は何 か 、或 い は、 多様 化 す る印哲 の研 究領 域 の最 大公 約数 は何 か を問 うて も同 じ姿が見 えて くる。語 学 にお いて 印哲 で マス ターすべ きは梵 ・蔵 ・漢で あ る。梵蔵 漢対 照 の仏典 研 究 とい う の が最 もオー ソ ドックス な印哲 の研 究 方法 であ り、代 表 的 な宇 井伯 寿 の仕 事 もそ うで あ る。

南アジア研究第20号(2008年) 語学から見た印哲 梵蔵 漢対 照 に よる研 究 このス タイル は 日本 人が最 も得 意 とす る とこ ろであ り、世 界 に誇 る業績 が積 み重 ね られて きた領 域 であ る(本 稿末 の年 表参 照)。 研 究の 中心 は 「イ ン ド仏 教 」(パ ー リ仏 教)に あ り、そ れ を中心 に、 イ ン ド学(ヴ ェー ダ学 ・ イ ン ド文学 ・イ ン ド哲学)、 チベ ッ ト学(チ ベ ッ ト仏 教)、 中国学 ・日本学 とい う三つ のベ ク トルが あ る。 印哲の理 念 型 イ ン ド哲 学 プ ロパ ー の私 の場合 、 立 ち位置 は(9、1、0)― イ ン ド9、 チ ベ ッ ト1、中 国 ・日本0と い う値 を取 る。 欧 米 で誰 もが読 むべ きセ ッ ト テクス トと言 えば、 カー リダーサ やマ ヌ法典 で あ ろ うが 、 日本 で は世親 の 唯識 二 十論 であ った りす る。 ア プロー チの手 法 とい う観点 か ら見 る と、 現在 の 印哲 にお け る研 究手 法

「印哲」は何を目指してきたのか? に は 目立 った 三つ のベ ク トルが あ る。 文献 学 、思想 史 ・哲学 、言 語学 で あ る。 アプ ローチ の手法 か ら見 た 「印哲」 の領域 例 えば ヴェ ー ダ学 は、 文献学 と言 語学 の 問 にあ る。人 に よって は完全 に 「言 語 学 者 」 で あ る。 この 方 面 の 最 新 の研 究 に、 小 林 正 人 のHistorical Phonology of Old Indo-Aryan Consonantsや 、堂 山英 次郎 『リグ ヴェー ダ に お け る1人称 接続 法 の研 究』 が挙 げ られ る。 イ ン ド哲学 は文献学 と哲 学 の問 にあ る。私 の ように写本 にまで入 り込 む 文献 学者 もいれ ば、逆 に 「文献 学 で はな く哲 学が や りた いの だ」 とい う人 も多 い 。宮元 啓一 『イ ン ド哲学 七つ の難 問』 は、 滑走路 作 りで一生 を終 え る喩 え を持 ち出 してい る。 「イ ン ド哲 学 研 究 を志 した人 の ほ とん どは、 飛 行機 で 自在 に空 を駆 け るこ とを夢 見 て いた はず であ る。 ところが、 そ のほ とん どの人 は、 その夢 を忘 れ、 滑走 路作 りで一生 を終 え る こ とに人 生 の意 義 を見 出 して しま う。 わ た くしは、 少年 の ときの夢 を忘 れ ない 」 と。急逝 した谷 澤淳 三 は 明確 に哲 学 を志 向 してい た。 「まず 、我 々の研 究 してい る ものは哲 学 であ る。例 え ば、 ヨー ガ行者 が水 の上 を歩 くとか、水 に何 時 間 も潜 っ てい られ る とか の話 は よ く聞 くが(略)一 体 、水 の上 を歩 い たか ら そ れが何 だ とい うの であ ろ うか 。 そ れ が どの程 度哲 学 と関 わ るので あ ろ うか 」 と17。京 大理 学 部 を出 て東大 印哲 へ と進 んだ上 田昇 『デ ィグ ナー ガ、

南アジア研究第20号(2008年) 論理 学 とアポ ーハ 論-比 較 論理 学 的研 究-』 に顕著 な よ うに、論 理学へ の 志 向 は、今 も昔 も印哲 研 究者 に しば しば見 られ る もので あ る。 ヴ ェー ダ文 献 学で 知 られ る研 究 者の 出発 点 も、意外 な こ とに哲 学 ・思想 で あっ た りし て驚か される こ とが あ る。 以上 の文 献学 、思想 史 ・哲学 、 言語 学 とい う三つ の主 軸の ほか に、歴 史 学,宗 教 学 、文化 人 類学 、美術 史 、考古 学 、科 学史 な どか らの ア プローチ もあ り、 現在 見 られ る 印哲 の 多様 な研 究 を可 能 に して い る。2007年12月 22日 、京 大 会館 で 開催 され た第14回 「イ ン ド思想 史 学 会 」学 術 大 会 に お いて、 ヴェー ダ研 究 か ら出発 す る永 ノ尾 信悟 、梶 原 三恵 子 の地道 な文 献研 究 と並 ん で、北 田信 、 岡崎康 浩 に よるイ ン ド音 楽理 論書 『サ ンギー タ ・ラ トナ ー カラ』 の発 表 が重 な ったの は、 本邦 の 「イ ン ド思想 史研 究 」 の最新 の潮流 を示 した出来 事 であ っだ8。

文献学

しか し、特 に宇井 以 降、地 道 な文献 学が 主流 とな って きた。京都 にお い て も、 フラ ンス帰 りの 山口益(大 谷大 学)と いっ た先駆 者 しか り、京 大 の 長 尾雅 人 、そ して以 後 の系 譜 にお い て も中心 は文献 学 であ る。大 地原 豊 は、 上掲 の寄稿 にお い て最後 に 「甚 だ し く概 括 的か つ極 度 に感 情的 な、不 遜 の 言 辞 に及 ぶ こ と を許 され たい 」 と断 っ た上 で、 「東洋 学 とは、 本 質的 に文 献 学 的 デ ィ シプ リ ンと して、独 り19世 紀 の西 欧 世 界 のみ が樹 立 し得 た所 であ り、 当然 それ は我が 民族 の一 般 的好 尚 とは遠 か らざ るを得 ない が、 し か も各伝 統 文 明圏 の上部 構造 に 関す る限 り、 この東 洋学 の研 究 史 を離 れ て 別 箇 の東洋 学 な る もの は凡 そ存 在 し得 ないの であ る」 と記 し、西 欧 の文献 学 へ の参画 とい う 目標 を鮮 明 に して い る。 また服 部 正 明は、 意外 なこ とにその最 初期 の 論文 におい て、西 田哲 学流 の主体 的 な研 究 を志 向 してい る。 しか し以 後 は、意 識 的に 「実 証的 な文献 学」 を標 榜 し、「イン ド思想 史研 究会 」(後 に学 会)を 主宰 す る な ど、 日本 の イ ン ド哲学 研究 を 「あ るべ き」方 向 に導い て きたの は周 知 の通 りであ る19。

中村元の関心と以後の印哲

中村 元 の よ うに、現代 イ ン ドへ の 関心 を持 ち続 け、 イ ンダス 文 明か らネ ル ー まで 「イ ン ド哲 学 史」 で広 く論 じる学 者 は実 は例外 で あ る。現在 、 こ の よ うな関心 を持 つ の が、 む しろ タ ミル 学者(例 え ば 山下 博 司 の 『ビ ン

「印 哲」 は何 を目指 してき たの か? ドゥー教 』)で あ るの は必 然 か も しれ ない 。 中村 以後 を見 渡す と き、極端 な専 門化 が 進行 してい るのが分 か る。 そ し て そ れ は資源 の集 中 とい う形 で 「学 問的 」 には大 きな成 功 を収 め て きた。 現在 イ ン ド学 の多 くの部 門で 日本人 学者 の世 界 に 占め る貢 献 ・比重 は大 き い。 またそ れぞ れの分野 を リー ドす る世 界 的 に有 名 な研 究 者 も少 な くない 。 フラ ンス留学 の大地 原― ただ しイ ン ド ・プー ナ に も留 学 して い る20―に顕 著 に見 られ た 「欧米 の イ ン ド学 」へ の志 向、 そ して欧 米 のイ ン ド学 の移 殖 は、現 在 、完全 に果た され た とい って よい。例 えば ヴェー ダ学 。本 国 ドイ ツで は死滅 寸前 で あ り、む しろ 日本 のほ うが 人材 は充実 してい る。最 新 の 『リグヴ ェー ダ独 訳』(2007)に 、Michael Witzel(ラ イ デ ン大 学→ ハ ーバ ー ド大学)とMislav Jezieと 共 に名 を連 ね るの は、後 藤敏 文 と堂 山英次 郎 で あ る21。

戦後のインド留学

「そ の 頃は、外 国へ研 究 に行 くといっ て も行 くところが ない。 せ いぜ い 中 国で した。 ヨー ロ ッパ や アメ リカは考 え られ も しな かっ た」 と長尾 雅人 が 回顧 す る よ うに22、戦 中、 欧米 留 学 は不可 能 だ った 。戦後 、 高崎 直 道、服 部 正 明、 梶 山雄 一 、宇 野惇 、戸 崎 宏正 ら多 くの研 究者 が イ ン ドに留 学 し、 帰 国 して 日本 の研 究 を リー ドして きた。現 在 の印哲 の イ ン ド学 ・仏教 学 は 直 接 彼 らの 功績 に負 う。 高 崎 直 道 は 次 の よ う に評 価 す る23。「そ れ か ら、 私個 人 は も う一 つあ る んです ね。 イ ン ドに直接留 学 して研 究 し始 め たか ど うか とい う ことが大 きな影 響 があ った と思 うん です ね。戦 後 に なっ てか ら イ ン ドに留学 す る こ とが普 通 に なって きた こ とが大分 我 々の イ ン ドに対 す る意 識 を変 えた ので、 そ れ までは ヨー ロ ッパ 人 の 目で見 たイ ン ド研 究 の影 響 が 大 きか った と思 い ます 。辻先 生 な んか はそ うだ ろ う と思 うん です けれ ども、そ うい うこ とと、現地 を直接 に見 る こ との違 い が出 てい る ん じゃな いで しょ うか ね」

欧米留学と現代インドへの関心

しか し以後 顕著 にな ったの は、 そ して現在 の 日本 の イ ン ド学 の屋 台骨 を 支 えて きた のは、 高崎 直道 の感 慨 とは逆 に 、む しろ欧 米留 学組(特 に京 大 「三聖 人 」 の教 え子 達)で あ る。 私 の先 生 の世代 にあ た る世代 であ る。小 林 信彦(ハ ー ヴ ァー ド大 学 、トロ ン ト大 学)、井 狩彌 介(シ カ ゴ大 学Ph.D .)、

南アジァ研究第20号(2008年) 矢 野 道 雄(ブ ラ ウ ン大 学)、桂 紹 隆(ト ロ ン ト大 学Ph.D.)、 徳 永 宗 雄(ハ ー バ ー ド大 学Ph.D.)、 御 牧 克 己(パ リ第 三 大 学Ph.D.)、 後 藤 敏 文(エ ア ラ ン ゲ ン大Ph.D.)、 永 ノ尾 信 悟(マ ー ル ブ ル ク大 学Ph.D.)、 八 木 徹(パ リ 第 三 大 学Ph.D.)、 阪 本 純 子(パ リ 第 三 大 学)、 中 谷 英 明(パ リ 第 三 大 学 Ph.D.)、 赤 松 明 彦(パ リ第 三 大 学Ph.D.)、 林 隆 夫(ブ ラ ウ ン大 学Ph.D.) な ど 、 戦 中 ・戦 後 か ら は 考 え ら れ な い 華 々 し さ で あ る 。 コ ブ ラ避 け に 飼 っ て い た マ ン グ ー ス を 、 子 供 が 局 部 を噛 ま れ た ニ ュ ー ス を 見 て 泣 く泣 く追 い 出 した 梶 山雄 一 の イ ン ド留 学24と の イ メ ー ジ差 に 驚 くの は 筆 者 だ け だ ろ う か 。 限 られた専 門分 野 にお いて世 界的 に評価 され る成果 を残 す一 方、 そ こ に 抜 け落 ちて い たの は現 代 イ ン ドへ の関心 で あ る。1961年 の時 点 で既 に大 地原 豊 は、 身近 な現実 の存 在 と しての イ ン ド共和 国 の実態 を正 し く知 る こ と とい う 「緊要 の国民 的教 養 」 と、本 来西 欧 に生 まれ古代 学 的,文 献 学的 基調 を もって確 立 した東 洋学 ・イ ン ド学 との乖離 を鋭 く意識 してい る。 そ して 「この こ との緊 要 を痛 感 す る点で は決 して 人後 にお ち る もので はな い」 と した上 で 、「わが 国 の関 す る限 り、 イ ン ド学 的研 究 は当分 この期 待 に も 耐 えない 、 と寧 ろ告 白 しなけれ ば な らない」 とし、古代 学 ・文献 学 に立 つ 「イ ン ド学 」が現 実 の イ ン ド理 解 の要 請 に応 え得 ない こ とを率 直 に認 め て い る。そ の第 一 の原 因 と して、 文献学 の宿 命 で ある研 究 の特 殊細 分化 を挙 げ、 第二 に西 洋 のイ ン ド学 に本 邦 の研 究 者が 参画 す る際 のハ ンデ ィキ ャ ッ プ とい う現実 的不 利 を挙 げ る。 冷静 に現 状 を踏 ま えた上 で、対 象特 化 と資 源 集 中 に よって既 に2世 紀 の歴 史 を持 つ西 欧 イ ン ド学 へ の参 画 ・寄 与 を志 す とい う最 善 の策 を意識 して行 なっ てい たの で あ る。 「私 ども も私 ど もな りに、 この ア カデ ミズ ムの将 来 と、そ こで な し得 る 自か らの寄与 とを確 信 す る とい うこ とで あ る」 と、 「一 イ ン ド学徒 の弁 明 」 を まとめて い る25。 大地 原豊 の方 向付 け は現実 化 した。 結果 と して 、本邦 の 「イ ン ド学 」 に お いて は 、サ ンス ク リ ッ トでパ ンデ ィ ッ トと会 話 す る の はお ろ か、 ヒ ン デ ィー語 の翻 訳 ・研 究書 を使 う こ とも稀 で あ る26。サ ンス ク リ ッ ト文 献 と 現 代 を繋 ぎ、 その ギ ャ ップ を埋 め ん とす る情 熱 は低 い。そ の よ うな関心 を 持 つ 例外 的 な研 究 者が 、 ヴ ェー ダか らヒ ン ドゥー儀 礼まで一貫 してそ の流 れ を見 きわめ よう とす る永 ノ尾 信悟 や 、 イ ン ド哲学 ・密教 か らネパ ール ・ チベ ッ トまで幅広 く押 さえ る立 川武 蔵(ハ ーバ ー ド大 学Ph.D.)の よ うな 民博 関係 者 であ るの は、 あ る意 味 、 当然 で あ った。

「印 哲 」 は何 を目指 してき たの か? 国 際 と 国 内 ― グローバ ル 化の 中の印哲― 国際 的 な発信 とい う成 功 の陰 で、 国内一 般 向け の成果 還元 や他 分野研 究 者 との交流 へ の 意欲 は減 退 してい る か に映 る。 「イ ン ド哲 学 者 」 として一 般 に も名 前 の知 られ た 中村 元 の 没後(1999)、 『マ ハ ーバ ー ラタ』和 訳 を は じめ として一 般へ の啓 蒙活 動 に精 力 的 で あ った上 村 勝彦 が 急逝(1944 -2003 _{.1.24)し たの は痛 手 で あ った。 さ らに、小倉 泰(1959-1998.5)、} 谷澤 淳三(1954.9-2007.2.20)、 島岩(1950-2007.5.12)と 、 この 方面 での今 後 の活躍 を期 待 され た 中堅研 究者 が突然 に世 を去 った。 印哲研 究 者 の この方面 で の活動 は どうな るのか 。 グローバ ル化 の 中で、 印哲研 究 者 は 「印哲研 究室 」 を離 れ、個 々 の専 門 分 野 にお いて、 それ ぞ れが世界 的 な ネ ッ トワーク を作 って いる。 イ ン ド仏 教 中心 だ った 「印哲 」 は、様 々 な方向 に拡散 し、様 々 な領 域 にお いて若 手 が 育 って い る。 また 、容 易 に な った イ ン ド旅 行(あ る いは イギ リス旅 行) に よ り写本 を直接 に調 査 す る こ とが 可 能 となっ た。 「大 学 にお ける イ ン ド 学が 文献 学 のみ で よい とい うこ とでは ないが 、引 き続 き文 献学 が 中心 とな るべ きであ る」 とい う後 藤敏 文 の主張 は筆 者 も正 しい と考 え る27。 現在 、写 本 を扱 う人 は む しろ増 えてい る。井 狩彌 介 に よる ヴ ァー ドゥー ラ写本 の研 究 や、桂 紹 隆 に よる仏 教論 理学 写本 の研 究 とい う新 た な方 向性 は、文 献学 の徹 底 とい う自然 な流 れ の中 にあ るにせ よ、 後続 世代 に とっ て は 「宗 旨替 え」 とで も映 る事象 で あ る。 「厳 密 な文献 学 」 の傾 向 は ます ま す 強 ま りつ つ あ る28。写 本研 究者 と して筆 者 の周 りで 思 いつ くだ けで も、 例 え ば、イ ン ド学 の若 手 では、張 本研 吾(ヨ ー ガスー トラバ ー シ ャヴ ィヴ ァ ラナの 写本研 究)、 室屋 安 孝(ニ ヤ ー ヤ学派 関 係写 本 の研 究)が い る。仏 教 学 で は、苫米 地等 流(密 教写 本研 究 、『理趣 経』原 典校 訂)、加納和 雄(ゲ ッ テ ィ ンゲ ン所蔵 写本 研 究)が 顕 著 な成果 をあげつ つ あ る。 またNGMPPに よ るネパ ール写 本利 用 の簡便化 も見逃 せ ない。 田 中公 明、森雅 秀 、種村 隆 元 、桜 井宗信 他 に よる密教 写 本研 究、 そ して、 岡野 潔 の正 量 部 ・仏 伝研 究 が 一例 に挙 げ られ る。 ア フガニス タ ン出土 の仏教 写本 断片(ス コイエ ンコ レク シ ョン)に は本邦 か ら松 田和 信 が参 画す る。チ ベ ッ トに残 る膨 大 なサ ンス ク リッ ト写本 の校 訂 出版 には、 オ ース トリア科学 ア カデ ミー、北京大 学,ハ ンブ ル ク大 学の ほか に、大 正 大学 が プ ロジェ ク トとして取 り組 んで い る。新 た なサ ンス ク リッ ト写本 が 陸続 と発見 され る中、写 本研 究 の重要

南アジア研究第20号(2008年) 性 は ます ます 高 まっ てい る。 ユ トレヒ ト、ケ ンブ リッジ、ベ ル リ ンな ど、か つ ての 「欧米 の イ ン ド学 」 の基 地 が縮 小 あ るい は消 滅 してい く中、 「中村 元 以後 」 の 印哲 、 日本 の イ ン ド学 を ど う方 向付 けて い くのか 、 これか らの課 題 であ る。

現在の印哲の特徴あるいは問題点

以下 に、筆者 の見 出 した 「印哲 」 の特徴 を挙 げ てお く。 それ は必ず しも 短 所 のみ で はない 。む しろ表 裏一 体 な もの と して 長所 で もあ りうる。そ の こ とは これ までの歴 史が語 る と ころで あ る。 その こ とを肝 に銘 じた上 で、 「もっ と過 激 に(面 白 く)」 とい う本企 画 の立 案者 で あ る脇村 孝 平 の意 向 を 踏 ま えて、敢 えて誇張 した刺激 の強 い指 摘 を行 な うな らば― 。 ● 中村 元 に見 られ た総合 性や 、現代 イ ン ドへ の関心 は、現在 、継 承 され な い ま まに終 わ って い る。膨 大 な領 域 を独 りで カ ヴ ァーす る よ りも、む しろ、 限 られた領 域 での地 道 な文献 学 の積 み 重 ね を志 向す る傾 向が あ る。結 果 と して 、印哲 の歴 史 の中 で も文 献学 的 な成果 が 国際(=欧 米 の イ ン ド学)的 に評価 され る中で 、独 りで描 く 「イ ン ド思想 史」 の欠如 を招 くこ とに な っ た29。 ● 中村 元 や上村 勝 彦 が担 って いた邦 語 に よる社 会 還 元作 業 は、彼 らの没 後、 欠落 した状況 が続 い てい る。他 分野 と交 流 しうる広 い視野 の イ ン ド学 を志 向 してい た小倉 泰 の 急逝 は、 「印哲 」 に と り大 きな損 失 で あ った。 国 際 的 な活躍 の陰 で、 国 内的 には イ ン ド学 ・イ ン ド哲 学の不 在症 状 が進 行 中で あ る。 ●現代 イ ン ドと古 典 との 間 を埋 め よ う とす る情熱 の欠 落。 そ もそ もイ ン ドへ の関心 の 出発点 が 「仏教 ・思 想 」で あ って 「現 代 イ ン ド」 で はな い。僧侶 の子弟 ・仏 教へ の 関心 とい った 旧来 の動機 以外 の動 機 は相 変 わ らず 欠落 し た ま まであ る。 ● ヒ ンデ ィー語 資料(翻 訳 ・研 究)、 現 代 イ ン ドのパ ンデ ィ ッ ト的知 識へ の 無 関心 は、「サ ンス ク リ ッ ト会話 」 の重 要性 を意識 して い た中村 元 が 嘆い た状 況 か ら一向 に改 善 され ない ま まで あ る。 これ は、欧 米 の 「南 ア ジ ア学 科 」 にお け るサ ンス クリ ッ ト ・ヒ ンデ ィーの 隣接 状 況 と全 く異 な る組 織編 成 に起 因す る ところが大 き く、本 邦 の 「印哲」 の一 つ の特徴(短 所 であ り 長 所)を な してい る30。結 果 として 「欧米 の イ ン ド学」か 「イ ン ドの伝統 」

「印哲 」 は何 を 目指 して きた のか? か とい う二者 択一 を行 な いが ちで あ る。 現実 的 には、 そ れは、 ヨー ロ ッパ 留 学 か イ ン ド留学 か とい う二者択 一 に表 面化 す る31。 ●サ ンス ク リッ ト文献 研究 ・イ ン ド学 の消化 吸収(横 を縦 にす る、外 か ら内 へ)や 日本へ の紹介(例:上 _{村勝 彦 の一連 の仕 事)よ りも、プロとして国} 際 的 に評価 され る個 別分 野へ の エネ ルギ ー資源 の集 中が 図 られ てい る。成 果 の発信(内 →外)の 結 果 としての 国際 的 な評価 は高 く、個 別分 野 にお い て邦 人研 究 者 に よる リー ドも顕著 で ある。 「世界 的 に意味 あ る業績 」 「重要 な成 果 は英語 で 」 とい う(京 大 印哲 ・梵 文 に見 られ た)早 くか らの意 識 と 成功 は明 らか で あ る。 その 一方 で 、「欧 米志 向」 にお け る志 向対 象 で あ っ た 「イ ン ド学 」 の基 地 ドイツ で は、 旧来 の イ ン ド文 献学 が 衰退 して い る。 日本へ の移殖 にお い て、 旧来 の 「欧米 志 向」 にお い て抱 え ざる を得 なか っ た劣等 感 と しての 上下 関係 は、現 実 的 には消 滅 して いる。現 在 あ るの は国 際的分 業 ・協 力 の実 現 であ る。今 後、(旧 東 欧 圏 も含 め た)欧 米 のみ な らず、 イ ン ド、韓 国 、中 国、 台湾 の研 究 者 との 関係 を ど う構 築 す るの かが課 題 と なろ う。 年 表32

1784  ベ ンガ ル ・ア ジ ア協 会(The Asiatic Society of Bengal)カ ル カ ッタに 創 設 1814  コレー ジュ ・ド ・フラ ンス の サ ンス クリット講 座 に シェ ズ ィー就 任 1900  高 楠 順 次 郎(1866-1945)が 東 大 梵 語 学 講 座 の 教 授 とな る(1901) 高 楠 順 次 郎 『金 七 十 論 』 の 仏 訳(1904) 1910  榊 亮 三 郎 、 京 大 梵 語 学 梵 文 学 講 座 の 初 代 教 授 就 任(1910-32) 高 楠 順 次 郎 ・木 村 泰 賢 『印 度 哲 学 宗 教 史 』(1914) 1920  辻 直 四 郎 オ ックス フォー ド留 学(1923) 宇 井 伯 壽 『印 度 哲 学 研 究 』 全6巻(1924-32) 1930  宇 井 伯 壽 『印 度 哲 学 史 』(1932)

M.Takakusu:The Sankhya Karika Studied in the Light of the Chinese Version(1933) 1950  中 村 元 『イン ド哲 学 思 想 』 全4巻(1950-56)

辻 直 四 郎 『ブ ラー フマ ナとシュ ラウタ ・スー トラとの 関 係 』(1952) 中 村 元 『イ ンド思 想 史 』(1956)

1960  Nagao(ed.):Madhyantavibhaga-bhasya(1964)

Kajiyama:An Introduction to Buddhist Philosophy(1966) Hattori:Dignaga, On Perception(1968)

1970  辻 直 四 郎 『サ ンス クリット文 法 』(1974) Mayeda:A Thousand Teachings(1979) 原 実 『古 典 イ ンドの 苦 行 』(1979)

南アジア研究第20号(2008年)

1980  早 島 鏡 正 他 『イ ン ド思 想 史 』(1982)

Goto:"1.Prasentklasse" im Vedischen (1987) 1990  Tokunaga :T he Brhaddevata (1997)

Motegi & Wezler(ed.) : Yuktidlpika (1998)

註 1 原 稿 に 目を 通 し助 言 を頂 い た苫 米 地 等 流 博 士 に 感 謝 す る 。 ま た 各 種 情 報 につ い て、 志 田 泰 盛 博 士 、 赤 松 明 彦 教 授 、 永 ノ尾 信 悟 教 授 、 矢 野 道 雄 教 授 、 伊 澤 敦 子 氏 の 手 を 煩 わ せ た 。 深 謝 す る次 第 で あ る。 2 印 度 哲 学 ・印 度 学 ・仏 教 学 ・仏 教 史 ・イ ン ド学 ・イ ン ド哲 学(史)・ 梵 語 学 梵 文 学 ・イン ド文 学 ・ イ ン ド古 典 学 ・イ ン ド文 化 学 な ど な ど、 様 々 な 名 称 が 各 時 期 に各 大 学 で用 い られ て きて い るが 、 本 稿 で は 「印 哲 」 と総 称 す る 。 「印 哲 」 の 伝 統 を継 承 す る 場 として、 北 海 道 大 学 、 東 北 大 学 、 金 沢 大 学 、 筑 波 大 学 、 東 京 大 学 、 名 古 屋 大 学 、 京 都 大 学 、 大 阪 大 学 、 広 島 大 学 、 九 州 大 学 の 当 該 講 座 が 思 い 浮 か ぶ 。 宗 門 系 を 中 心 とす る私 立 で は 、 大 正 大 学 、 駒 澤 大 学 、 立 正 大 学 、 東 洋 大 学 、 早 稲 田 大 学 、 愛 知 学 院 大 学 、 大 谷 大 学 、 龍 谷 大 学 、 花 園 大 学 、 仏 教 大 学 、 高 野 山 大 学 な ど が 、 す ぐに挙 げ られ よう。 3  現 在 の 欧 米 の イ ンド学 ・サ ンス クリ ット学 の 基 地 と して 真 っ先 に 思 い 浮 か ぶ の は 、 イギ リス で は オ ックス フ ォー ド、 ドイ ツ語 圏 で は ハ ン ブ ル ク、 ウ ィー ン、 オ ラ ンダ で は ラ イデ ン、 ア メ リカ で は ハ ーバ ー ドで あ る 。 か つ て サ ンス クリッ ト研 究 の 盛 ん だ った 大 学 も、人 事 移 動 ・世 代 交 代 や 改 組 、 さ らに 、 閉 鎖 な どに よ り今 は 見 る影 もな い とい う場 所 も少 な くない 。 し ば しば 古 典 か ら 「モ ダ ン」 な イン ド学 へ の 重 心 転 換 が 図 られ る と同 時 に 、 サ ンス ク リット学 の 縮 小 が 行 なわ れ る。 ペ ンシ ル ヴ ァニア も、 か つ て は文 法 学 の 大 家 カル ドナ、 イ ン ド哲 学 の 巨 星 ハ ル プ ファス、 法 典 の ロ シェ な ど 充 実 した 陣 容 で あ った が 、 ハ ル プ フ ァス の 急 逝 、 カル ドナ の 退 職 に よ り古 典 学 は停 滞 気 味 に 映 る 。 4  日本 の 「印 哲 」 に お い て は 仏 教 が ま ず あ り 、 な か で もイ ン ド仏 教 が 中 心 的 な 位 置 を 占 め 、 そ の 文 脈 で サ ンス ク リッ ト語 が 必 修 と して 学 ば れ る。 た い して 欧 米 の 学 伝 統 で は 、 イ ン ド仏 教 学 は 、 東 洋 学 ＞ イ ン ド学 ＞ イ ン ド仏 教 学 として 位 置 づ け られ る の が 通 常 で あ り、 あ くまで も イ ン ド 学 の 中 の 一 分 野 としての 扱 い を受 ける 。 な お 欧 米 に お い て は、 ラテ ン語 ・ギ リシ ャ語 を 学 ん だ 後 に 飽 き足 らず サ ンス クリ ット語 ま で 手 を伸 ば しイ ン ド学 者 に な る とい う古 典 系 の人 も多 い 。 ハ ン ガ リー の 友 人 で あ る サ ン ス ク リッ ト文 学 のCsabaDezs6博 士(Eotvos Lorand University, Budapest)が 所 属 す る学 科 はDepartment of Indo-European Linguistics、 ヒ ンデ ィー 語 の Maria Negyesi博 士 はDepartment of Indo-European Studiesで あ り、「印 欧 語 」の 枠 に あ る 。 5 た だ し1890 -1917の 間_{、 講 師 を 務 め て い る。}

6 Cf

.『東 方 學 』第43輯(1972)の 座 談 会 の 記 事 、第60輯(1980)の 迫 悼 記 事 。 お よび 『東 洋 学 報 』 61巻 、3-4号[1980:130-144]とIndo Iranian Journal 22(1980)の 追 悼 文 。 辻(旧 姓:福 島) 直 四 郎 は 、 高 楠 順 次 郎 、A・A・ マ ク ドネ ル(オ ックス フ ォー ド)、K・F・ゲ ル トナ ー(マ ー ル ブ ル ク) に学 ん で い る。

7 Cf

.『国 際 仏 教 学 大 学 院 大 学 研 究 紀 要 』10号 、Haranandalahari : Volume in Honour of Professor Minoru Hara on bis Seventieth Birthday, edited by Ryutaro Tsuchida and Albrecht Wezler,

「印哲」は何を目指 してきたのか? Reinbek 2000. 8  『京 都 大 学 百 年 史 』 を参 照 した 。 9 長 尾 自 身 「京 大 卒 業 後 、 京 大 の 講 師 で も あ っ た 山 口 益 先 生 の お 宅 へ 入 り浸 っ て い て 」 と述 懐 して い る(上 山 大 峻 との 対 談http://www.ryukoku. ac.jp/ university/ kouhou/ shuppan/ kohoshi/kohoshi46/taidan. html)。 した が って 、 「シ ル ヴ ァン ・レ ヴ ィ→ 山 口 益 → 長 尾 雅 人 → 梶 山 雄 一 」 とい う学 風 の 継 承 を見 る こ とが で きる 。 た だ し梶 山 雄 一 は 「久 松 真 一 教 授 の 影 響 の 下 に、 仏 教 の 哲 学 的 考 察 を 深 め 、 「学 道 道 場 」 に お ける 実 究 ・論 究 に熱 心 に 参 加 」 して 「卒 業 論 文 「報 身 の 哲 学 」(親 鸞 の 思 想 の 研 究)」(服 部 正 明 作 成 の 「梶 山 雄 一・氏 略 歴 」http:// www.wretch.cc/ blog/ tiger 2006 & article _id=5389474)を まとめ て お り、そ の 出 発 点 は 異 な る 。 10 「榊 亮 三 郎 → 足 利 惇 氏 」 の 系 譜 に つ い て は 、 例 え ば 善 波 周 、1978年 、 「道 心 に食 あ り-若 き 日 の足 利 先 生-」 、 『オ リエ ン ト学 イ ン ド学 論 集 足 利 惇 氏 博 士 喜 寿 記 念 』、615頁 。 「とこ ろで 榊 先 生 の 持 論 は 、 印 欧 古 典 語 す な わ ち ギ リシ ャ語 や ラ テ ン語 が 分 ら な くて は サ ンス ク リットが 本 当 に わ か る は ず は な い とい うこ とで した 。 そ して 仏 教 を本 当 に 理 解 す る に は 、 ど うして もそ れ に 関 連 す る西 方 の 学 が 絶 対 に必 要 で あ り、 同 時 に イ ン ドの 土 着 語 た る ドラヴ ィダ 語 を知 ら ね ば 駄 目だ と い わ れ(略)結 局,イ ラン研 究 が 足 利 先 生 に 廻 って 来 た わ け で す 」。 11 足 利 の 門 下 か ら伊 藤 義 教 、 岩 本 裕 、 大 地 原 豊 が 育 った(『 オ リエ ン ト学 イ ン ド学 論 集 足 利 惇 氏 博 士 喜 寿 記 念 』、616頁)。 な お 、 辻 直 四 郎 ・足 利 惇 氏 ・田 中 於 兎 彌 ・土 井 久 弥(1916-1983)は 数 年 ず つ ず れ て い るが 、 い ず れ も東 京 府 立 第 一 中学 卒 で あ る。 12 上 岡 弘 二(編)「 伊 藤 義 教 博 士 の 略 歴 と著 作 目録 」 『西 南 ア ジ ア研 究 』48(1998) 13 Cf .『南 ア ジ ア研 究 』1991、 『東 方 學 』 第60輯 の 迫 悼 文 「辻 直 四 郎 先 生 に 拝 眉 す るま で」。 な お 、 大 地 原 の 最 初 の 弟 子 は 、 サ ンス ク リッ ト文 学 の 小 林 信 彦 、 イラ ン言 語 学 の上 岡 弘 二 、 イ ン ド現 代 言 語 学 の 内 田 紀 彦 で あ る。 14 Cf .『イ ン ド思 想 史 研 究 』6(1989) 15 た だ し1956 .4-1959.7の 間 、 助 手 を務 め て い る。 16 『科 学 の 名 著 』(朝 日出 版 社)シ _{リー ズ の 『イ ン ド天 文 学 ・数 学 集 』(1980)の 配 本 に 附 属 す る月} 報(1980.10.15)に 寄 せ た 小 文 か ら引 用 。 17 信 大NOW第8号(1999

.1.1発 行)http://www.shinshu-u. ac.jp/ html/ now/ now08/08now03si15. html 18 「印 哲 」 の 他 学 会 が 、 「日本 印 度 学 仏 教 学 会 」 の よ うに、 イ ン ド学 ・仏 教 学 の 並 走 を 掲 げ るの に対 して、 「イ ンド思 想 史 学 会 」 は 、 む しろ 意 識 的 に仏 教 学 を排 除 し、 イ ン ド学 、 す な わ ち 、 サ ンス ク リットに 特 化 ・純 化 した 特 長 あ る 研 究 者 の 集 ま りを形 成 す る 。 しか し現 状 を見 て も明 らか な よ うに、 既 に学 会 の 構 成 分 子 は 「思 想 史 」 の 枠 を越 えて い る 。 19 2007 、 「學 問 の 思 い 出― 服 部 正 明 博 士 を 園 ん で― 」、 『東 方 學 』、113、173-202頁 。 た と え ば 以 下 の 述 懐 は 重 要 で あ る。 「始 め た 當 時 は 、 ま だ 大 乗 佛 教 の 原 典 を そ うい う京 都 傅 統 の 哲 學 的 な 立 場 か ら解 繹 して 解 明 して い くとい うよ うな こ とを 自分 として は や って い きた い とい う氣 持 ち が あ っ た ん で す け れ ど も、だ ん だ ん そ れ で は い け な い と思 うように な って い きま した 。」(179頁)。 「長 尾 先 生 で も、 佛 教 學 の 領 域 内 で は 精 密 だ が 、 佛 教 以 外 の 領 域 に は あ ま り關 心 を 向 け な い とい う傾 向 が あ りまし た 。 私 の 場 合 、 他 の 領 域 の こ とを や って い る うち に 、 もう少 し イ ン ド學 一 般 の 基 盤 か ら佛 教 を理 解 して 行 か な け れ ば な らな い の で は な い か とい う ことを だ ん だ ん 感 ず る よ う に な りまし た」(179頁)。

南アジア研究第20号(2008年)

20  イ ン ド政 府 給 費 留 学 生 と して の プ ー ナ 留 学 の 期 間 は_{、1953年9月 か ら1年 間 。 そ の 前 年 に パ} リ大 学 に1学 年 間 、さ らにそ の 前 にペ ン シル ヴ ァニ ア 大 学 に1学 年 間 、そ れ ぞ れ 給 費 留 学 で 在 籍 。 21 _{Rig -Veda}

. Das beilige Wissen. Erster und zweiter Liederkreis. Aus dem vedischen Sanskrit uebersetzt und herausgegeben von Michael Witzel und Toshifumi Goto under Mitarbeit von Eijiro Doyama und Mislav Jezie. Verlag der Weltreligionen im Insel Verlag Frankfurt am Main und Leipzig, 2007.京 都 大 学 開 催 の 「イ ン ド思 想 史 学 会 」 に お い て 堂 山 英 次 郎 氏 よ り本 著 を頂 戴 した 。 記 して 感 謝 す る 。 22 上 山 大 俊 との 対 談 か ら 。http://www.ryukoku.ac.jp/university/kouhou/shuppan/kohoshi/ kohoshi46/taidan.html 23 『論 集 古 典 学 の 再 構 築 』 、 総 括 班 研 究 報 告1、42頁 に あ る 高 崎 直 道 に よ る調 整 班 代 表 か ら の 報 告 。 24 『本 』1982年6月 号(講 談 社) 、12-13頁 初 出 。 日本 エ ッセ イス トク ラ ブ 編83年 度 ベ ス ト・エ ッ セ イ集 、1983、 『耳 ぶ くろ 』、文 藝 春 秋 、219-222頁 に再 録 。 文 庫 本 で は 、1986、 文 春 文 庫 『耳 ぶ くろ』1986、217-220頁 所 収 。 25 大 地 原 豊 、1961、 「一 「イ ン ド学 」 徒 の 弁 明 」、 『日印 文 化 』、11。 26 _{パ ー ニ ニ 文 法 学 の カ ル ドナ や シ ヴ ァ教 研 究 の サ ンダ ー ソ ンとい う成 功 例 を見 るま で もな く、 一} 流 の パ ンデ ィッ トか ら習 う重 要 性 につ い て は 強 調 す る まで もな い 。 パ ー ニ ニ 文 法 で 知 ら れ るカ ル ドナ で あ るが 、 グ ジ ャ ラー テ ィー の 文 法 書 も物 して い る 。 27 筆 者 は 大 会 要 旨 に お い て 「しか し下 田 正 弘 は(文 献 学 の デ ィ シ プ リン を 中 心 に す べ きで あ る こ とに)反 対 す るか も しれ な い」 と書 い た が 、 当 日会 場 に 見 え た下 田 氏 に うか が っ た とこ ろ 「後 藤 先 生 の 意 見 に 全 く賛 同 す る」(私 的 な 談 話)と の こ とで あ っ た 。 28 本 邦 の 本 格 的 な 写 本 研 究 の 先 達 と して 、StrasburgのErnst Leumannに 学 ん だ 荻 原 雲 来 (1869-1937)が 挙 げ られ る 。 仏 教 研 究 に お い て は 特 に 世 界 的 業 績 が 積 み 重 ね られ て きた 。 現 在 も多 くの 写 本 研 究 が な され て い る。 筆 者 もそ の1人 で あ る 。 29 この 点 に 関 して は 、 大 会 シ ンポ ジ ウ ム の 会 場 で 井 狩 彌 介 氏 よ り質 問 を戴 い た 。 シ ンポ ジ ウ ム 後 に会 話 した ところ 、 「(皆で 集 まって)プ ロ ジ ェク トとい う形 で 解 決 して い け る の で は な い か」 と い うこ とで あ った 。大 地 原 豊 が 幅 広 く各 領 域 に学 生 を育 て た 最 終 目標 もそ こ に あ る との こ とだ っ た 。 30 そ の 意 味 で 、ヒン デ ィー 語 とサ ンス クリッ ト語 を跨 ぐ水 野 善 文 の 活 動 は 例 外 的 で あ る 。 「バ クテ ィ 研 究 会 」 の 活 動 な ど、 マ ラ ー テ ィー 文 献 に も取 り組 ん で い た 島 岩 の 急 逝 は 、 そ うした 意 味 で も 悔 や まれ る 。 31 服 部 正 明(カ ル カ ッタ→ ハ ー ヴ ァー ド→ トロ ン ト) 、大 地 原 豊(ペ ン シル ヴ ァニ ア→ パ リ→ プ ー ナ)は 、 後 続 世 代 と対 照 的 に 、 イ ン ド留 学 と欧 米 留 学 の 双 方 を 体 験 して い る。 梶 山 雄 一(ナ ー ランダ ー) は 短 期 で は あ るが 、1961年7月 か ら8月 までSOASのJohn Brough、 そ してそ の 帰 途 、9月 か ら12月 まで ウィー ンでFrauwallnerの とこ ろ に 学 ん で い る(Selected Papers巻 末 略 歴 お よ び『イ ン ド学 試 論 集 』Nos.4-5参 照 。)梶 山 雄 一 は 「海 外 の 三 人 の 師 」 と して、 サ トカリ ・ム カー ジ ー 、 ブ ラフ、 フ ラウ ワル ナ ー を挙 げ て い る。

32 印 哲 の 歴 史 に とって の 象 徴 的 な 出 来 事 として 目に付 い た もの を 拾 い 上 げ た だ け で あ り_{、 網 羅 的} な 年 表 を 意 図 した もの で は な い 。 作 成 に あ た って2003、 『論 集 古 典 学 の 再 構 築 』 総 括 班 研 究 報 告1を 参 照 し た 。

「印哲」は何を目指してきたのか? 参照文献 特 筆 す べ き参 照 文 献 は、『論 集 古 典 学 の 再 構築 』、総 括 班 研 究 報 告1、2003で あ る。 末 木 文 美 士 、 後 藤 敏 文 、赤 松 明 彦 、 吉 水 清 孝 、桂 紹 隆 他 の 報 告 を 含 ん で 非 常 に 有 益 で あ る。 赤 松 明 彦 、2003、「近 代 イン ド学 の 成 立 」、『論 集 古 典 学 の 再 構 築 』、総 括 班 研 究 報 告I、111-123頁 。 大 地 原豊 、1961、 「一 『インド学 』徒 の 弁 明 」、『日印 文 化 』、11、1頁 。― 、1980、 「辻 直 四 郎先 生 に拝眉 す るまで 」、『東 方 學 』、60、213-215頁 。 堂 山英 次 郎 、2005、 「リグヴ ェー ダにお ける1人 称接 続 法 の研 究 」、『大 阪 大 学 大 学 院 文 学 研 究 科 紀 要 ・モ ノグラフ編 』、45-2。 後 藤 敏 文 、2003、 「イ ンド学 の 未 来 像 」、『論 集 古 典 学 の 再 構 築 』、総 括 班 研 究 報 告I、141-148頁 。 原実 、1991、 「大 地 原豊 氏 の逝 去 を悼 む」、 『南 アジ ア研 究 』、3、179頁 。

Hara,Minoru(原 実),1980,Indo Irdnian Journa/,22,PP.147-148.

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上 田昇 、2001、 『ディグナ ーガ 論 理 学 とア ポーハ論 ―比 較 論 理 学 的研 究 ―』 山喜 房 佛 書 林_。 宇 井 伯 寿 、1947、 『仏 教 汎論 』、上巻 、岩 波 書店 。 山下 博司 、2004、 『ヒンドゥー教 ― インドとい う 〈謎 〉― 』、講 談社 。 矢 野 道 雄(編)、1980、 『インド天 文学 ・数 学 集 』、朝 日出 版 社 。 吉 水 清 孝 、2003、 「イ ンド学 の 発 展 」、『論 集 古 典 学 の 再 構 築 』、総 括 班 研 究 報 告1、124-132頁 。 善波 周 、1978、 「道 心 に食 あ り―若 き日の足 利 先 生 ―」、 日本 オ リエ ント学 会(編)、 『オリエ ント学 インド学 論 集 ― 足 利 淳氏 博 士 喜寿 記 念 ― 』、 国書 刊 行 会 、615頁 。 原 実 、1980、 「辻 直 四郎 先 生 の長 逝 を 悼む」、61、3-4号 、130-144頁 。 要 旨 キ ー ワー ド 印哲 、 イ ン ド学 、仏教 学 日本 の 「印 哲 」 ― 東 大 ・京 大 な どに あ る イ ン ド学 ・仏 教 学 の研 究― は欧 米 の Indologyと は性格 を異 にす る。歴 史 を見 て も印哲 は 「仏 教学 」 と くに教 理 ・教学 の 研 究 を中心 に成立 して きた。伝 統的 ・護教 論 的 な仏教 漢文 の講 読か ら、 イ ン ド学 の 文献 学的 手法 を加 味 した教理 ・思想研 究へ と展 開 し、 そ こか ら文献学 の 手法 に よ る 客 観 的 ・実証 的 な思想 史研 究へ と方 向 を定 め 、対象 も方 法 も多様 化 して きた。 中村 以 後 を見渡 す とき、極端 な専 門化 が進 行 して い るのが分 か る。 そ してそ れ は資源 の 集 中 とい う形 で 「学 問 的」 には大 きな成功 を収 め て きた。 そ こに抜 け落 ちた の は現 代 イ ン ドへ の 関心 で あ る。結 果 と して、 サ ンス ク リ ッ ト文 献 と現 代 を繋 ぎ、 そ の ギ ャ ップ を埋 めん とす る情 熱 は低 い。 国際 的 な発 信 とい う成 功 の影 で、 国内一 般 向 けの成 果 還元 や他 分 野研 究者 との交 流 へ の意欲 が 減 退 して い るか に映 る。 「中村 元 以後 」 の印哲 、 日本 の イ ン ド学 を どう方 向付 けてい くの か、 これ か らの課題 で あ る。 Summary

"Indian philos

_{ophy" in Japan: a retrospective}

Kei Kataoka

Keywords: Indian philosophy, Indology, Buddhist studies _{, Buddhology}

The so-called "department of Indian philosophy" in a Japanese university covers not only Indian (philological) studies but also Buddhist studies. Junjiro Takakusu came back from

「印 哲 」 は何 を目指 してき たの か?

Oxford University and was appointed the first Chair of the Sanskrit Department at the University of Tokyo in 1901. It is, however, hasty to conclude that Indian and Buddhist studies in Japan were mere imports from the West. In the beginning the main focus was on the doctrinal aspects of Buddhism. Such early studies were oriented towards the apologet- ics of Buddhist doctrine that "reached a climax in Japan". Buddhist texts in classical Chinese were compared with Sanskrit, Pali and Tibetan sources through the western philological method. This comparative method, which is most typically observed in the works by Haku- ju Ui, was followed by his successors as one of the most promising paths for Japanese scholarship. Essentially, "Indian philosophy" in Japan consisted (and still consists) of Indol- ogy,Tibetology and Sinology/Japanology. In 1943, Hajime Nakamura was appointed to the chair of Indian philosophy at the University of Tokyo. Unlike his predecessors and col-leagues in the department, he was not a Buddhist monk. His appointment clearly marks a new era. Diversification of topics and methods are plainly visible in his works. In addition to philology, linguistics and philosophy, which had been the core of "Indian philosophy" in Japan, other perspectives such as historical study, anthropology, art history, archaeology and religious studies were introduced into the field. In Kyoto, the influence of French Indology was particularly salient. Susumu Yamaguchi (Otani University), who studied under Sylvain Levi, also taught at Kyoto University as a lecturer. His style was inherited by Gadjin M. Nagao. The famous "three Munis" in Kyoto University - Yutaka Ojihara, Masaaki Hattori and Yuichi Kajiyama - educated many scholars who sustain Japanese Indology today. Many of them studied in and attained their degrees in western universities. Ojihara's dream of "participating in western Indology on equal footing" is a reality today. However, whereas rigid philology and specialization in each topic has led to international fame in the Acad-emy, interest in contemporary India as well as the urge to return scholarly fruits to society and other disciplinary areas seem to have diminished among Japanese indologists. This has been particularly true after the deaths of Hajime Nakamura (1999), Katsuhiko Kamimura (2003) and other prominent scholars.