パーリ学仏教文化学 (創刊号) - 005赤池 憲昭「ガナーナーツ・オベーセーカラの世界」

ガ ナ ー ナ ー ツ ・ オ ベ ー セ ー カ ラ の

世 界

赤　池 　憲 　昭

i

． 紹 　 介

　 ガ ナ ーナ ーソ ・ オ ベ ー_セ ーカ ラ教 授 （Prof． Gananath 

Obeyesekere

）t ‘’　t，_， ス リ ラ ン カ に関す る人 類 学 的 研究で は ， 現代の 第 一_{人者であるが} ， 我 国で は か な らず し も知 名 度が 高 くない の で， 初め に教授の 簡単な プ ロ フ ィ ル をス ケ ッ チ し て お きた い 。 　教 授は1930年

2

月2H 生 れ， 当年58才で あ る。 米 国の プ リン ス トン 大 学 人 類学部長の_{要 職}に あ り， 国籍は ス リラ ン カ で ある が， 米 国の 永 住権を取 得さ れ， 奥 様 と

3

人の お子さん と ともに プ リン ス トンで 生活され てい る。 　1956年， セ イ ロ ン 大学で英 語 学の 学士号 を得られ たの ち， フ ル ブ ラ イ ト奨 学資金の _{援 助}で米 国に _渡 り， 1958年， ワ シ ン トン 大学で入 類学の 修士 号 を獲 得， 1964年に は同 大学か ら人 類 学 博十 を授 与された。

1966

年まで， セ イ ロ ン 大学 社 会 学 部で教 鞭を と られたが， その 後 一_{端ワ シ ン トン} 大 学 人類 学 部助教 授 ・ 準教 授を歴 任 ， 1968年か ら2 年間， 再びセ イ ロ ン大 学に も ど り， 社 会 学 部長 を勤め られた。 再度米 国に渡 り，

1970

年か ら

80

年まで ， カ リフ ォ ル ニ ァ 大学サ ン デ ィ エ ゴ校の _人類学部に _在職， 1980年か らプ リン ス トン 大 学 に 移 り， 人 類学 部教 授を経 て_{現 在}に 至 っ て い る。 　教 授の_{代 表 作}は1984年に刊 行された 『パ _{ッ テ ィ} ニ _の 祭 杞_{』 （}“

The

　

Cult

　_of Pattini” ）であるが， その 序 文に よる と， 最 初ス リ ラ ン カ上着の 原住 民 ウ ェ ッ ダ　（

Veddas

） を研 究テーマ に 選ん だ が， や が て ウェ ッ ダ研 究に は ほ とん ど新し く手をつ ける余 地が ない ほ ど， セ リグマ ン教 授 （

Prof

．　

C

．　

G

．　

Seli

．．

　74　 　 　 　バ ーリ学仏 教 文 化 学

gmann

）に よっ て 鍬を入 れ られ てい る こ とを知 り， 断念した由で ある。 代っ

て， 主 と してス リラ ン カ 低 地 の エ ク ソ シ ズ ム に関 係する宗 教 儀 礼を研 究紺象

と され た。 教 授の 学 跡を飾る最 初の 記 念 すべ き論 文 「シ ン

ハ ラ社会の 儀礼構

造」（“The 　Structure 　of　a　Sinhalese　Ritua1” ）_は 1958年に _公けに された

が， その 内容は パ _{ッ テ ィ} ニ 神を 中 心 とする儀礼の 社会的 機能を論 じた もの で ある。 お よそ四半世 紀の 時を 刻ん で 『パ ッ テ ィ ニ _の祭杷』と し_て 実を結_ん だ わけで _ある。 　教 授は 4 才の _折， 父 君に伴わ れ生れ故郷の ミ ー_ガ マ （

Meegama

）_を離れ ， コ ロ ン ボ に_{移 転} した 。 父君は 当 時の ア ーユ _ル ウ_ェ ー ダ ・リ ヴ _ァ イ ヴ _ァ ル の 一 翼を担っ たお一人で あり_， コ ロ ソ ボに 新設された ア ーユ ル ウ ェ ー ダ医科 大 学 の _{講師に就任さ れた た} め の _転居で あっ た_。 し か し， その 後 も， ミ ー_{ガ マ は も} ちろ ん母君の _故郷カ ラン ナ ゴ ーダ _（Karannagoda _）に は常に 往 き来し，こ れ らの _小さ な部落との 心 の _交流を決して失 うこ とはなか っ た そうである。 　 「思 うに ， 私の 人類学研究は， 自分の 文 化 的ル ー _{ツ を理 解 したい とい う切} 望に外な らなか っ た よ うで す」 と， 教 授は私 信の なか での べ て お られ る。 ス リ ラン カの 農 村_を舞台に営まれ_るパ ッ テ ィ ニ 神の 収蠖祭 りは ， 当然 教 授の 故 郷の _{祭 り}で もあっ た ろ うし， パ ッ テ ィ ニ が病 気直 しの 女 神で もある ところ か ら， 父 親の 職 業 との 因 縁も感 得されて い た こ とで あろ う。 　ス リラ ン カ の _民衆の _{素 朴 な 心 情}と， 彼 等がひ た すら心頼み とす る神々 へ の 信仰とは， 教 授に とっ て もア イ デン テ ィ テ ィ 形成の核心的要素であっ たに 違 いない 。 　以下， 教授の 学 問的世界の 一 端を 明か に したい と思 うが， 論文 とし ての 体 裁上， 敬 称は 省略させ て頂 く。

2

． 学 問 的全体像 　オベ ーセ ーカ ラ の _業績に 関する見取図の _作成を まず 試みて みた い 。 末尾 に 掲げた文 献一覧は， オ ベ ー_セ ー _{カ ラ} 自身の _手に な る もの で ある。 全 体の 本数 は

70

本で ， 著書が

3

冊， 論文

57

本， 書評

10

本で ある。 こ の うち再掲の 論文が

　 　 　 ガ ナ ーナ ーツ ・オ ベ ーセ ーカ ラ の世 界 　 　 　 75 8 本あ り， こ の 重 複分を除 くと， 全体で

62

本 を数える。 　 分 類の 目的上， こ の

62

本 に ， 薯 書ば ロ ー_{マ 数} 字， 論文 ・ 書評は_{ア ラ} ビア数 字で刊行年順に 番 号を付し た。 なお弔複分 に は 番 号はつ けず，初出の 年号 を 括 弧で 添 えた。 以下， 煩雑を避 け る た め ， 必 要に 応 じて 引用 文献を番号で 表 記 する こ と がある。 　 さて _， オベ ー_セ ー_{カ ラ の 研 究分野 を輪廓}づ_{け るた め に} ， 上記62本の 業 績を 仮に テ ーマ 別に分類 すれ ば_， 次の よ うに ま と め られるで あろ う_。 　

A

．仏 陀 と神々 をめ ぐる機 能 的 構 造 的 象徴 的 研 究 　　 〔豆〕〔皿〕＜ 4 ＞ ＜13＞ ＜19＞ ＜24＞＜34＞ ＜35＞ ＜

38

＞ ＜

39

＞ ＜40＞ 　　 ＜

42

＞ ＜

44

＞ ＜46＞ ＜50＞＜（52＞ ＜57＞ 　

B

． 宗教儀礼研 究 　　 〔皿〕＜ 1＞ 〈6＞ ＜14＞ ＜15＞ ＜

28

＞ ＜47＞ ＜

51

＞ ＜

55

＞t〈

58

＞ 　

C

．　 シ ン ハ _ラ仏 教 研究 　　＜

3

＞ ＜

7

＞ ＜

9

＞ ＜

27

＞ 〈

35

＞＜

37

＞＜

38

＞ ＜

44

＞＜

53

＞ ＜

56

＞ 　

D

．　 ア ーユ ル ウ ェ ー ダ研 究 （信 仰 治療の 問題をふ くむ） 　　〈12＞ ＜16＞ ＜17＞ ＜／

8

＞ ＜26＞ ＜29＞ ＜31＞＜32＞＜36＞＜43＞ 　

E

． 現 代ス リ ラ ン カ の _政治 ・_{社会問題 （都市化} ・ 村 落研究を_ふ くむ） 　　〔

1

〕＜

2

＞ ＜

4

＞ ＜ 5 ＞＜！l＞＜14＞ ＜20＞〈2ユ_〉＜22＞ 〈23＞ ＜

30

＞ 　　＜

33

＞ ＜41＞ ＜46＞＜48＞ ＜

49

＞〈54＞ 　

F

．　 そ の 他 　 　＜ 8 ＞ ＜

10

＞ ＜

25

＞ ＜45＞ ＜59＞ 　上 記の _各分類に _属する_番号の合 計は

69

あるが， 重 複 番 号が

7

本 分 あ り， し た が っ て実数は

62

本である。 　こ の 5領 域 （

rF

．その _他」 は _除い て）の _なか で， 隅の 首石の 位 置を 占め る の が，

rA

．仏 陀 と神々 をめ ぐる機能的構造 的 象微的研究 」で あろ う。 人類 学 者 と し ての オベ ーセ ーカ ラは ， い うまで もな く， 仏 陀 ・ 神々 を信 仰の 対象 と

　76　　 　 　 　　 　 　　 　 　 　　 　 　 パ ー_{り学 仏教 文 化学} して み な して い るの で は ない 。 仏 神は あ くまで 分析の 対 象で あ り， その 研 究 を 通 じて ス リ ラン カ の _社会 ・ 文化 をめ ぐる 人類学的社会学 的特 相を解 明し よ う とし て い る。 　だ が， 学 者 とし て の 冷 静な限の 裏 側に ， ス リ ラ ソ カ に 生 を受 けた 一_{人の 人} 問とし て ， 仏 神に 寄せ る深い シ ン パ _シ ー_が息づ_{い てい る} 。 オベ ー_セ ー_{カ ラの} 場合， と りわ け神々 との ぎずなを予 測させ る。 し た がっ て ， 〔分 類 A 〕は ， 単に 分 析的 客観 的な研 究 領 域 とい う表側の_顔だ けで は な く， 心情 的なイ ン ヴ ォ ル ヴメ ソ ト （lnvolvement ）が背 景にある。 他の 研 究 領 域も， そ れ ぞれが 〔分類

A

〕を媒 介とする相互 作用 の なか で 自己の 場 を成立 させ て お り， 結 局 は ， 全 休が 一つ の 統 合体に ま とめ上 げ られる こ とに なる の であ る。 こ の 事 情 を 囲式 化すれ ぽ， 次の よ うに な るで あろ う。 〈オベ ーセ ーカラの 学的世界〉 　 〔分類

A

〕は オ ベ ーセ ーカ ラ の 学問 的全 体 像の _中心軸を 形成 す ると考え ら れ るが， オ ベ ーセ ーカラ の _{発 想}の _{原 点}に は， 「均 衡の 思 想」 あるい は 「統 合 の _思想」 ともい うべ き全 体 性へ の _{志 向}がある。 そ れぞれ の 要素は全 体に お い て成 り立つ の で あ り， 要 素の 集 合に よっ て全 体が形 成 されるの で は ない 。 そ の _意味で は オベ ー_セ ー _{カ ラ の ア プ} ロ ーチ は， 一一_{種 の 厂有機的体説 」に 近い 立} 場に ある とい _えよ う。 　オ ベ ー_セ ー_{カ ラは} ， ス リ ラ ン カに お ける高 次の 神々 ， すな わ ち， シ ン ハ ラ

　 　 　 ガナ　・一ナ ーツ ・オベ ーセ ーカ ラの世界 　 　 　77 社 会で 国 家的 民 族的守 護 神と敬わ れ る神々 へ の _関心 が と くに大 きい 。 そ の理 由は ， これ らの 神々 が， シ ン ハ ラ社 会 e _{シ ン} ハ _ラ文 化_の 統 合に と っ て ， 重要 な機能 的媒 介 的 役 割を果し てい る と考え る た め で ある。 　 こ の 点で ， オベ ーセ ーカ ラは ， 近代ス リ ラン カ に おけ る ナ シ ョ ナ リ ズ ム の 使徒ア ナ ガ ー リ カ ・ ダル マ パ ー_ラ と_は緊張 関 係_に立つ 。 　 ダル マ パ ー_{ラ の 悲願は} ， 上 座仏 教に よ る民 族 的 統 合の 実現で あっ た。 そ の た め に は， 上座 仏教は現 実 的 当為の _倫理 で な げれ ばならない 。 世俗外 的禁 欲 の _禁域に のみ 閉 じ込 もる こ とな く， 世 俗 内的 禁 欲へ と その 軌 道を転 轍し， 現 世を 主導 する宗 教 的＝ 一 _トス と し_{て の} 力 を発 揮 _しな け れ ば な _らな_い 。 　ス リラ ソ カ の_{民 衆}を 「無明の 世界 」に放 り出し てい る最 大の _責任者は _， デ ー _ヴ ァ 崇拝と カ プ ラ ーラ （

Kapurala

， 神 桐の 司祭者 ）に 代 表される 一一 連の _呪 　 　 　 （1＞ 術＝ 宗教的体系_に 外ならな い 。 し た が っ て ， 内発的課 題とし て は ， こ の 神々 へ の _{呪術 的 崇 拝}を 一

E

座 仏教 倫理 の _育成に よっ て 駆逐する こ と， 外 に 向 っ て は ， 値民地主 義の _{精 神的権化}で _あるキ リス ト_教に プ ロ _テ ス _トし ， これ を追 放 する こ と， これ が ダル マ パ ー_{ラ の 戦 略で あり} ， こ の 二 重の 意味におい て ， 彼 の _{主 張}は 「プ ロ _{テ ス タ ソ ト仏 教」で あっ た とオ} ベ ー_セ ー_{カ ラ はい う} 。 　オ ベ ーセ ーカ ラ は， ス リ ラ ン カ_{独立運 動}の _旗手で あ っ た ダル ”bR ，　一ラへ _の 尊 敬の _念で は ， 人後に 落ちる者で は ない が， ス リ ラ ン カ の 宗 教状 況をめ ぐる 認識に おい て は ， 彼とは 対蹠的立 場か ら向い 合わ ざ る を え なか っ た。 なぜな らば， オベ ーセ ーカ ラ に とっ て は， 神々 を控除し た 仏教は 成 り立 ちえ ない か らで ある。 オ ベ ー_セ ー _{カ ラ の 見解は の ちに み る よ うに} ， 「 シ ン ハ ラ 仏 教．

1

と い _{う用語で示 され る概 念 枠組に よ}っ て 明 示 され るが_， 現 在で は オベ ーセ ーカ ラ と通底す る認 識を もつ _{学 者は少 くない} 。 ゴ ン ブ リッ チ （

R

．

F

．　

Gombrich

） などもその 一_人で _ある。

　

比 喩的な 表現を用い れ ば， ス リラ ン カ の 宗教は カ ト リッ クに近い 。 と くに カ トリッ クに お けるマ リア 崇敬 ・聖 者崇 敬が， シ ン ハ ラ社会に おける パ ッ テ ィ ニ 崇拝_や諸神_の 崇_{拝 と機 能 的に 類似 した 働きを し てい る} 。 オ ラ ン ダや イギ リス の_統治に もか か わ らず， 始め に ポル ト ガ ル が持ち 込ん だ カ ト リシ ズ ム が_，

　78　 　 　 パ ーリ学 仏 教文 化学 結局はス リラ ソ カ の一_部の 人々 に 深 く_根を 下 ろ し た 理 由 も， そ こ に 一_{種の 親} 縁 関係が_潜んで い た か らで あろ う。 し か し， それに もか か わ らず， シ ン ハ ラ 社会の _仏と神々 の _体系は， や は りカ トリシ ズ ムを超える信仰体 系で あっ た と オ ベ ーセ ーカ ラ は い う。 　宗教体系がわれ わ れの _{現 実}の _営みに 対する 「投 射 体 系 」（

Projective

　syste − m ）とし ての 面を もつ とす れ ば_， 仏 陀か ら鬼神ま で をふ くむ シ ン ハ _ラ仏教体 系は， その包 摂性に よっ て心 的機 制が産 出 する数・そ の 抑 圧を， そ れ ぞ れ の 受 け皿で処 理で きる。 一_方 ， マ リア崇敬は 一_{手で抑圧を引き受けね ばな らず} ， そ のた め マ リア は時に応 じて象徴的な頽落形態で抑圧に対 処 しな けれ ぽ な ら ない。 パ ッ テ ィ ニ はマ リア と似て しか も異な り， 常 時理想 化された女 神であ 　 　 　 （2） りうる こ とに な る。 　 もち ろん， 以上の よ うな 心理 的機能性 だ け を もっ てス リラ ン カの 宗教体系 の優位 を主張 するの は 早計であろ う。 し か し， こ こ に は， シ ン ハ ラ社会の 宗 教体系が もつ _{包括 性} ・ 全体性 ある_い は 融 通 無 碍の性 格 ， 言葉を代えれば， 価 値 的な 劣位 を 意味しない _{「未 分化 性 」} とい っ た論 理的＝ 意味的体系が表現 さ れて い る の である。 欧 米風の 分析 的 分 化的 分類 的 論 理で は 手の と どか ない 世 界である。 　 先に もの べ た よ うに ， 厂分 類

B

・

C

・

D

・

E

」は 「分類

A

」を共同の 源 流 と して形成 され た流れの よ うな もの で あ り， しか もその 流れが相互に 交差 し 合い ながら川幅を広め て _行く さ まに 似てい る。 あるい は また， 「分 類

B

・

C

・

D

・

Ej

の 結晶体と して 厂分類

A

」が凝 固 し， 結晶の粒の 一つ 一つ が全 体 との_関連を反 映して い る とい うた とえに も な る。 結局は， 全体が相 関 関係を 維 持しな が ら文字通 りの _{体 系}を成 す とい うこ とであろ う。 　たとえぽ， ＜16＞に お い て ， オベ ー_セ ー_{カ ラ は ア} ー一・n ル ウェ ー ダの 批 判 者 ・に 回答を寄せ て_， 「シ ン ハ ラ文化に もっ とも強 力な影響を与 えた二 つ の もの ， 　 　 　 （3） それは仏教 とア ー t _{ル ウ} ＝ 一 ダで あっ た」 とのべ て い る。 オベ ー セ ー カ ラ は， ア ーユ ル ウ ェ ー ダの 医学とし て の 科学監を擁護する と ともに， そ れが シ ン ハ _ラ社会_の 治病儀礼と根幹に お_い て か か わ りを持_つ 限 り ， 治 病儀礼を単な

　 　 　 ヵ ナ ーナ ーツ ・オペ ーセ ーカラ の跫_{界 ．　　　　　　 79} る呪術 性だ けに _集約 して し まお う とする欧米人の

H

に， 警 告を発して い る。 ア ーユ ル ウ _ェ ー ダは 医療体系とし てだけで は な く ， 儀礼 体 系を 通 じて シ ン ハ ラ文 化の 深 部に 浸透 しつ づけてい るの で ある。 そ もそ も， アーユ ル ウ ェ ー_ダ とは， 人 間をパ ー _{ツ に分 ける医学で はな く} ， トータ ル に おい て 癒す 医療 文 化 で あるの だろ うか ら。 　い _ずれに し て も， 「分類

A

・

B

・

C

・

D

・

E

」は，

A

を軸 としなが ら も， 相互乗 り入 れ の _{関 係}を保っ て オ ベ ーセ ーカ ラ の 学的世界を形 成 する もの で あ る こ とを み た。 本来で あ れば， それ ぞ れの 分 類の 内容を 点 検 し た の ち， 改め て 全体的連関に もどっ て オ ベ ーセ ーカ ラ の 学的 彫像を仕」二げる のが筋道で あ る が， 紙 数の 関係もあ り， こ こで は全体豫を背 景 に 据 え な が ら， と く に 「

C

． シ ン ハ _ラ仏教 研 究」 を と り上げて 一考を加えたい 。

3e

　 シンハ ラ仏教 研 究 　 ス リラ ン カ の _宗教を あ ぐる研 究は， 近 年， と くに 人 類 学ない し社会学の 分 野 よ りするア ブ P 一チ に 目ざま しい _もの が_ある。 各研究者の 視角に も とつ く 理 論構成に は， そ れ ぞれ の 学 問 的系譜が あり， また選択し た 調査 地の 状 況 も 反映されて ， 一 様で はない 。 し か し， 総体として み れば， マ ッ ク ス ・ ウ _ェ ー バ ー_{に よるア ジア宗教の} 二 _{重構造 説} ， つ まり， エ リ ー _{ト の} 宗教 （理 論 的 宗 教 ） と大衆の 宗教 （呪 術的 宗教 ） とい う固定された二 元論の 克 服を 目指 し て い る点で は， 共 通の 土 台に 立 っ てい る とい え るの で は ない か。 オベ ー_セ ー_カ ラ も， ウ ェ ー_バ ー_{か ら多大の 影} 響を受 けな が ら， 「シ ソ ハ ラ仏教 」 とい う独 自の _概念を提 出す るこ とで， 仏教 対 ア ＝一ミズ ム とい う旧来の 図式に 挑 戦を試 み た一人である。 　オ ベ ーセ ーカ ラが_{作 図}した 「シ ン ハ _ラ仏 教 」_の 概 念_は ， レ ッ ドフ ィ ー_{ル ド}

（

R

・

Redfield

）に よっ て 著名とな っ た 「大 伝統」（

Great

　Tradition ）対 「小

伝統 」 （

Little

　

Tradition

）の 理論が 下敷きとなっ て い る。 しか し， オ ベ

ー_セ

ー_{カ ラ は}

， 単純に 上座 仏 教を 「大伝統」， シ ン ハ ラ仏教を 「小伝統」に あ て

　80　　　　　　−∠

5

エ 丑∠羊工《教 ‡イ匕学 の _有効性 を認め る とし て も， 二 つ の 伝統の 相 関 関 係をめ ぐっ て は， オ ベ ーセ ー_{カラは レ} ヅ ドフ ィ ール ドの 思想がそ の ままで は ス リラ ン カに あて は ま らな い と考え た。 　レ _{ヅ ド}フ ィ ール ドは ， 「小 伝統」 で ある農 村社会の 文化は 自律性を持た ず， 「大伝 統」 とし ての _{文 明}の 一_部と して 存立 し， 「大 伝 統」か らの イン パ _{ク ト} に よっ て成 り立つ 「半文 化」で あ ると規定 し た。 　これ に竝 し，オベ ー_セ ー_{カ ラ は} ， デュ モ ン （L．

Dumont

）らの 研 究に 拠 り な が ら， 「小伝統 」は そ れ 自体 「単 一 _{の 文 化」で あ} i_）　， 完 結 的な体 系で あ る と主張 する。 とい っ て も， デ ュ モ ン の よ うに， 「小 伝 統」 と 「大伝 統」 と を 対立の _相に おい て の み とらえる の で は な く， 「小 伝 統 」は そ の 自足的 体 系 に よっ て 独立 しなが らも， 「大 伝 統」 との 緊 密な相 関 関 係を有す るの が ス リ ラ ン カ の 場 合である とい う_。 　い ま， 上記の 理論 的 応酬をわか り易 くするた め ， あえて模 型 化して ス リラ ン カ の _{宗教 的環境}に お き代え るとすれ ば， レ ッ ドフ ィ ー_{ル ド的見 解で は} ， 上 座 仏教が文 明 宗教 とし て 中核 的 位 置を占め ， 民 衆の 宗 教 （呪 術的ア ニ _{ミ ズ} ム 的 信 仰）は上座 仏 教に よ り指導され改 訂 され な が らその _{存在 形態}を保持す る とい うこ とになる。 デ ュ モ ン的立場か らすれば， 上座 仏教と民 衆の 宗教 （呪 術 的ア ニ _ミズ _ム的 信 仰） と_は相互 _に独立_の 体 系_で ， 民 衆の 宗 教が 上座 仏教を と り込 むこ となどあ り え ない しまた で きない 。 −

L

座仏 教 とは対峙する存在 と し て位 置づ _けされる 。 　オベ ー_セ ー_{カ ラ に よれ ば} ， 上座 仏 教 と民 衆の 宗 教 とは， そ れ ぞ れ相対 的に 自立 し た休 系で はあ るが _（デ ＝ モ ン 的 ）， 同 時に 両者tlま相 互に 緊密な関 連 を 有して い る （レ _ッ ドフ _ィ ール ド的）。 なぜな らば， 両者は い ず れ も仏教 に 外 な らない か らで ある。 オベ ー_セ ー_{カ ラに お い て は} ， ス リラ ン カの 「小伝 統」 は呪術的信仰で _もア ニ _ミ ズ ム で _もな く， 上座仏教 との 関 連に おい て 成 立して い る独立 の_{仏 教 体 系}なの で ある。 ス リ ラン カ で は ， 仏教は 一_{つ で は な く} ， 二 つ の_相に お い て_存在 して い るの で ある。 　それで はダ オ ベ ーセ ーカ ラ の い うシ ン ハ _ラ仏 教 と_は ， どの よ うな属性 を 持

　 　 　 ／”i’一一ナー_ツ ・：tJtミーセ ー：？jラ の 1珪｝厚　　　　　　　8工 つ の か。 　シ ン ハ _ラ仏教_の 概念を も っ とも良 く表現 して い るの は ，パ ン テ オ ン の 図 式 で あろ う。 そ こ で ， まずオベ ー_セ ー _{カ ラが描い た}パ ン _{テ オ} ン _を， モ デル _化し て _図示 して お く。 オ ベ ー_セ ー_{カ ラ 自身は} ， 自分の 調査地 で あっ た ラ ン パ ル デ 　 　 　 （4） ニ _ア 地方_の 実例をパ ン テ オ ン とし て示 し た の で あるが_， こ こ で は よ り抽 象化 した 図形に より解 説を進め た い 。 《シ ン ハ ラ仏教パ _ン テ オ ン》 飴 く 価 o堕 9◎ 憎 鋤 応 く P 同 9⊃ ！ ー

ー

i

ー

勺 白 国 全 地 ：な 的

L

仏 陀

］

繕 正義 （合理 的） 悪 害 　 的 理 合 不 （ 　シ ン ハ _ラ仏教_の パ ン _{テ オ} ン 構成_{は ，} 頂 点_に位 す_る仏 陀_か ら底辺 の _精 霊 ま で ， 円錐形の モ デル で表される。 底辺に 行 くほ ど種 類 ・ 数 量 の 多い こ とを 示

82 　　　　　　 パ ーリ学仏教 文 化学 す。 い ま， 霊鬼 と精霊の 区別は さほ ど重 要で は ない の で ， これを 一_{括 し て 鬼} 神 （

demon

）と考え る。 仏陀と鬼神とは もちろ ん 異質の 存在である。 しか し なが ら， 鬼 神は 仏陀な しに は 存 在し えない 。 国家的ない し地 方 的 守 護 神に よ っ て媒 介されて で は ある が， 鬼 神は結 局は仏 陀の支 配下に あ り， シ ン ハ _ラの 人々 の_供養に よ り功徳を えてい _る存_{在 な}の で _ある。 一_方 ， 人々 は， 病気や災 害な どを鬼神へ の _功徳 の 転送 （Merit 　

Transfer

）_{に よ} っ て排 除し浄化しなけ れ ぽ な らない 。 害悪は正当 な理 由も な しに 突然 と し て襲い か か り， 人々 を苦 し め る。 仏陀は理想的境位の シ ン ボル で あり， 偶 然 的ない し直接的な 不浄の 世界に は 手を の べ _ない 。 そ こで ， 苦 しみか らの放 免の た め に は ， 国家的地 方 的 神々 の _守護を え な が ら， 不浄や災厄の シ ン _ボル である鬼 神を儀礼に よっ て 祭却しな ければな らない 。 そ れは， あた か も， 日本の 民 衆が ， 餓鬼に 施 しを して これを鎮送 し よ うとする理念と通じ合 うもの がある。

　

そ もそ も， 上座 仏教に とっ て は ， パ ン テ オ ン の 搆成 など とい う

事

柄は ， そ れ 自体本質的 な問 題た りえ ない とすれ ば， 当然， パ ン テ オ ン に お け る仏陀の 位置づ_け とい うよ うな問題は ， 本 来 的 な 関心 事 とはな りえ ない で あろ う。 だ が， 民 衆に とっ て は， 仏 陀の パ _{ソ テ オ ン に お ける絶 対的優位は} ， 第 一 義的な 関 心事で あ る。 　比丘の 目標で _あるニ _ル ウ _ァ ー_{ナ の}理 想の 境位は ， 民 衆に とっ て は た とえ 目 標 とはな りえ ない とし て も， や は り究極的理想で あろ う。 仏 陀が究 極 的 理 想 の _象徴的存在で _ある とい う認 識におい て ， 比丘 も民 衆 も変 り はない。 　し か し， 民衆の 場合， 理想の 体現者で ある仏 陀は， 比 丘 の よ うに 自己の 修 行の_直接的 目標 と はな りえ ない 。 そ れに 代 り， 彼 等に とっ て ， 仏陀は 自分達 の _{全生活体系}を支え る精神 的 拠 り所 と し ての _{存 在} と な る。 自分達の 生 活上必 要 とするさ ま ざまな宗教

_打

動が， 最終的に は仏陀に よっ て正当化され る こ と が肝要なの で ある。

　

仏陀 自身は， 理 想的優位の シ ン ボル として ， 現 世利益 とは 無縁で あ っ て も （む しろ無 縁で あるか らこそ）， 民衆が神霊 を通 じて求め る生 活上の 祈 願 ・ 嘆願を 正当化して くれる存 在 と して 不 可欠であ り， か か る意 味づ けに お い て 　 　 　 ・　　●　　■　　o　　●　　●　　，　　・　　・　　o

　 　 　 ガナ ーナ ーツ ・オ ベ ーセ ーカ ラ の世 界 　 　 　 83 パ ン テ オ ン の_{最 高位に位しな け れ ぽな ら な}い の で ある。 　上座 仏 教一 それはパ ー _{り聖典と出世 間 的 修 行 地 （寺 院} ・ ハ ー _ミテ _ィ ジ） と比丘 の _{共 同体 と}か ら成る統一体である が一 か らみ れ ぽ， 民 衆の 仏陀の イ メ ー_{ジ は}誤釈の _産物あるい は 未熟な発想 と み え るの か もしれない 。 し か し， 民 衆の _視点か らす れば， 仏 陀に よ っ て 意味づけされた パ ン テ オ ン と， そ れ に か か _{わ る彼等}の _{生活方式 と}は ， 自足 的統 一_{体と して 上座 仏 教 とは相 対 的に 独} 　 　 　 （5＞ 立 し た仏 教で あ る。 　 くり返せぽ， シ ソ ハ ラ 仏教は上座 仏 教 と密接な関 連を もつ い ま 一_{つ の 仏教} で _ある。 上 座 仏 教が教義的 仏教で あ り， す ぐれて 教学的 ない し文 献 史 学的 研 究対 象に ふ さ わ しい _仏教であ れ ば， シ ソ ハ _ラ仏 教は生活的仏教で あ り ， と りわ けて人 類 学 的 ない し社 会 学 的 研究 対 象になじむ仏教で ある。 両 者は混同 さ れ るべ _きで は ない 。 ま た， 一 方に よっ て他方 を 価 値評 価 され るべ きで もない 。 　 仏陀は ， シ ソ ハ ラ仏教に とっ て は， 上座仏教 との か か わ りを証しする もっ と も重 要 な接 点であ るが ， 生活 と して の仏 教 とい う性質上 ， 仏陀に一種 の _神 話化の 過_程が と り込まれる こ とは必然的で あ っ た。 独立後， ス リラ ン カ社 会 の _{都 市 化}の _{進 展}に伴っ て ， 仏 陀 像が コ ロ ン ボを 始め とする各 都 市で 大 量に 街 頭進 出する現象が 生れた。 これ らの 仏像は ， 明か に シ ン ハ ラ社 会の ナ シ ョ ナ リズ ム の シ ン ボル _的意味が_付与され， シ ン ハ ラ民衆の 仏教イデオ ロ ギ ー_の 高 　 　 　 （6） 揚を刺激して い る。 こ の よ うな新現象も また ， 仏陀の 神話 化が社 会的側面に おい て _機能した一つ の 事例で あろ う。 　仏 陀の _{下 位}に _位置するの は， 仏陀に 仕え ス リラ ン カ国家を守 護 する国 家的 民 族 的神々 で ある。 ナ ー_{タ （}

_Nata

） ・ウ ィ シ ュ ヌ （

Vishnu

）・ カ タ ラ ガ マ （

Kataragama

， ま た は

Skanda

） ・パ _{ッ テ ィ} ニ （

Pattini

）・_サ マ ン _（

Sama

− n_）・ ウ_ィ ビ ーシ _ャ ナ （vibhlsapa ）な どが 主 な神々 である 。 国家神の 下に は 各地方単 位で杞 られる地 方 的 守護神がある。 多 様 性に富み， 性格や出 自もま ち まちで _あるが， こ こ で は 細 部に は触 れ ずs 国 家神に従 属 し地 方的環 境の な か で現 世 利 益を分 担 してい る機能神と して 一_括 して お く。 　オ ベ ーセ ーカ ラは， こ れ らの 神々 につ い て次の よ うにい う。

　 84．　 　 　 パ ー_{り学 仏 教文 化学} 　 「_今まで 東 南ア ジア _社会の _仏教は， 上下別 別 の 階層の組み合せ か ら成 り立 っ て い る と考 え られて きた。 た とえ ば， 仏教徒の階層 ・ヒ ソ ドウ ー_{教 徒の 階}

層

・ _ア ニ _ミズ _ム信 奉 者_の 階 層な ど_であ_る 。 だが， 私が こ こ に 提示 し た パ ン テ オ ン _は，

L

座仏教 徒の パ ン テ オ ン で もい わんや ア ニ _{ミ ズ} ム 信奉者_の パ ン テ オ ン _でもな く_， シ ソ ハ _ラ仏 教徒の パ _ン テオ _ン で あり ， カ ル マ の 倫理 に よ っ て担 おれてい るもの である。 仏 陀 も神々 も霊 鬼も， また 一_連の下 層の 超 自然 的 存 在も， すべ てが ま とまっ て 一つ の パ ン テ オ ソ _を作っ て お り， 全体が連 続 的 な 構成を な して い るの で ある。 その うえ， シ ン ハ _ラ ・ パ ン テ オ ソ に _登場 する神 々 は， その すべ て が上 座 仏教の パ ー _{り聖 典で 語られ}て い る神々 と は 限 らず， “ 土着神” も “ 異邦神” もあり， それらの 神々 は い ずれ もそ れ ぞ れ の メ カ ニ ズ ム_を通じて パ ン テ オ ソ に 統 合 されてい る の である。 た と えば， 四 天の 神 々 や梵天信 仰 ・ 竜 神 儒仰な どに つ い て は ， パ ー _{リ聖典に も くり返し語られ て い} る が， シ ン ハ ラ人の 儀礼で は これ らの 神々 は単に名 目上 の存 在に と ど まっ て い る。 とこ ろ が， 一_{方で は} ， イ ソ ドの ヒ ン ドゥ ー_{教 徒が崇拝 対 象とし てい る} ウ ィ シ ュ ヌ神や ス カ ン ダ神は， 元 の 名 前の ま ま で は る か に重要な役 割を演じ て い るの である。 た だ し， こ こで留 意すべ きこ とは ， ウ ィ シ ュ ヌ神やス カ ン ダ神は “ ヒ ソ ドウ ー_教の _神” なの で は ない 。 とい うの は ， これ らの 神 々 は， 仏 教徒の パ _{ソ テ オ ン の なか に あっ て} ， そ れ ぞ れ の 役割に応 じた 地位 と属 性を 　 　 　 （7） 与え られて きた か らで あ_{る 」}。 　先にあげたく シ ン ハ ラ仏教パ ン テ オ ン〉の 図に ， ウァ ラ ン （varan ） とア ゥ ァ サ ラ （avasara ） とい う相反 する方 向の 二 つ の 矢印を添えたが， これ が パ ン _{テ オ} ソ の _機能的 統合 性と階層 的 秩 序を表 現 す るメ カ ニ ズ ム なの であ る 。 ウ ァ ラ ンは権 威な い し権力の 保証また は分 配， ア ウ ァ サ ラ は 権威 ない し権 力 　 　 　 （8） の _行使の_{依 頼} また は 許可申請 と で もい うべ _{きもの で あ る} 。 　た と えぽ， 人 がカ タ ラ ガ マ 神に ， 良い 職 業につ ける よ う祈 願 す る場 合， ま ず 仏陀へ の _祈 りか ら始め ね ぽ な らない _{。 仏塔} ・ 菩 提樹 ・ 仏 殿 など_に 礼拝し ， 花 ・ 香 ・ 燈 明を捧 げる 。 そ の の ちに カタ ラ ガマ 神の デ ー ウァ ー レ　（

devala

−

ya

，神 柯 ）を訪れ，神に プ ージ ャ ー （pUja， 供養 ・ 供 物 ）し，カプ _ラ ー _{ラ に} 費

　 　 　 ガ ナ ーナ ーツ ・オ ベ ーセ ーカ ラ の 世 界　 　 　 　85 用を納め て _神の _{執 り成} しを願 う。 　 こ の一_{続 き}の _{行 動}は， 依 頼 者が仏陀ヘ ア ワ ァ サ ラする こ とに よ り， カ タ ラ ガマ _神が仏 陀_{か ら ウァ ラ} ン を委 託 され権 能を発 揮で きる とい う意味を もっ て い る。 上 位の 神々 と直 属 する神々 との 関係 もい ずれ もウ ァ ラ ン ＝： ア ウ プ サ ラ 関 係に よ っ て連 結され て い る。 権威 ・権力の 究極 の 源泉は 仏陀に お い て収斂 する とい うメ カ ニ ズ _{ム で} あ る 。 　パ ン _{テ オ} ン の 上 下関係の _交流に加え， 寛容と畏怖 　 　た とえて い え ば和魂 と荒魂　 　の ダ イ ナ ミ ズ ム _{と も}い _うぺ _{き機 能 的特性が} パ _{ン テ オ ンに 内在 して} い る。 そ れ は とくに神々 の 地 位を め く ” っ て顕 在化 する現象で ある。 　 　 　 （9） 　オベ ーセ ー_{カ ラ は} こ の ダ イ ナ ミズ ム_を

8

つ の _原理 に よっ て説明する_。 要約 する と次 の よ うに ま とめ る こ とがで きる。 　神は， 同情や慈 悲な どの 仏 教的徳

G

と， 徴 罰的な性格とを合せ持っ て い る が， こ の 寛 容さ と厳 格 さ （あるい は意地悪さ）の 二 つ の 素質は ， 数量的に反 比 例する。 つ ま り， 神は 慈悲深 くなれ ばな る ほ ど， 微罰 的側面を 失 っ て 行 く。 た とえ その 微罰が 正義に 由来 する もの であっ て も同 じで あ る。 と こ ろ で ， 慈 悲 深 くなるとい うこ とは， 神が現 世の 事 象か ら超越 す るこ と を意 昧 す る。 現世 利益か らの 徹 退である。 神は直接 的 救済を求あ る崇拝 者か ら縁遠い 存 在となる。 　か つ て ， ナ ー_タ神は ， キ ャ ン デ ィ王国の 時代， 国 家鎮 護を代 表 する神とし て_民衆の _衆望を_集めた。 外敵を徴罰 す る力 の 象徴であ っ た。 し か し， ナ ー_タ 神は人 気が高ま り普 遍的存在とな るに つ _れて ， 仏教的性格を蓄積して 行 き， 未 来 仏として _崇拝され るよ うに な っ た。 同時に ， も早， 個々 の 依 頼に応え な い _{存 在}とな っ た。 国家 的祭衵であるキ ャ ン デ ィ ・ペ _ラ ヘ _ラ祭 り_に あ た っ て は， 仏 陀の 第 一 _の 眷属とし て_他の _神々 の _先頭を_受け持っ て行列に 参加 し_， そ の _名誉を保 っ て は い る が， 民 衆の 衆望は全 く地 に落ち， 人々 は ひ たす らカ タ ラ ガ マ 神詣で に 熱 中し て い る。 現 在， ウ n シ ュ ヌ神 もナ ー_{タ 神 的存 在に 移 行} しつ つ あ_る 。 　こ こに み られ るメ カニ ズム は ， 神々 が限 りな く仏 陀 的 性 格に 近い 存 在に 向

　86　 　 　 パ ーリ学 仏 教 文 化 学 っ て， パ ソテ オ ソ の階梯を 上昇 し て 行 くとい う原理である。 こ の 上 昇 運 動 は， 底辺の デ ー_{モ ソ的存在か ら} ， 頂 点の 仏陀に 向けて ， 全過程に おい て 行わ れ る。 神霊は 固定された地位や 役割の 存在で は な く， 一_{種の 上昇気流の なか} で常に _{可変的性格}を持っ て い るの であ る。 　近年の _具体例で は ， デ ー_{モ ソ で あ} っ た フ _ゥ ーニ ャ ン （

Haniyan

　

Yaka

）が， 神的存在に _上昇し （

Huniyan

　

Devata

） ， さ らに ガ ン バ ー_{ラ神 （}

Gambara

　

De

− viyO _{） と名を改}め て _， シ ン ハ _ラ社会_に 一種_の 新宗教 運動を巻き起 す ま_{で に} 生 長 し た。

Httniyan

とは， もともと邪術 （

SOrcery

）の 語義で ， 人・々に とっ て 害悪的 存 在で _あっ た が， そ の こ とが反っ て 力 ある もの として 人々 の 人気を集 め ， やがて神 的 存 在とし て 名 前を変えて上昇 過 程を辿 っ たの である。 なお デ ー_ウ ァ タ ー （D6vata ）とい う名 称は，元来は神の 意味で あるが， デ ーモ ン 的 存 在か ら神的存在へ の_{過 渡的状態を指す 言葉}と して しぼ しば使われ る。 　現時点で は， 国 家神であ りな が ら， デ ーモ ソ 的側 面を残 し， 国家 神の うち た だ一神 肉の プージ ャ を捧げられ る神 とい わ れる カ タ ラガ マ 神が ， シ ソ ハ ラ 社会で_最大の _人気を集めて い る。 と くに ス リラ ン カ の 独 立 以降， こ の 神の 神 話的背景もあっ て ， シ ンハ ラ の 人々 の ア イ デ ン テ ィ テ ィ形 成の 契機 ともなっ 　 　 　 　 〔10） た神で ある。 　こ の よ うに み る と， 国 家神 ない し地 方 神は， 仏 陀 的 性 格 と鬼神的 性 格との 中間にあっ て ， 媒 介 的 役割を代 表 する存在とい うことが で きる。 神々 は， 上 と下との _性格を一一つ に結びつ け な が ら， し か もそれ 自身が形成 途上 の 両面的 存 在として ， パ ン テ オ ン の 流れ を シ ソ ボ ラ イ ズ し てい る。 い わば パ ソ テ オ ソ の _{意味 体系}を もっ と もよ く表 現 する存在とい っ て よ い だ ろ う。 オベ ー_セ ー_カ ラ の_神々 へ の _関心 も， こ う した シ ソ ハ _ラ仏教 的 独 自性_に由来 _{し て い る と}思_わ れる。

4

．　 ま とめ

　

オ ベ ーセ ーカ ラの _学的_{全 体}像を考慮しなが らも， 結局， 「シ ン ハ ラ 仏 教 」 の概 念 をめ ぐる紹 介に終 ら ざ るを え な かっ た。 人 類 学 老 と しての オ ベ ーセ ー

　 　 　 ヴ ナーナーツ ・オベ ーセ ーカ ラの 世界 　 　 　87 カラ の _才能は， 神々 を対 象 とする儀礼分析や シ ソ ハ _ラ社 会に お ける神々 の 機 能的意義の _研究な どに ， 随所に その 片鱗が 示 され興味つ きない も の が あ る が， 別 の 機会に 譲ら ね ば な ら ない 。 　オベ ー_セ ー_{カ ラの シ ン} ハ ラ仏 教の概念を さ らに押 し進め た もの が ， ゴ ン ブ リ ッ チ に よ る 「上座仏 教 」の 概念であろ う。 彼は シ ン ハ _ラ仏 教を独立_の 単 位 とせ ず， シ ン ハ ラ仏 教的 存在 そ れ 自体が， そ もそ も上座 仏教の 体 質に外な ら ない と して ， 包 括 的な概念を構 成 し た。 ベ ヒ ャ ー _{ト （He　Bechert ） も，}一_定 の _留保_条件をつ _け て で は あるが ， 大む ね ゴ ン ブ リッ チ に賛同し て い る。 サ ウ ス ゥ ォ ル ド （

M

．

Southwold

）も現地 調 査の 体験 に もと づ き， ゴ ン ブ リッ チ 　 　 　 （11） 説を支持す る。 「−

E

座 仏教」 の 概念 内容に 変 化の き ざしが起っ て い る。 　社 会 科 学者 とい うよ り も む し ろ_{教学 的}立 場 に ある と思われる リン ・ ド・ _シ ル ウァ _（

Lynn

　

de

　

Silva

）の _{論 旨 も，上記}の 一 _連の _見解に沿 う形で ス リ ラン ヵ の _仏教を 把握し てい る。 　 　 　 （12） 　彼に よれば， 呪 術 （霊 鬼の 世界） ・ 功 穂 （神_{々 の} 世界） ・ 冥 想 （仏陀_の 世 界）， こ の三 者に よっ て仏教の 価 値体 系は成立 し て お り， 人々 の その 時 折 の 欲求を配慮しなが ら， 世 俗 的な低 次元か ら精 神 的 高 次 元へ と入々 を 誘導し て 行 く装置を仏教は具 えて い る とい _う。 一_{般に理 論 体 系の仏 教 として誤解され} て い る上 座 仏教とは， 宗教 とい うよ りも哲 学で あ り， 実は 「上座 仏 教」 とい う宗教体系， つ ま り上 述 の 三つ の 世 界を包む宗 教体系の なか の 一 側 面に過 ぎ なし・ ，　とし 、 う 。 　仏 教 体系を どの よ うに定義 するの か ， 仏教学 者に は お の ずか ら仏 教 学者 と し て の_概念規定が あっ て 差 し支え ない 。 だ が， オ ベ ー_セ ー_{カ ラ の 提 起 し た} 「シ ソ ハ _ラ仏教」 の 概念は ， ス リ ラ ソ カ の 仏教 を研究 す る者に とっ て， 一_定 の _{有 効}な射程距 離を持っ て は い ない か 。 あるい は ， オ ベ ーセ ーカ ラ の 延 長線 上 に 位 置す る と思 わ れ る包 括 的な 「上 座仏 教」 の _概念 は， 仏教の理 解を よ り 深 化 させ る可 能 態 として の _{意 義}を担っ て は い ない か_。 　仏教はあた か も大河の よ うに， あ らゆる もの をの み込み， あ らゆ る もの を 堆 積 し， 悠々 と精 神の 沃 野を形 成 する ともい わ れ る。 多 くの 研究領 域か らの

　88 率直な対話の _積み重ねが ， い ない 。

（

テーマ 別 分 類

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（

翳

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