Vol.38 , No.2(1990)067生井 智紹「Kamalasila の〈一乗思想〉について」

印度學佛教學研 究第38巻 第2號 亭成2年3月

Kamalailaの<一

乗 思 想>に

つ い て

生

井

智

紹

0. Kamalailaは 『中 観 光 明論 』の最 終 部 にお いて 一 乗 思 想 を 論 じて い る1)。 そ こ では, 一 乗 三 乗 の 権 実論 議 が 思 想 的 に ま とめ られ た形 で論 議 され, ま た 一 乗 思 想 を説 く諸 経 典 が 引用 解 釈 され, 後 期 仏 教 徒 の 一 乗 思 想 につ い て の 問 題 意 識 を 示 す 大 切 な 資 料 と思 われ る。 (M. 1. 後 期 仏 教 徒 の 一 乗 思 想 につ い て は, 八 千 頚般 若 第二 章 の 発 菩 提 心 を説 く経 文 を め ぐって のHaribhadrの 論 議 が知 られ て い る2)。そ こ で は, イ ン ド思 想 史 の な か で 一 乗 思 想 が説 かれ る場 合, 二 つ の伝 統 が在 る こ とが 示 され, 龍 樹 の 一 乗 家 と無 著 の 三 乗 家 との理 解 の相 違 が 明確 に さ れ て い る。 そ こで 扱 わ れ るの は, 二 乗 の も の の 無 上 正 等 菩 提 へ の 発 心 に つ い て の 問 題 で あ る。Haribhadraは,「 声 聞 や縁 覚 は生 死 の流 れ か ら隔 て られ て い る の で 再 三 輪 廻 して 発菩 提 心す る こ とが で きな い 」 とい うの が 三 乗 に とって の <真 実>で あ る とす る。 い っぽ う,「そ の 二 乗 の 者 も発 心 す るな らそ れ を 随 喜 し, そ の者 の善 根 を 否 定す る もの で は な い 」 とい う経 文 を こそ<一 乗 家 は, <真 実 説>と 捉 え る, とい う3)。 0. 1. 2. Haribhadraに よれ ば, そ の<一 乗 真 実>説 の根 拠 と して は, <二 乗>の もの も 臨 終 の心 で 滅 す る の で は な く, 生 を 浄土 に結 び, 発 菩 提 心 し え る, とい う観 点 が 示 され る4)。 0. 2. い っぽ う, Kamalailaの 伝 え る 一 乗 の理 解 は, 特 に, 無 著 の 一 乗 密 意 説 を 直 接 に 採 り上 げ て そ れ を 批判 し, 同 じ経 典 の一 々 を再 解 釈す る こ とに よ って 三 乗 説 批 判 を な して い く。 そ の根 拠 と して の 理 論 は, 分 断 死〉 を超 えた 生 を 明か に して 阿 羅 漢 の 死 が 究尭 の もの で は な い こ とを示 す 『勝 覧 経 』 の 「一 乗 章 」 の解 釈 に基 づ い て く大 乗 の 浬藥 観 を 示 し, 二 乗 の も の が よ り深 い理 解 へ と進 む こ とに よって 真 実 と して の 一 乗 に 連 な りえ る こ とを 明か す もの で あ る。 1. 0. 対 論 者 の 見 解 は, 1. 論 理 に も とつ い て, そ して2. 経 典 伝承 に 基 づ い て, 三 乗 真 実 を 説 く もの で あ り,『法 華 経 』 第二 章 の 一 乗説 を 〈密 意趣 と して 解 釈 す る も の であ る5)。

-832-(113) Kamalailaの 一乗思想 につ いて (生 井) 1. 0. 1. 論 理 的 観 点 か らは, 多 様 な る修 行 に見 ら れ る衆 生 の く意 楽 の各 別 か ら く乗 の 各別 が推 理 され る, とい う。 種 性 の 各 別 が 衆 生 の 意 楽 の 多様 性 と 修 行 の多 様 性 と い う具 体 的 事 実 に よ る も の であ り, そ れ を 真 実 と して 説 か れ た, とす る。 1. 0. 2. 教 証 か らの論 議 で は次 の二 点 が論 ぜ られ る。 第 一 点 は 五 乗 三 乗 を 説 く経 典 の検 証 で あ り, 第 二 点 は 一 乗 説 を 説 く経 典 を 密 意趣 とす る 解 釈 であ る。 前 者 は 『界 身 足 論 』 にお け る 衆 生 世 界 の 多 様 性 の論 述,『 樗 伽 経 』 の く五 乗 説,『 無 尽 意 経 』 な どの 三 乗 説 の 種 性 の 各 別 の論 述 が依 用 され る。 後 者 で は,『 法華 経 』 の 一 乗 説 は 密 意 趣 を も って 説 か れ た と し て, 7つ(再 分化 して8つ)の 理 由 が 挙 げ られ, 一乗 は く声 聞 不 定 性 の もの を 誘 引 せ ん が た め, そ して 菩薩 不 定 性 の もの を摂 受 せ ん が た め の 密 意 趣 を も って の こ と であ る, とす る解 釈 が 述 べ ら れ る。 こ の論 点 は, 喩 伽行 唯 識 派 の 伝 統 的 解 釈 と し て,『 大 乗 荘 厳 経 論 』 第 十 一章53, 54碩,『 摂 大 乗 論 』 第 十 章 に 見 られ る 一 乗 密 意趣 の理 論 を根 拠 とす る もの で あ る6)。そ の解 釈 の根 拠 と し て,「 多 くの生 存 の連 鎖 を も って 最 上 の菩 提 を 円 満 す る 菩薩 に よ って 仏位 は獲 得 され よ うが, 生 へ の執 着 を残 りな く捨 て去 った 声 聞 に よ って は, 仏 位 は達 成 され え な い 」 とい う 「 阿 羅 漢 が 結 生 しえ な い 」 と い う理 論 を 引用 して 三 乗 の 各 別 が 確 定 的 な もの で あ る こ とが 説 か れ る の で あ る。 そ して,『 法 華 経 』 に お け る 声 聞 成 仏 説 は, そ の 時機 に 至 った所 化 の声 聞 を化 度 せ んが た め で あ り, r入 樗 伽経 』,『三 昧 王 経 』 の 悉 皆 成 仏 説 や 如 来 蔵 説 は, 説 示 の時 機 に あ る衆 生 を 意 趣 して, も し くは 真 如 の相 を意 趣 して の こ と と し て, つ ま り, 発 菩 提 可 能 な 時 機 にあ る衆 生 を 大 乗 へ 引 入 せ ん が た め の方 便 で あ り, 三 乗 は 現 と して 存 在す る, とい う観 点 が示 され る の で あ る。 した が って, 勝 義 と して, 二 乗 に対 して の 大乗 が 真 実 な の で あ り, 三 乗 は ま さ に存 在 す る, と い う。 1. 1. KamalaSilaの 批 判 は, そ の対 論 者 の見 解 の一 々を 採 りあ げ, 具 体 的 に論 理 的 欠 陥 を 示 し, 経 典 理 解 の 不 備 を 示す もの で あ る7)。 1. 1. 1. まず, 第 一の論 理 に基 づ い て の 一 乗 説 批 判 は, つ ぎの よ う に 反 駁 され る。 修 行 の多 種 性 か ら 衆 生 の 意 楽 の 多 様 性 を推 理 す る こ とは で き て も, 三 乗 に限 定 す る こ と には な り得 ず, 不 限 定 にな っ て し ま う。ま た, そ れ らの 区 別 は 確定 的 な もの で は な く変 化 しえ る も の であ る, つ ま り, そ の 種 性 の 区 別 は暫 定 的 な もの にす ぎず, 声 聞 な どに決 定 す る こ とは な い, とす る。

-831-Kamaaaの 一乗思想>に ついて(生 井) (114) 1.2.1.『 界 身 足 論 』 に お け る 衆 生 世 界 の 多様 性 の 論 述, 入 榜 伽 経 の 五 乗 説,『 無 尽 意 経 』 な どの く三 乗 説 のい ず れ もそ の 種 性 の 各別 は確 定 的 な も の で は な く, 究 寛 として 説 か れ た も の では な い。 如 来 の 加 持 力 に よる 無上 正 等 菩 提 へ の誓 願 もあ りえ る。 しか も, そ の 種 性 の 各 別 も 三 種 に 限定 さ れ る も の で は な く, 計 り知 れ ない 多 様 さ こそ が 衆 生 の現 実 のあ りか た な の で あ る か ら, そ れ に対 し て の教 え の門 も限 りな い, と解 釈 され る。 1.2.2. 無 著 の 一 乗 密 意 趣 説 へ の批 判 は, 『入樗 伽経 』II203-205(X457, 458, 445), お よび 『法 華 経 』 方 便 品 の記 述, お よ び 火 宅 の 讐 喩, 化 城 喩 品 の讐 え な どを, 一 乗 こそ が 真 実 で あ る こ とを示 す た め に方 便 と し て 三 乗 が説 か れ た も の, との解 釈 を示 す こ とに よ って な され る。 お な じ経 典 を 三 乗 家 の よ うに 大 乗 へ の 引入 の方 便 と して で はな く, す べ て の もの が 救 わ れ る の は そ の方 便 と して の 三 乗 そ の も のを 統 合 す るあ りか た での 一 乗 に よ る と解 釈 す る。 そ の根 拠 にあ る の は, Candrakirtiに も見 られ る よ うな 意 味 で の 無 自性 空 の根 本真 実 が それ を統 じて い る真 理 であ る とす る 中観 の見 地 であ る9)。 1.3. この論 議 そ の もの は, 1.1.論 理 的 理 由, 1.2.経 典 の理 解 の 相 違 を論 ず る際 に, 他 の 引用 例 を も って よ り適 切 な 理 解 の 在 り方 を 示 す も の に す ぎ ず, そ の教 理 的 背 景 は充 分 明か に され て い な い。 た だ 声 聞 不 定 種 性 に して も 他 の も の に して も, 種 性 が確 定 され た もの で な く縁 に応 じて 変 わ りえ る こ と が, 強 調 され る。 『入樗 伽経 』 の一 聞提 が如 来 の 加持 力 に よ って 善 根 生起 し え る との, 同 じ く<如 来 の加 持 力 を 根 拠 とす る無 上 正 等 菩 提 へ の 発 心 が 可 能 との 経 典 理 解 が, Haribhadraが 問題 化 した 意 味 で の教 理 的 問 題 に関 連 して い くこ とに な る9)。 Kamalailaの 一 乗 説 開 陳 の 論 拠 は そ の 浬藥 観 仏 陀 観 の 相 違 に あ る。 一 乗 を論 じる に あ た って は, や は り, 二 乗 の者 の 廻 小 向 大 の 発菩 提 心 につ い て の論 議, お よびそ の理 論 的 根 拠 と して の 如 来 蔵 とい う見 解 が 問 題 化 され る。 発菩 提 心 と 如 来 蔵 との 関連 は, Kamalaaに あ って は, 衆 生 そ の もの が, <菩 提 の 相>に あ る, とい う点 か ら菩 提 心 思 想 に統 一 され 得 る10)。 つ ま り,「二 乗 の もの に と って, 随 眠 を 究 極 的 に断 じて 生 を 究 極 的 に 断 ず る か ら, 多 生 に亘 って成 就 され る 仏 位 は なん と な ろ うか 」 とい う問 い に 応 え る根 拠 と して 呈示 し得 る理 論 は, す べ て の も のが す で に 菩 提 を 体 現 化 しえ る 存 在 で あ る との 衆生 観 に基 づ く<浬 薬 観 であ る。 対 論 者 に よ って 語 られ た 二 乗 の生 の究 極 的 滅 は 正 しい 見 解 では な い, と す る。 そ の 生 を 究 寛 じて

-830-(115) Kamalilaの 一乗 思想 について (生 井) 断 ず る こ とは 成 り立 た な い か らで あ る。 この見 解 は, 生 死 観 にお い て, は っ き りと以 前 の く賢 聖 観 とは, 異 な る。そ の 浬 繋 観 は 当然 の こ と な が ら, 灰 身滅 智 で は な く く無 住 処 浬 藥 に あ る。 そ れ を,『 不 退 転 経 』 の説 く, 菩 提 に進 取 す る 阿羅 漢 とい う, また, 誓 願 力 と如 来 の加 持 力 に よる相 続 の存 在 が 認 め られ る, との教 義11)に よ って 保証 す る。 こ の 如 来 の加 持 に よる相 続 と 阿 羅 漢 が 仏 位 に至 りえ る存 在 で あ る こ とを 説 く根 拠 に は, 一 切 の も のが 無 上 正等 菩 提 へ発 菩 提 心 し得 る存 在 であ る こ と へ の信 頼 が あ る。 ま た,「 我 生 已 尽 梵 行 巳立 所 作 巳弁 不 受 後 有 」 とい う伝 承 句 を, 阿 羅漢 の境 位 で の理 解 で は な く,『 勝 覧 経 』 の 「一 乗 章 」 に お け る正 しい 理 解, つ ま り阿羅 漢 の 生 死 観 が未 究寛 で あ る こ とを示 す た め に 分 段 死 と 不 思 議 変 易 死 と の二 種 の 生 死>を 説 く 『入樗 伽 経 』 『勝 髭 経 』 の 生 死 観 か ら明 か にす る。 そ し て, 阿羅 漢 と如 来 の最 後 の境 位 の弁 別 をお こ な うこ とに よって, さ ら に優 れ た 法 に 基 づ け ぽ, そ の ものた ち とい え ども 各 別 され た 存 在 で は な く, お な'じく 如 来 の胎 児 た る も の であ る こ と を 根 拠 と して 成 仏 しえ る こ とを 論 証 し て い く。 Haribhadraの 中観 的 一 乗 説 の理 解 が 阿 羅i漢 と 如 来 との 厳 然 た る 柑 違 を 明確 化 せ ず に,『 般 若 経 』 の註 釈 とい う コ ンテ クス トで の理 解 で あ った た め に, 二 乗 の もの の 発 心 の可 能 性 とい うこ とを 充 分 に説 か ず, 三 乗 が 説 か れ る方 便 と して の 密 意 趣 を 明示 しえ な か った のは, 無 理 もな い こ とで あ る。 しか し, そ の 『般 若 経 』 で問 題 化 され る コ ンテ クス トは, ま さ に, 中 観 派 と して の あ りか た か ら一 さ らに いえ ぽ 世 俗 として の唯 識 派 の真 理 を 捉 え て 一 三 乗 を 説 く必 然 性 を 明確 化 したKamala6ilaの 論 述 に よ って, イ ン ド的 一 乗 三 乗 の意 義 が総 合 的 に捉 え られ 得 る も の と思 わ れ る。 た ん に く二 乗 に 対 して の 大 乗 とい う観 点 か らで は な くそ の 方 便 説 と して の 重 要 性 を 現 実 に 認 知 し て いたKamalailaの 論 述 は, そ の 密 意 趣 と して, 二 種 の 生 死 の 明 確 な 弁 別 を 通 じて よ り高 い 境 地 の法 へ の 発 心 を 促 す 根 拠 と して 二 乗 の もの もお な じ よ うに 如 来 として の在 り方 を 体 現 し得 る こ とを 明か にす る, とい う 意 味 で の 三 乗 の説 か れ る必 然 性, つ ま り 阿 羅 漢 の 境 位 と究 寛 の 如 来 の 境 位 と の各 別 を も 一 乗 真 実 を 明か す た め の前 提 的 論 議 と して 採 り入 れ る必 然 性 を 明 確 に認 識 して い る も の と言 え る。 『勝髭 経 』 は, 阿 羅 漢 の生>の 滅 尽 と 如 来 の 生 との区 別 を 明確 にす る必 要 が あ った。 二 種 の 生 死 を 明 確 に し て い く の は, と くに唯 識 系 の教 学 で は重 要 な意 味 を 担 うも の とな って い る。 つ ま り, 煩 悩 の滅 尽 と無 明 の滅 尽 と い う, 根 源 的 な解 脱 観 の相 違 が 明確 に弁 別 され る こ と に よ

-829-Kamalailaの 一乗思想 について (生 井) (116) っ の て, 一 乗 と して の 大 乗 の 意 味 が 問 われ な お され た の で あ る。 した が って, 三 乗 の 各 別, 換 言す る な らば, 二 乗 に対 して の 大 乗 とい う観 点 な く して, こ の く真 実 一 乗 とい う 理 念 はあ りえ な か った。 II. イ ン ドにお け る 一乗 思 想 の理 解 の形 態 は, 声 聞 不 定 の も の が, いか に 廻 小 向大 しえ るか, とい う深 刻 な 問 題 意 識 に よる12)。した が って, お な じ 一 乗 が 権 と して 捉 え られ も した し, 真 実 と も捉 え られ た。 そ こに は教 判 的 に 仏 の教 え の優 劣 を 論 じ る とい うあ る種 の不遜 さは な い。 文 字 ど う りの 一 乗 の 信 が, 現 実 的 世 界 の在 り様 と理 念 的 一 乗 の 真 実 知 の 認識 の それ ぞれ の局 面 を捉 え た も の にす ぎな い。 した が って, 無 著 の 密 意趣 を も って の 一 乗 説 とい う 理 解 は, 不 定 種 性 の も の の 大 乗 へ の摂 入 の方 便 と して, 大 乗 へ と誘 引 す る点 が 採 り上 げ られ た もの で あ る。 い っぽ う, 一 乗 真 実 説 は, そ の 現 実 で あ る 三 乗 の 在 り方 を 方 便 と して 明 確化 す る こ とに よっ て, む しろそ の根 拠 と して の 如 来 蔵 仏 性 さ ら に は 菩 提 の在 り方 と して の 衆 生 とい う 観 点 か ら, 唯 一 の真 実 を 一 乗 として 説 い て い くも の であ る。 い ず れ も, そ の局 面 の表 裏 を と りあ げ る もの に す ぎな い。 しか し, 一 乗 を 理 念 的 に 捉 え つ つ も 現 実 の く修 行 の 多 様 性 そ の もの を現 実 的真 理 と して 三 乗 の各 別 のあ り方 そ の もの を 受 入 れ て い く 唯 識 的 在 り方 に は, む しろ, 声 聞 縁 覚 の現 実 を は っ き り見 つ め る もの が あ る に も関わ らず, そ の解 決 へ の思 考 は, 浅 い。 一乗 とは, そ の 種 性 は発 菩 提 心 さ え しえれ ば変 異 しえ る も の, つ ま り 本 性 的 に 各 別 され て い る は ず が な い とい う 中観 の く無 自性 説 こそ が 根 基 とな るか らで あ る。 乗 は 真 実 智 であ る。 一 切 法 無 自性 の 智 こ そ が 唯 一 の く真 理 智 であ る。 全 て にゆ きわ た る真 理 と して の 一 切 法 無 自性 と い う真 理 の 下 に お い て, あ らゆ る者 は平 等 化 され え る。 こ の点 で はそ れ のみ に よって こそ く無 上 正 等 菩 提 が 到 達 され るべ き く真 理 で あ る。 一 乗 真 実 の意 味 は, そ の 点 に あ る。 しか し, 中観 的 一 乗 真 実 説 の在 り方 とは別 に, 現 実 の衆 生 の多 様 性 に即 して な お 一 乗 を真 実 と説 く<如 来 蔵 仏 性 とい う観 点 か ら の経 典 理 解 が い っぽ う 一 乗 真 実 の根 拠 とされ る。 宗 教 的 に は, 理 念 的 一 乗 で も な く, また 二 乗 に対 して の 大 乗 の優 越 性 標 榜 で も な く, Kamalalaが 問 題 化 した の は, 菩薩 の 死 に 陥 る 二 乗 の浬 繋 観 を是 正 し て, 大 乗 小 乗 とい う在 り方 を 超 え る もの と して 一 切 法 無 自性 とい う唯 一 の真 理 の下 に, 如 来 蔵 や 仏 性 とい う現 実 に基 づ い て 廻 小 向大 の 発 菩 提 心 を, 如 来 の加 持 力 に よ って は可 能 で あ る, とす る経 典 の理 解 な の であ る。 そ の こ と に よ

-828-(117) Kamalasilaの 一乗思想 について (生 井) らで こそ, 真 実 一 乗 として, 三 乗 い ずれ も 真 理 智 の下 に は一 乗 た りえ る こ とが 説 か れ た の であ る。 だ か ら こそ, 方 便 と して は 小 乗 の在 り方 も 説 き しめ され た し, 釈 尊 の 小 乗 的浬 藥 に よる般 浬 桀 も方 便 と して理 解 され た の で あ る。 した が って, 三 乗 の各 別 と い う現 実 な く してJ乗 とい う 理 念 は あ りえ な か った。 そ の 理念 は 無 自性 とい う 真 理 か ら いえ ば, む し ろ唯 一 の 真 実 で あ る。

III. KamalaaがTP XXIIで 阿 羅 漢 の 最 後 心 を 問 題 化す る時 点 で, 乗思 想 に 基 づ い て論 議 を行 って い る こ とはす で に関 説 して あ る13)。そ の 暗 示 的 表 現 も, この よ うな 一 乗 思 想 そ の も の の核 心 に迫 る論 議 を く中 観 的 伝 統 を 踏 ま え て の発 言 とみ なす こ とに よって, よ り説 得 力 を もつ も の とな る。 と, と も に, 伝 統 的 問題 と してBhavaviveka, Dharmakirtiが 論 じて きた 阿 羅 漢 の 最 後心 の 問 題 を仏 教 内部 で 問 い 改め る こ とか ら, 新 しい 局 面 か ら の理 解 を 仏 教 内 部 に提 起 しえ た ので あ る14)。 1)江 島 恵 教, 『中 観 思 想 の 展 開 』, 東 京 1980, PP. 228-230. 2)長 尾 雅 人,「 一 乗 ・ 三 乗 の 論 議 を め ぐ っ て 」, 中 観 と唯 識 再 録, 東 京 1978, PP. 527-528. 3)Cf. 長

尾, op. CZt. PP. 531-535. Haribhadra, Abhisamaydlamkara, ed. U. Wogiwar pa. 131-135. 4)Cf. 長 尾, off, CZt., PP. 534. Haribhadra, Abhisamayalamkara, P. 133. 5)東 北 目 録No. 3887, fols. 146a4ff. 6)Cf. 長 尾, op. CZt., P. 534;『 摂 大 乗 論 和 訳 と注 解 下 』, PP. 428-434. Sutrdlamkara XI 53-54. 7)東 北 目録Nb. 3887, fols. 237a4ff. 8)Cf. 長 尾, of. CZt., P. 530; Candrakirti, Madhyamakavatara XI,

36-38. 9)Kamalasila自 身, Astasahasrikk Chap. IIの 当 該 箇 所 を 引 用 し て 論 ず る。10)一 切 は 無 上 正 等 菩 提 を 本 質 とす る も の で あ る こ と, つ ま り 一 切 法 無 自 性 と い う真 実 が あ る。11) 大 正 Nos. 266, 267(PP. 199a, 227a, 255a.) 12)Cf 長 尾, op. CZt., PP. 532, 537-539. 13)生 井,「TS(P)1916, 1917 ad PV II 46」,

JIBS 1984. 14) Cf. Y. Kajiyama, Introduction to Buddhist Philosophy, "Memoirs of the Faculty of Letters Kyoto Univ.", Kyoto 1966, 29. 2 & fn. 376.

本 誌 掲 載 論 文 中 次 の ミ ス が あ り ま し た の で 訂 正 致 し ま す。 「TS(P)1916 1916, 1917 ad PV II 46」, vol XXV-2 p. 1022(102)11. 10. 11 究 意 → 究 寛 「後 期 仏 教 に お け る 心 身 の 問 題 」, voL XXXV-2 p. (150)1. 16 XXIV → XXIX p. (151) 1. 10 kakala → kalala キ ー ワ ー ド 一乗, Kamala6ila, 『中 観 光 明 論 』 (高 野 山 大 学 助 教 授)