Title
ヘーゲル『論理学』(第一版・第二版)における元初
(Anfang)の問題
Author(s)
鼓, 澄治
Citation
哲学論叢 (1985), 12: 33-44
Issue Date
1985-07-01
URL
http://hdl.handle.net/2433/24488
Right
Type
Departmental Bulletin Paper
ヘ ー ゲ ル 『論 理 学 』(第-版
・第 二 版)に
お け る
元 初(Anfang)の
問 題
鼓
澄
治
1は じめ に 小論 は,ヘ ー ゲ ルの いわ ゆ る 『大論理 学 』冒頭 にお ける元 初(Anfang)に 関 す る議 論 を そ の第一 版(A)と 第二 版(B)と を比較 しなが ら精 神 の現 象学 と論理学 との 関連 に 焦点 をあ て て 検 討 しよ うとす る もの で あ る81) 第 一版(1812)に お いて は,精 神 の現 象学 が学 の 体 系第 一部 と して位 置 づ け られ 論理学 と二 つ の実 在哲 学 を第二 部 とす る構 想 が示 され てい る(A8=B18)。 しか し第 二 版(1832)に お い ては,精 神 の現 象学 か ら学 の体 系 第一 部 とい う資格 が剥 奪 され 第一版 で学 の体 系 第二 部 と呼 ばれ た ものが エ ンチ クロペ デ ィー体 系 として完 結 した 独立 の体 系 とな る旨註 記 され てい る≦2) 小論 は,こ の体 系 構想 の 変化 に 着 目 し,精 神 の現 象学 の体 系 的位 置 の変化 の理 由 とそれ が論理 学 の元初 に関 す る議論 に 与 えた に ちが い ない と思 われ る影 響 に焦 点 をあ わせ て,元 初 に関 す る 議論 を検討 しよ うとす る もので あ る 。 ノ ノ さ て,ヘ ー ゲ ル 哲 学 に お い て 元 初(Anfang,principium,α ρzη)の 問 題 を考 察 し よ う と ノ フ す る とき次 の二つ の 問 いに答 えね ば な るまい 。一 つ は,万 有の 元 の もの(α ρzη παンτωの は 何 か,(3)とい う形 而上 学 の最 も伝統 的 な問 い であ り,一 つ は,「 何 を もって学 の元初 はな され ね ばな らない か」(4)とい う体 系 と して の哲 学 にお け る問 いで あ る。論 理学 を形 而上 学 として 哲 学 を体 系 と して形 態 化 しよ うとす るヘー ゲル はこ の二 つの 問い に どの よ うに答 えて い るで あろ うか 。 この二つ の 問 い を手 掛 りに して考 察 を進 め てい きた い 。 フ ノ 亜 αρκηと して の元 初 ① 理 性(v.oδs) ヘ ー ゲルは 『論理 学 』のEinleitungに お いて 次 の よ うに述べ てい る。「理 性 が,つ ま り思 想 が世 界 の原 理 で あ る とい う考 え を,い いか えれ ば 世界 の本 質 は思 想 として規 定 され ね ばな らな い とい う考 え を最 初 に言 い表 わ した人 と して アナ クサ ゴラ スは賞 讃 され る」(A21=B31)。こ こでr哲 学 史講 義』の アナ クサ ゴラ スの項(5)を 参 照 すれ ばヘ ー ゲルの主 張 は次 の よ うに確 認 され うる。 (α)世 界(Welt)と は,有 る とい われ るか ぎ りのす べ ての もの,す な わ ち万有 を意 味 してい よ ノ ノ う が,そ れ は無 秩 序 な 混 沌(xdlog)で は な く て 一 定 の 秩 序 を も っ た 世 界(κ0σ μ0の で あ る 。 (β)原 理(Prinzip)と は,世 界 の 外 に あ っ て こ れ を秩 序 づ け る 原 理 で は な くて 世 界 に 内 在 的 な 活 動 的 原 理 と して 世 界 の 魂(dieSeelederWelt)で あ る 。 (γ)こ の よ う な 世 界 の 原 理 は,世 界 の 中 に 見 い 出 され る 一 つ の 有 る も の,一 つ の 物,例 え ば 「水 」 とか 「空 気 」 で は な く,ま た 思 惟 に よ っ て捉 え ら れ た 一 つ の 思 想,例 え ば 「数 」 で も な く,む し ろ思 想 一 般,思 想 自身(derGedankes61bst)で あ る 。 (δ)思 想 と し て の 理 性(derNus)は,ア ナ ク サ ゴ ラ スの 場 合 世 界 に 秩 序 を も た ら す 活 動 で あ る が,そ れ は 活 動 の 仕 方 か ら い え ば 結 合 と 分 離 を こ と と す る 秩 序 づ け の 活 動(dasBin一 .dendeunddasTrennende,dasDiakosmierende)で あ る 。 い う ま で も な くア ナ ク サ ゴ ラ ス のvoDsが そ の ま ま ヘ ー ゲ ル のVernunftで あ る わ け で は な い し,へ 一 ゲ ル の 立 場 か らす れ ば ア ナ ク サ ゴ ラ スに お け る らμ・ω μερ分の 導 入 は 世 界 の 原 理 と し て のUO6Sの 不 徹 底 性 を 示 し て お り,yoSSと い っ て も単 な る 言 葉 に す ぎ な い,と も 批 判 さ れ う る 。 しか しそ うで は あ っ て も ヘ ー ゲ ル は こ こ で ア ナ ク サ ゴ ラ ス と と も に 思 想 と し て の 理 性 ヘ ノ ン を αρzη πα〃τωソとみ な してい る とい う点 は確 認 され うる。 ヘー ゲルは さ らにさ きの引用 に続 けて 次 の よ うに言 う。 「彼(ア ナ クサ ゴ ラ ス ー 引用者 註) は それ に よ って世 界 の知性 的 見方 に根 拠 を据 えた ので あ り,そ れ の純粋 な形 態 が論 理学 で な け れ ば な らな い」(A21,B46)16)こ こ でヘ ー ゲルは,《&ρzSは 思 想 と して の理 性 であ る》 と い う考 えを表 明 した最初 の人 と して アナ クサ ゴラ ス を位 置づ ける とと もに,論 理学 とは理性 を δρz》 π&vτtOvとす る世 界観 の純粋 な形 態 で あ る とい う考 え を表 明 して い る。 した がってヘー ゲルの い う理性 は,思 惟 の外 にそれ だ けで存 立 して い る或 る客 観 に対立 す る主観 的近 世 的思 惟 で はな く,思 惟 とい って も世界 内 在的 な思 惟 で あ りそ の諸規 定 が世 界そ の もの の規 定 をな す よ うな思惟 で ある。思 惟 の諸 規 定 は存在 論 的 ・形 而 上 学的 意義 を もつ ので ある。 ・ 以 上 の よ うな理性 と論理 学 との ギ リシア的 な伝 統 か らの規 定 に対 して,ヘ ー ゲルは また キ リ ス ト教的 な伝統 か ら論理 学 の内容 を次 の よ うに規 定 してい る。 「論理 学 は したが っ て純 粋 理 性 の体 系 と して,純 粋 思 想 の国 と して捉 え られ うる 。 この国 は,被 覆 な しの即 自かつ 対 自的 な真 理 その もの で あ る。そ れ故 に人 は 次 の よ うに表現 す るこ とがで き る。す な わ ち,こ の 内容 は 自 然 と有 限精 神 の創造 以 前 の,永 遠 の本 質 にお げ る神 の現 示 であ る」(A21=B46)。 こ こに 宗 教 的 表 象 を用 いて語 られ てい る こ とが らは論 理学 一 自然 哲学 一 精 神 哲 学 と い うエ ンチ ク ロペ
㍉ 一体 系 を想 起 させ るが,論 理 学 にお け る思惟 はいわ ば神 の思惟(dasDenkenGottes) bる いは思 惟 と して の神 で あ り,論 理学 の 内容 は 自然 と有 限精 神 す なわ ち世 界 の創造 の範型 の 伝系で あ る。 このよ うな 意味 で も論理 学 は,あ らゆ る感 性的具 象か ら解放 され たす な わ ち被 覆 rtしの影 の国(dasReichderSchatten),単 純 な本 質の世 界(dieWeltdereinfa一 ⊃henWesenheiten)と いえ よ う(VgLA29=B58)。 ここで は ヘー ゲ ルにお け る ギ リシ ア的世 界観 とキ リス ト教 的世 界観 との 関係 につ いて は問 い しな い し,voDsとdasDenkenGottesと の関係 につ い て も問 い え ない が∫7)ヘー ゲルの理 圭に つ いて は検討 してお かね ばな らない 。 ① 理 性 あ るい は精神 ヘ ー ゲ ルにお け る理性 は真実 には精 神(Geist)で あ って,そ れ は悟性的理性(verstヨndige
lernunft)理 生的悟 性(vernilnftigerVerstand)と 規 定され る(A7=B17)。 こ の悟 性 と' 里性 の総 合的 表 現 か ら うか が われ る ご と く,ヘ ー ゲル の精神 は三つ の 契機 の統 一 で あ る 。 「悟 生は規 定 しそ の諸規 定 を固持 す る。理 性 は悟 性 の諸 規定 を無 に解 消す る点 で は否 定的 で あ り弁 正法 的 で あ るが,普 遍 者 を生み 出 し特 殊者 をそ の も とに包 摂す る とい う点 で は肯 定的 であ る」 (A7,B17)!s)す なわ ち,悟 性は規 定(bestimmen)の 働 き と して 単純 な も の を 否 定 し区 IEjを定 立す る精神 の運 動 の第 一 の否 定的 契機 をな し,弁 証 法的 理 性 は悟 性 の諸 規 定 を無 に解 消 1る(aufl6sen)働 きと して悟 性の限 定 され た区 別 を解 消 す る精神 の運 動 の 第 二 の 否 定 的 契 幾をな す 。 また肯定 的 理性 は普遍 者 を産 出 しそ の もとに特 殊 者 を包摂 す る働 きと して精 神 の運 功を否 定 的な結 果 の うちに と どま ら しめず 最初 の 単純 な もの を普遍 者 と して再興 す る肯定 的契 駈 な す ≦9) 注意 しな けれ ばな らない の は,「 しば しば悟 性 が何 か理 性 「般 と分 離 した もの と し て受 け と ろれ る の と同 じく,ま た弁証 法 的理 性 が何 か肯 定 的理 性 か ら分 離 した も の と して 受 け取 られ 5」(A7=B17)け れ ども,精 神 の運 動 の これ ら三 つ の契機 は相互 に分 離 され 孤 立 化 さ せ ら Zて は な らな い とい う点で あ る。悟 性 と理 性 一般 が 分離 され る とき,例 え ばそれ は ピュ ロンの コ ノ ス ケ プ テ ィ チ スム スに 見 られ る と い え よ う が,そ こ で は 理 性 の否 定 性 は επozη と し て 知 の 否 フ ノ 芝とい う単 な る抽 象的 無 を生 み 出す だ けの もの とな り,理 性の 肯 定性 は偶 然的 に αταραξ`αを 主み 出す だけ の もの とな る。 この場 合 には,否 定 とは特 定 の 内容 の否 定 で あ り丁 定 の事 柄 の否 宝で あ る とい う点 が無 視 され て い る。 また弁 証 法的 理 性 が肯定 的理 性 と切 り離 され る とき,例 えばそれ は カ ン トの反省 哲 学 にお い て見 られ る とい えよ うが,そ こ で は 弁 証 法 的 理 性 は 反 省 (Reflexion)に 堕 して しま う。反省 は悟 性 の諸 規 定 を相 互 に関係 づ け(beziehen)悟 性 の 渚規 定相 互 の衝 突(Widerstreit)の 洞 察 に まで 至 る とい う点 では弁 証 法的理 性 に等 し い し理
性 の真実 の概 念 に向 か って の否定 的 な偉 大 な一 歩で あ る とい え るが,し か しそ の 歩み は徹 底 さ れ る こ とはな い 。す なわ ち,否 定 的 な もの の中 に肯 定的 な もの を捉 え,対 立す る もの を その続 一 にお いて 概念 把握 す る(begreifen)肯 定 的理 性に まで は至 らない。要す るに,ス ケフ。テ ィ チ スム スにお いて は否 定 は悟性 の規定 の働 き を無 視 してい る がゆ え に抽 象的 で あ りそ の故 に そ の結 果 は単 な る知 の否 定 とな る,ま た反省 にお いて は否 定的 な ものの 中 に肯 定 的 な もの を見 る に至 らない とい う意 味 で そ の否 定 は不 徹 底 であ る910) か く して ヘ ー ゲルは 次の よ うに言 う。 「学 的前 進 を得 るた めの 唯一 の こ とは次 の よ うな 論 理 的 命題 の認識 であ る。 す なわ ち,否 定 的 な もの は同様 に肯 定的 で あ る。矛 盾す る もの は零 に つ ま り抽 象的無 に解 消 す る ので は な く本 質 的 にた だその 特 定 の内 容 の否定 に解 消 され るだ けで あ る 。そ の よ うな否定 は全 面 的 な否 定で は な く,自 ら解 消 す る規 定 され た事 柄 の否定 で あ りそれ 故 に限定 され た否定 で あ る」(A25,B51)。 こ こでヘ ー ゲ ルのい う学 的 前進(dβrwissen-schaftlicheFortgang)と は,い うまで もな く学 問の 進歩 とか科学 の発達 とか い うこ とで は な く,哲 学 が 自 らを学 とい う体 系 へ と形 態 化 して ゆ く歩 み の ことで あ る 。ヘー ゲルに お け る哲 学 は,古 代 の スケプテ ィチ スム スの よ うに行 為の た めに 知 を廃 棄 す る もの で もな く,反 省 哲学 の よ うに認識 と実 践 の分 裂 に とどま る もの で もない 。哲 学 は,絶 対 知の 境域 に お いて体 系 とい う形 態 で完 結す べ き もの で ある 。そ のた め に は スケ プテ ィチ スム スや 反省 哲学 にお け るの とは 別 の否 定 が必要 で あ る。 ヘー ゲルの否 定 は さ きの三 つ の契 機 の 緊密 な連 結 の 中に のみ 働 く否 定 で あ る。抽 象的 無 を帰結 す るだ けの全 面 的否 定(alleNegation)で は な く・一 定 の 内容 を帰 結 す る否 定 であ り否 定的 な結 果 の うちに と どま らず そ こに肯 定的 な もの の成 立 して くる否 定で あ って,一 言 でい え ば限定 され た否 定(bestimmteNegation)で あ る。 こ の否 定 に よ っ て は じめ て必 然的 な 前進 運動 が起 こ り外 か ら何 を も持 ちこ むこ との ない 純 粋 な 歩 み が実 現 され る 。 「この 自 ら構 成 しゆ く道 に基 づ い てのみ哲 学 は 客 観 的 な 論 証 され た学 とな り うる の で あ る」(A8=B17-18)。 それ で は しか し,学 の形 態化 の前 進運 動 は限 定 され た 否定 に よっ て必 然 であ る と して もそ の フ ノ 運 動 の 出 発 点 は ど こ に,あ る い は何 に 求 め られ る の か 。 αpxopと し て の 思 想(derGedanke) の 自 己 形 態 化 の 運 動 は 何 を も っ て 始 ま る の か 。 「何 を も っ て 学 の 元 初 は な され ね ば な ら な い の か 」(A33=B69)。 皿 何 を も っ て(Womit)と して の 元 初 (i)論 理 学 の 元 初 の 媒 介 性 一 精 神 の 現 象学 と論 理 学 一 ・ヘ ー ゲ ル の 論 理 学 の 体 系 は,純 粋 理 性 の 体 系(dasSystemderreinenVernunft)純
粋 思 想 の 国(dasReichdesreinenGedankens)と して 単 純 な 本 質 の 世 界(dieWelt dereinfachenWesenheiten)で あ る 。 そ の 理 由 は,論 理 学 に お い て は 思 惟(Denken) が そ れ 自身 か ら そ れ 自身 の 諸 規 定 を導 出 し現 示 す る か らで あ る 。 た だ しそ の 思 惟 と思 惟 の 諸 規 定 は さ き に 述 べ た よ う に,対 象 に フ レ ム トな も の で は な く対 象 の 本 質 で あ り事 物 の 真 の 本 性 を な す と い う点 で 形 而 上 学 的 意 義(metaphysischeBedeutung)を も つ 。 ヘ ー ゲ ル は こ の よ う
な 論 理 学 の 境 域(Element)を 絶 対 知(dasabsoluteWissen)な い し は 純 粋 知(das
reineWissen)と 規 定 し ∫11)精 神 の現 象 学 に そ の 形 成(Bildung),生 成(Werden),産 出
(Hervorbringuhg)の 役 割 を 果 た さ せ る 構 想 をEinleitung(A20-21,B43-45)に お い τ 述 べ て い る 。 論 理 学 の 境 域 が形 成 の 長 い 道 程 に よ っ て は じめ て 到 達 さ れ,論 理 学 の 概 念 が 生 成 ・産 出 に よ っ て の み 演 繹(Deduktion)さ れ 正 当 化(Rechtfertigung)さ れ る とみ な さ れ て い る か ぎ りで,論 理 学 は 精 神 の 現 象学 を 前 提 しそ れ に媒 介 され て い る と い わ な け れ ば な ら' な い 。 精 神 の 現 象学 と は,主 観 的 な もの と 客 観 的 な も の,確 信 と 真
理(Gewi￡heitundWahr-heit)の 分 裂(Trennung)の 諸 相 を 意 識 の 諸 形 態(dieGestaltendesBewutStseins)
と し て あ ま す と こ ろ な く踏 査 し 尽 す こ と に よ っ て 両 者 の 統 一(Einheit)な い し一E・一致(gleich)
と して の 絶 対 知 に 至 る 道 程 を 叙 述 す る も の で あ る 。 意 識 と は ヘ ー ゲ ル に よ れ ば,或 る も の(Etwas)を 自 分 と 区 別(vonsichunterscheiden) す る と同 時 に そ れ に 関 係(sichbeziehen)す る も の で あ る 。 意 識 が 或 る も の に 関 係 す る と リ コ き或 る もの は意識 に対 して 存在 す る。そ の仕 方 は多様 で あ るが,い ずれ の意 識 形態 にお いて も 一 つ の意 識 が或 る もの に関係 し或 る もの が意識 に対 して存 在す る とい う側 面 は ,知(Wissen) と規 定 され る 。 しか しそ の 場 合或 るも のが意 識 とい う一 つ の他 なる ものに対 して存在(SeinfUr
einAnderes)す る とい う倶面 とは別 に,或 るものが自体的 に存在(das .ansichSein)『 す る
とい う側 面 が区 別 され る 。す な わ ち,知 に関 係 づ け られ る ものは 同様 に知 と区別 され この関係 の外 に も存 在す るもの と して定 立 され うる。 この 自体存 在 とい う側 面 は真 理(Wahrheit)と 規 定 され る。有 限知(endlichesWissen)に お い て は常 に(主 観 的)確 信 と して の 知 と(客 観 的)真 理 と して の対 象 と は分 離 ・分 裂 してい る。 しか も知 と対 象 の分 裂 は常 に対 象 自身 の 自 体 存 在 と対 他 存在 との 分裂 を伴 って い る。 しか し,意 識 とはそ もそ も区別 す る と同時 に関係 し,関 係 す る と同時 に 区別す る もの と して 両者 の 同時(zugleich)で あ って,対 他 存 在 とい う知 の契 機 と自体存 在 とい う真 理 の 契 機 を 関係 と区別 と して同時 に それ 自身の うちに具 えて い る。 「意識 の うちにお い て,ひ とつ の もの が一 つ の他 な る もの に対 して存 在す る。つ ま り意識 は--般 に知 の 契機 とい う限定 をそれ 自身 に
お い て 具 え て い る 。 同 時 に 意 識 に と っ て は こ の 他 な る もの は 意 識 に 対 し て存 在 す る だ け で は な く ま た こ の 関 係 の 外 に もつ ま り自 体 的 に も存 在 す る 。 す な わ ち,真 理 と い う契 機 を そ れ 自 身 に お い て 具 え て い る」(120)意 識 のeは い わ ば 結 合 と 非 結 合 の 結 合(dieVerbindungder VerbindungundNichtverbindung)(13)で あ っ て,知 と真 理,対 他 存 在 と 自 体 存 在 と い う 二 つ の 契 機 を と も に 自 己 の う ち に 同 時 に 具 え て い る 。 そ れ 故 に個 々 の 有 限 知 は 意 識 の 形 態 と して 確 信 と真 理 の 分 裂 に と ど ま る こ と を え ず,両 契 機(Moment)の 同 時(zugleich)と し て 両 者 を 比 較,等 化(vergleichen)茸 ん とす る,い い か え れ ば 自 ら の 知 を検 証(prufen)す る 。 しか し こ の 検 証 と い う比 較 ・等 化 に お い て 有 限 知 は 自他 の 等 しか ら ざ る こ と,一 致 せ ざ る こ と を轡(E・f・h・ung)す る・ 有限 知 ま意 識 の形 態 と して意 卸 鵬 に うな/JaCれ て ・ い い か えれ ば内発 的 に 自己検 証 に 向か い 己れ が絶対 知 で な い とい うこ と を経 験 して い く。 自体存 在 と して定 立 され て い た ものが実 は 自体 存 在で は な く,各 々の意識 形 態 に対す る自体 存在 の存 在(dasfuresSeindiesesAnsich)で しかな い こ とが経験 され る。意 識 の経 験 は た だ 否 定的 で あ りつづ ける とい わね ば な らな い。 精神 の 現 象学 にお け る否 定 は も ちろ ん 「抽 象的 無」や 「空虚 」に終 止 す る もので は な く 「空無 の深 淵 」で もな い。そ の否 定 は その都 度 新 しい知 と対 象 が成立 して くる限定 され た否定(be-stimmteNegahon)で あ る 。 この限 定 され た否定 に 基 づ く必 然 性 を持 つ点 で,い いか え る と 「精 神 の運 動 」の三つ の契 機 の有機 的 な統 一 が創 り出す 道 に基 づ いて い る点 で,精 神 の現 象学 も学 た りうるの であ る。 しか し各々 の意識 形 態 は 自 らの真理 に固執 す るば か りで否 定 的な結 果 の うちに肯 定 的 な新 たな普遍 の成 立 を洞 察 す る ことが で きな い。新 た な対 象 の出現 が意 識 自身 の転 倒(eineUmkehrungdesBewulitseinsselbst)に よ って成 立す る もので あ る こと に気 付 か ない 。精 神 の現 象学 が意 識経 験 の学 で あ るこ とを洞察 して い るの は個 々 の意識 形 態で は な く,哲 学 者 た る 「我 々」で ある 。哲学 者 と して の我 々 とは,意 識 の諸 形 態 が意 識 自身 の概 念 につ き うこか され て 自己検 証 し比 較 ・等 化 す るが 結 局 は 失敗 し没 落 して い くの を見 守 り (zusehen)な が ら も,否 定 的 な結果 の 中 か ら新 しい知 と対 象が 成 立 して くる必 然 性 を見 る (betrachten)も ので あ る。学 への道 と して の精 神 の現 象学 が それ 自身学 た り う るの は,限 定 され た否 定 に よる必 然 性 を洞察 す る我 々 の付加(unsereZutat)に よ ってな の で あ る 。精 神 の現 象学 も学 としては三 つ の契 機 の織 りなす精 神 の運 動 の切 り開 く道 を歩 む もので あ る と し て も,肯 定 的理 性の契 機 は我 々の付加 にゆ だね られ て い るりで あ る。 ヘー ゲルが学 の体 系 第一 部 とい う資格 を精 神 の現 象学 か ら剥奪 す る に至 る のは今 述 べ た点 にそ の理 由 があ る と考 え られ る。す な わ ち,精 神 の現 象学 は,意 識 経験 の学 として はた だ否 定的 な学(negativeWissen-schaft)と して スケフ。テ ィチ スムス にす ぎず,し か も学 と して成 立 す るた めの 不可 欠 の契 機 で
あ る肯 定 的理 性 の契 機 を 「我 々」に ゆだね て い るか らで あ る 。 そ れ 故 に,論 理 学 を仕 上 げ た ヘ ー ゲ ルは1817年 のrエ ン チ ク ロペ デ ィー』にお い て スケ フ。テ ィチ スム ス と して の 精 神 の 現 象学 を喜 ば しか らざ る(unerfreulich)道,余 計 な(uberfluLiig)も の と断 罪す る に至 るの で あ る(140) 以 上述 べ て きた こ とか ら明 らか な ごと く,元 初 の媒介 性 とは,論 理学 の境域 ない し概 念 が精 神 の現 象学 とい う道 に よって 至燵 され演繹 され る とい う意 味 で前 者 は後 者 を前提 して い る とい うこ とで あ る。意 識 は絶対 知 に 至 る途上 に おい て は意識 の諸形 態 と して有 限 知 に と どま る。有 限知 は対 象 を己れ の外 に もちそれ を他者 と して知 るにす ぎない がゆ えに対 象の対 他 存 在 と性格 づ け られ,自 体存 在 との 不等 な い し分裂 に終 始 す る 。そ れに対 して 絶対 知 とは意 識 の概 念 の実 現 で あ って,対 象 を内な るもの と し(innerlichmachen)そ れ を自己 と して知 る(alssick .selbstwissen)。 したが って 絶対 知 とは もはや 知 と して対 象の対 他 存 在 にす ぎな い ので は な く,対 象 の対 自存 在で あ り自己 知 であ る といわ ね ばな らない 。 しか も対他 存 在 が対 自存 在 と な るこ とに よ って,い いか えれ ば対 象知 が 自己知 とな る こ とによ って 同時 に知 は 自体 存 在 との 区別 を廃 棄す る。対 他存 在 と 自体 存 在 とい う関係 と区 別 の二 つ の 契 機(Moment)の 同 時 (zugleich)と して の意識 の 概念 の 実現 は,対 自存 在 と自体 存在 との同一 性 と して絶 対 知 を帰結 す る。絶 対 知 は 自体 的 か つ対 自的 存 在で あ る。 しか し自体 的か つ対 自的 存 在 とは もはや知 で は あ るまい(Vgl.B72)。 知 と対 象,対 他 存 在 と 自体存 在 の区 別 の ない(unterschiedlos)単 純 な もの(dasEinfache)と して 無 媒 介 的 な もの(dasUnmittelbare)で ある 。精神 の現 象学 の帰 結 として 生 じた こ の 直 接 的 な も の(dasUnmittelbare)が 論 理学 の境 域 で は有(Sein)と 捉 え られ る。 した が ってた しか に,第 一 版 に お け るご と く有 は まず 直接 的 に 自体的 か つ対 自的(unmit-telbaranundfursich,A43)で あ る と規定 され て よい 。 しか し第 二 版 で は,直 接 的 に ただ それ 自身 にお いて(unmittelbarnuranihmselber,B87)と 改 め られ て い る 。 こ の 書 きか え は,第 一版 が精 神 の現 象学 に最初 に続 くもの(dieersteFolge,A8=B19)と して 論 理 学 を構 想 しそ の よ うな観 点か ら論 理学 の元初 と しての 有 を規 定 して い るこ と を示 して い る 一 方 で,他 方第二版がエンチクロペデ ィー体系の立場から論理学の元初 としての有の抽象性 を 強調 して い る こと を示 して い よ う。 ⑦ 論理 学 の元初 の無 媒介 性 以 上 述 べ て きた よ うに形 而 上学 として遂行 され る論 理学 が他 の学 を前提 して い る とすれ ば, それ は第 一哲 学 の 名に ふ さわ し くな い であ ろ う。論理 学 の元初 は 第一 版 が主張 す る よ うに絶 対 的 元初(absoluterAnfang)(15)で なけ れ ばな らない であ ろ う。 次 に こ の点 を検 討 して み
たい 。 さてヘ ー ゲ ルの論理 学 も当時 のそ れ まで の論 理学 と全 く異 な る内容 を扱 ってい るわけ では な い 。ヘ ー ゲルの論 理学 の対 象 もや は り思惟 とそ の諸 規定 で あ る。 しか しそれ まで の論理 学 と異 な る点 は,論 理 学 の概念 であ り思 准とそ の諸 規 定の もつ 意義 で あ る。 それ までの 論理学 が主観 と客 観 の区 別 を前提 した うえ での 主観 の論 理学 であ り,認 識の形 式 と内 容 を区別 した うえでの 形 式 に 関す る学 で あ り,そ の諸 規定 は本 質的 に主 観的 意義(einewesentlichsubjektive Bedeutung)し か もた な い の に対 し,ヘ ー ゲ ル の 論 理 学 に お け る思 惟 の 諸 規 定 は純 粋 本 質(diereineWesenheiten)と して形 而 上学 的 意義(metaphysicheBedeutung)を も つ 。精 神 の現 象 学 はこ の よ うな意味 での論 理学 の 境域 を演 繹 す る もの で あ る。 しか し演 繹 とい う正 当化 が精神 の現 象学 と して学 で あ るの は,三 っ の契 機 よ りな る精神 の運 動 が 自 ら構 成 しゆ く道 に基 づ い てい るか らであ り,か つ また 自分 の本 質 を思惟 す る精 神(der seinWesendenkendeGeist,A8=B18)の 運 動 に従 って い るか らで あ る。 と ころ が こ の精 神 の本 質 を純粋 本 質 として 自 らの内 容 と して い る もの こそ 論理 学 で あっ てみれ ば,精 神 の 現 象学 が意 識 の場面 で の精 神 の運 動 の現示(Darstellung)で あ るの に対 して,論 理 学 は そ れ の純 粋 な論理 の場面 での現 示 で ある とい わ ねば な らな い。 この よ うな観 点 か らい えば;論 理 学 は単 に精 神 の現 象学 を前提 しそれ に媒 介 され るだけ の もの で はな く,む しろ学 と して の精神 の 現 象学 を根底 的 に支 える もの で ある とい え る。(Vgl。A8,B18) それ では精 神 の本 質 を純 粋本 質 と して 自 らの内 容 とす る論 理学 の一 番 最初 の規 定 は いか な る もの で あ ろ うか,以 後 の規 定す べ てが そ こか ら出 て くる ところ の規定 は 何 であ ろ うか 。 「学 の 元初 は何 をも って な され ね ばな らない のか 」(A33=B69)。 論理 学 の元初 は この よ うな無媒 介性 とい う観 点 か らす る と,他 の何 に よ って媒 介 され る もの で もあ りえ ない し,他 の何 を根拠 と して もつ もの で もな い。論 理 学の 元初 は,絶 対的 元初 と し て,他 に対 して一 つ の規 定 を もつ もの で.もな く,そ れ 自身 の うちに一 つ の規定 を もつ もの で も な い 。それ は,単 純 な もの,無 規 定的 な もの,無 媒 介 的 な もの で な けれ ば な ら ない 。 な ぜ な ら,規 定 を もつ もの は具体 的 な もの と して総 合的 一(diesynthetischeEinheit)で あ るが ゆ え に統 一 へ の運 動 を前提 してお りその運 動 の結 果 と して そ の運 動 に 媒介 され て い るか らであ る 。ヘ ー ゲ ルは,こ の無 規 定 的 な無媒 介 的 な もの(dasunbestimmteUnmittelbare)を 論 理 学 の 元初 と して 純粋有(reinesSein)と 言 う。' IVお わ りに か く してヘ ー ゲルは 論理 学 の元初 は精 神 の現 象学 に よ る媒介性 とい う点 か ら して も無 媒 介性
とい う点 か ら して も端 的 に有(Sein)で あ る と結 論 づけ る。 この二 つ の 側 面 を認 め る点 で は 第 一版 も第 二 版 も同 じであ る。 しか し今 まで 付随 的 にふ れ て きた よ うに,精 神 の現 象学 の体 系的 位置 の 変化 は 論理 学 の元初 (Womitと して の元初)に 関す る議 論 に様 々の書 きか え を強 い てい る。 最後 に,論 理学 の境 域 の解 釈 に もかか わ る重大 な付 加 が 第二版 でな され て い る こ とを指摘 し て お きたい 。す な わ ち,「 しか しいか な る前提 も なされ るべ きで はな く,元 初 自身 が 直 接 的 に 取 られ るべ きで あ る とすれ ば,元 初 はた だそ れ が論理 学 の 元初,対 自的思 惟 の元初 で あ るべ き で あ る とい うこ とか らのみ 規定 され る。 た だ決断 のみ が,そ れ は一 つ の恣 意 とも見 な され うる に して も,思 惟 そ の もの を考 察せ ん とす る決 意 のみ が存 在 す る」(B73)。 この 元 初 の 無 媒 介 性 の議 論 に 関す る 第二版 で 付加 され た主 張 は,精 神 の現 象学 の体 系的 位置 の 変化 に直接 か かわ る もの であ る 。なぜ な ら,こ こ に主張 され てい る決 断(EntschluLi)と い うこ とは,『 エ ンチ クロペ デ ィー』(16)にお い て,精 神 の現 象学 に よ る論理 学 への 導 入 を し りぞ けて 純粋 に 思 惟 せ ん とす る決断 にお いて(indemEntschlui3,reindenkenzuwollen)論 理 学 の境地 に 立 ち うる とい う構 想 の も とに語 られ てい るか らで あ る。 あ らゆ る形 態 の有 限 な認 識 に わ た る否 定 的 な学 つ ま りスケ プテ ィチ スム ス と して の精 神 の現 象学 の要 求,い い か えれ ば諸 前提 の絶対 的 否 定 の要 求 は,本 来純 粋 に思 惟 せ ん と意志 す る決 断 に おい て完 遂 され る と主張 され てい るか らで あ る。 純粋学(reineWissenschaft)と して の論 理学 は,決 断(EntschluLi)(17)に よ っ て無 媒介 的 に始 ま る とされ て い るか らで あ る。' この よ うに考 えて くる と,エ ンチ クロペ デ ィー体 系 を構 想 して い る第二版 にお い ては精 神 の 現 象学 に よる媒 介性 を説 くべ きでは な いで あ ろ う。第二 版 にお け るヘ ー ゲル の改訂 は不徹 底 で あ る とい えよ う。 〔神 戸学 院 大学 非常 勤 講 師〕 註 (1)以 下r論 理 学 』 か ら の 引 用 は,第 一 版 をG.W.EHegel,GesammelteWerke(以 下 G.W.と 略 す)Bd.11.WissenschaftderLogik,ErsterBand,DieobjektiveLo-gik,Hrsg.v.F.HogemannandW.Taeschke,か らA21(第 一 版21頁)と い う ふ う に 示 し,第 二 版 をG.W.F.Hegel.SamtlicheWerke(以 下S.W.と 略 す)Bd.4. WissenschaftderLogik,ErsterTeil,DieobjektiveLogik,Neuhrsg.v.H. Glocknerか らB21(第 二 版21頁)と い う ふ う に 示 す 。 (2)Vgl.B18,A34-35,B74-75。 ま た 備 神 の 現 象 荊 に お い て も,そ れ を 学 の 体 系 第r
部 とす る と い う記 述 は へ一 の ・の 繭 が 及 ん だ カaぎり硝 携 され て い る ・Vg1.Phan・m・n・1・gi・
desGeistes・(以 下Phanと 略 す),Hrsg.v.W.BonsiepenundR .Heede,G.W.Bd.
9.24.29. (3)Vgl.Aristoteles:Metaphysica.A.3. (4)A33=B69。 た だ し こ こ で ヘ ー グ ル の い う学 は 純 粋 学 ・絶 対 学 と し て の 論 理 学 と解 す 。 (5)Vgl.VorlesungenuberdieGeschichtederPhilosophie.S.W.Bd.16.396-434. (6)た だ し,Welt(A21)はUniversum(B46)と 改 め られ て い る 。 (7)こ01よ うな 試 み と して は 例 え ば次 の よ うな も の が あ る 。W・Kern:DieAristoteles-deutungHegels,DieAufhebungdesAristotelischen"Nous"inHegels "Geist" ,in:PhilosophischesJahrbuch,78,1971,Freiburg/Munchen;238-259; G.Lebrun:Hegellecteurd'Aristote,in:LesEtudesphilosophiques,n3/ 1983.Paris.329-347. (8)た だ し,daruntersubsmirt(A7)はdarinbegreift(B17)と 改 め られ て い る 。 (9)EnzyklopadiederphilosophischenWissenschaftenimGrundrisse,(以 下 Enzyklopadieと 略 す),1817.S.W.Bd.6.§ §13-16;Ibid.1830.S.W.Bd.8.§ §79 -82 .で は,論 理 的 な も の(dasLogische)の 三 つ の 側 面 な い し契 機 と して,悟 性,弁 証 法 的 理 性,肯 定 的 理 性 が 取 り扱 わ れ て い る 。 ・ ㈲Vgl.Enzyklopadie.1817.§15;Ibid.1830.§81,ま た 特 にSkeptizismus(ヘ ー ゲ ル の 場 合SkeptizismusはZweifellehreと 訳 さ れ て は な ら な い 。Vgl .Vorlesungenuber dieGeschichtederPhilosophie,S.W.Bl8,542,552)に つ い て は 拙 論 『哲 学 と ス ケ 、 プ テ ィ チ ス ム ス』(r哲 学 論 叢 』IX.1982)を,反 省 哲 学 と して の カ ン ト哲 学 に つ い て は,A 17-19,B39-42,A26-27,B54,ま たHegel:GlaubenundWissen等 を参 照 。 ⑳ 精神 の 現 象学 の 到 達 点 は絶 対知 で あ る が ヘ ー ゲ ル は 『論 理学劉 に お い て それ を必 ず し も常 に絶 対 知 と呼 んで い る わ け で は な い 。 或 る と こ ろ では(A20-21,B45,A30,A34,X74)た しか に, 絶 対 知 が あ ら ゆ る 意 識 の 様 態 の 真 理 態 と して 主 観 的 な も の と 客 観 的 な も の と の 統 一 で あ り 絶 対 知 に お い て 対 象 と意 識 自身 の 確 信 と の 分 裂 は 完 全 に 解 消 され て お り真 理 は確 信 に 等 し く 同 様 に 確 信 は 套 理 に等 し く な っ て い る と主 張 して い る が,,し か し別 の ど こ ろ で は(A33,B 71-73),純 粋 知 が 意 識 の 最 終 的 な 絶 対 的 真 理 態 と して 真 理 と な っ た 確 信 で あ る 云 々 と 述 べ て い る 。 精 神 の 現 象 学 の 頚睦 点 と し て の 意 識 の 真 理 態 は 絶 対 知 と も 純 粋 知 と も い わ れ て い る の で あ る 。 事 柄 と して は 同 じ もの が 異 っ た 表 現 で 示 され る の は 何 故 で あ ろ うか 。 論 理 学 の
境 域 は 絶 対 知 で あ ろ う か 純 粋 知 で あ ろ うか 。 絶 対 知 と は,精 神 の 現 象学 と い う意 識 の 諸 形 態 に つ い て の 弁 証 法 的 考 察 の 結 果 至1燵iされ た も の で あ っ て,有 限 知 と の 対 比 が 念 頭 に お か れ て い る 表 現 で あ る の に 対 し,純 粋 知 は そ の 展 相 が 純 粋 学(diereineWissenschaft.Vgl。 A33,B72)で あ る とい わ れ て い る こ とか ら して 実 在 的 知,実 在 的 学(realeWissenschaf-ten)と の 対 比 が 念 頭 に お か れ た 表 現 で あ る ・r論 理 学 』 の 冒 頭 に 呈 示 さ れ た体 系 構 想(Vg1 . A8,B18)に 従 え ば,絶 対 知iま学 の 体 系 第 一 部 の 境 域 の う ち で そ の 到 達 点 を示 す も の で あ . る の に対 し,純 粋 知 は 学 の 体 系 第 二 部 の う ち で そ の 最 初 を な す 論 理 学 の 境 域 を二 っ の 実 在 的 な 学 と の 区 別 に お い て 性 格 づ け る も の で あ る 。 絶 対 的(absolut)は 有 限 な(endlich)に 対 比 さ れ,純 粋 な(rein)は 実 在 的 な(real)に 対 比 され よ う 。 した が っ て 絶 対 知 と 純 粋 知 が 事 柄 と し て は 同 じで あ りな が ら 表 現 に お い て 異 な る の は,学 の 体 系 第 一 部 と 第 二 部 の 連 続 性 と非 連 続 性 を示 して おb,前 者 の 最 後 と後 者 の 最 初 は 事 柄 と して は 同 じで あ っ て も そ れ が 捉 』 え られ る境 域 が 異 な る こ と を 示 し て い る 。 こ の よ う に 考 え れ ば 第 二 版 に お い て 元 初 の 媒 介 と無 媒 介 性 を 簡 潔 に 述 べ た 箇 所 で 絶 対 学(absoluteWissenschaft.Vgl.A33,B71-73) と い う表 現 が 消 え る の は,精 神 の 現 象学 の 体 系 的 位 置 の 変 化 に 対 応 し て い る と い え よ う 。 (12)Phan.59. (13)Vgl.Systemfragmentvon1800,in:TheologischeJugendschriften.Hrsg. v.H.Nohl.1907.Tubingen.348.た だ しそ こ で は こ の 表 現 は 生(Leben)に つ い て 述 べ られ た もの で あ る 。 ωVgl.Enayklopadie.1817.§36;Ibid.1830.§78.そ こ で は 後 者 の 理 由 と し て,否 定 的 な 学 は 弁 証 法 的 な も の と し て 肯 定 的 な 学 に そ の 契 機 と して 含 ま れ て い る こ と を あ げ,前 者 の 理 由 と して 精 神 の 現 象 学 で は 有 限 な 形 式 が た だempirischにunwissenschaftlichに 見 い 出 され る に す ぎず,さ ら に そ れ ら が 与 え られ た も の と し て 取 りあ げ られ る こ と を あ げ て い る と解 釈 で き よ う 。 ㈲ 第 二 版 で は,こ れ は ま たabstrakterAnfangで も あ る と付 加 し て い る 。 こ こに も体 系 構 想 の 変 化 の 影 響 が で て い る とい え よ う。Vgl.A33,B73. (16)Vgl.Enzyklopadie,1817,ｧ34;Ibid.1830,ｧ78. ⑰Entschlu餅 こつ い て は さ ら に 究 明 を 要 す 。 論 理 学 が 最 初 と最 後 の 二 っ のEntschluf3に 境 界 づ け られ る境 域 で あ る の か 否 か,さ ら に そ の 意 味 に つ い て は 稿 を 改 め て 考 察 し た い 。 Vgl.G.W.Bd.12,253.
