――目次――
1,
狛犬論考, 竹岡勝也, A Treatise on “Koma-inu“, Katsuya TAKEOKA, pp.1-13.
2,
原始仏教における禅定の問題（中）, 武内義範, On the Jhana of Early Buddhism (continued), Yoshinori
TAKEUCHI, pp.14-25.
3,
倫理概念の仏教的分析：善, 佐々木現順, The Survey of The linguistical analysis of an ethical concept:
in view of the Buddhist Philosophy, Genjun SASAKI, pp.26-47.
4,
ゲーテの宗教思想：西東詩集を中心に, 岸田貫一郎, Religious Thought in Goethe’s Divan, Kan’ichirō
KISHIDA, pp.48-64.
5,
キリスト教の日本的文化変容, 田北耕也, Acculturation of Christianity in Japan, Kōya TAGITA,
pp.65-88.
6,
「究竟一乗宝性論」の構造と原型, 高崎直道, Textual Structure of the Ratnagotravibhaga (Uttaratantra)
and the Supposed Form of its Orginal Text, Jikid
ō TAKASAKI, pp.14-33.
繍 4 も す 引 依 そ て に 最 下 至 る い つ の
居村切
用 ・ 今 然 煮 て て 発 る しか諸
口狛 訳 げ も 幾
我見
嘗 が じ 々 で 8 の つ 回 る つ 紳 な には ら れ 。 他 の 議 係 は 前 極 こ に 神 は 件 に に 神 に
、 る す の つ で て は
。
日が
い つ つ の子 の る 后 。 解宜 な 共 に の 大宝は の そ
即釈
）い に 対彩め
）非御
の ち が こ 挺 し の 形 な 細 説 一 行 の 生 て何の
狛犬の 狛 りと 韓を 明に つは はれ 問題し、
竹
岡
勝
也
狛
考
大論
な 根 誇 大 も を 支 ふ ガ に
は
以
現 る 又
し け し 正 寛
い遺
な し ろ 獅頭つ
秘 た る 時 に の ふ憾い
ぽ か 子 の は を専有
玉 そ明
捻子
のた説
、 る あ て国な
せ 千 枚 んの 郷 と 倒 る
矢来
帆 経 あ く " と ・ C て 試 張 を を 律 る 保 こ こ は 兄等唐
が に み り 説 な 異 。 留 の ろ狛で
て 注 明 し 相 さ 場 で 犬 あ 引 か め 木 唐 目 し て 第 れ 合 あ と る れ る る さ た 籍 六 な に り 呼 と の ね ち 雀 及 け 於 、 ぽ 詮 そ のも
で る の 手 び れ て 確 れ くし
あ も と の 珠 は も か た も て 則 る の も 門 林 な 現 に も の こ 天 が あ 見 前 第 ら に 狛 の が の 武 る る を 百 な獅大
だ あ揚后
我 と 事 退 十 い 子 の と る 合 が 固 い が 散 八 が の 形 ぃ に は 出 せ に形態
ふ そ に ば 子 獅 捻 れ 釆 し も て な る め 列 吹 に 取 蓮 る る で の 本 の 獅 子 玉 を は け 6 周 天 つ 想 あ 国 ほ 座 れ 共 こ せ 張 て せ る ば れ ば に り 牙は に と り は な そあ
伝居し。
るめ
兄 矢 振気管
先 ら めれ面
来 狛 る 像 り一 一 辞 5
け な
陽石
田 6 面 バ の は たか合
間 よ 。 を ] 時 歩 こ と つ の の り 然 一 ル 代 く こる 獅子の彫刻
ダ ガヤの石欄、
い 。石窟の前
だといはれて
居
あったらりか。
併しその形態からい
ふ なら
ぽ 、獅子窟の場合
の 如き・或は
ィ 大塔
南 門の
兄御的な意味も
なして外道を退
狛犬論考
一 一 一
376 一 一 "書巻八所収・
であらう。これは国学 ほ 大学大場 磐雄 教授の御教示に依るものである。 来 詮の間にはあまり異論を見ないやうである。 づ 宮門の護り、御帳台の鎮子等に使用せられ、 事に 於て 、 少くとも 伝
た り 以 や る 居 頃 の 東 あ な らない。 て 居る例を見るので る 。即ち一 つは 塔婆、 次は 石窟、次は仏像の 、 東流 に伴って次第に 仏像に附随した獅子 知られたのは前漢の 二︶漢にも 臆 らされて 葉 だと ぃ はれて 居 於ける 武氏祠 の石綱 来るのは 矢 張り六朝 範囲も次第に広くな れるや う になって 来 魔除けの信仰を件 っ くであ る 彫 ， 刻 といつ に置か 態であ 誕生し
の
獅子が置かれ
近して来て居る
今一つの関係
子が置かれる
形
初めて仏像が
目されなけれ
ば
狛 犬
論
考 78 五見る事が出来、矢 張 るのであるが、併し 是 を 取るに至ったのは 午 へ一︶ 大 左右に獅子と狛犬と
師子、 於レ 臼茸、 開レ
済から 伝 へられた 事 な つ つ 一 し か
は か て も 対 雛 つ た 和俊
と
で に る る
超人
の 支 あ き 。 と 元 口 陳 那 ろ で そ こ ば・等 墓 に ぅ 広 し ろ 恐 に や ほ 。 く て に ら 桃 明 焼 抗 元 か く の 器 除 有 未か獅
果 の け さ 支 る 子 を 中 のユ " /." Ⅰ
は藤つ
ぽの御しつら
、
日かげの
か
づらに
く 事はこの時代の
一
、獅子と狛犬とは
明
想起されて来るもの
左衛門式にぼ﹁凡人
加へられて居る。
即
ぼ この
兄像
とは如何
る 中に、上端の
部
といふ説明が加へら
それは南方のもので
らう。そして狛犬の
れば
、
兄優
に就
て
接 な関係を持っ事は
争はれない。
3%狛犬
論 考 セ ㏄ふ 言葉があり、遺物
て て は な を 国 る ば如 伝へ て共 し 、同様の地位に置かれて来た所以であって 、 そし 列で や女 来て居る事を忘れてばならないであらう。 神社 荷 なる関係 られたもの 通の性格を - て 直接この ばなかった 那に 就 て見 に・就中祀 矢張り我
なカ 対を 結合を導いたものは 矢 張り 左 唐楽、右高麗 楽 、 左に
に於 ︵ 二り
用し らく狛犬であって 、 たものと考へられる に 相対して据えられ 帳 の 前 等に据えられ を 示すものと見ら あるが、信西古楽図 に一角を戴く怪獣で
八 る 優秀な狛犬一休 へ四︶ を
女舞に退化して 来
が 、その反面狛犬の
のであらうかり自分
形態を取らなけれ ば
女舞に接近して来る
ない。異常な力を持
近を容易ならしめた
なくして、英姿 肛 その面貌に於て 、己
つて、僅かに角の痕 といふ状態へと移って来る。 る 。 矢 張り相対せる 本来印度や支那に 於 石 獅子はその良き 例 にこの 石 獅子の系統
ものであって
、実 統 のものであるが、 81狛 犬
論考
九 3 ㏄
、海外から渡って
神 前に安置されるに 四
犬 が載って居るが、 そ の 一方にも 退 しき角がある。
福岡附近では飯盛神社
尊大張りこれである。 何れにするも狛犬の形態は後世著しく 獅 に 、獅子狛犬が独り狛犬に依って、代表せ ぽ その姿に 掩 いては獅子が狛犬を征服した と 考へられるのである。 ︵一︶古今著聞集 巻 十六 ュ条には﹁狛犬。大しや う じなどもてま ゐ 0
む字
津保 ・吹上︵上︶には﹁居丈三尺 は か 別 であるが、枕の場合は矢 張 ・ り 獅子狛犬で ︵三︶東北大学亀田教授の御教示に依ると、 正 かも知れない。るが、名称に於ては、反対
象を呈して来な。換言すれ
日の状態に立ち至ったもの
枕の草子 巻五 、めでたきもの
なって居る。手淫保の場合は あるのを、 唯 狛犬と呼んだものであらう。
にも 兄術 的な意味があったの
らしい。とれも狛犬
㏄
紳祀
にばこれに先立
ともなって早く支那
ある。然ら
ぼ
阿育王
。
先づ
阿育王の時代
れて居る。紀元前三
は
、アレキサンダー
あった。かくの如き
時代に興起した
で
ウソ
ャ
王朝であったために、
トと
。
0
均仙仙洋咄じ、
新に
置かれて居た。この
の中には
シ
リヤ
やぺル
依って指摘されて
居
が
姿を現はして来た
門
には人面、或は鳥
獣はブダ
ガ
ヤ
の石欄に
入れられて居るとい
るものではなくして・
西方に於て、獅子の彫
、 又 獅子が一つの 要 に 於て 、 已に ギソ シ ャ やス プインクスの 形 であった やう に、 矢張 絵画も出土して居る 事 国の人々と交渉して 居 り、
達しき力と
、 居るのであるが、然ら 。自分はこの問題に つて問題を次のや う に が 求められるであら う獅子があり、ェヂ プ に 於て、自分の記憶 に 於けるスフインク ヂプト に於てば、 顔 是等のスフインクス スは 、第二 ニ ラ そ、ツ るが、 ヵル ナックの
狛犬論考
一一 3%
んで であ であ 狛犬 ︵ 一り ロに 如き もの 地 創造した心算であったのかも知れない。 に いふ する 獅子 ヂプ とし ら現 られ ツシ の 如き 霊能が 獅子 であらう。 窮 しろ って来たと見らる 国々に放して来れ 遥 しさを持つにし 獣 である。然るに とした自然のま ム を 求める必要はな に 於ては、却って 一一一 はれるその顔は 、 子 、これは ヱヂプ
性格からり ふな たものらしい。 る 。何故に彼等は か 。 ェヂプト の場 ぬ とを結び付け、 れた最高の存在を
鯛
S狛
大論
考386
へ 祀 こ て 8 代 4 挺 狛 れ の に 生 天 る 政 一 し の 間
車っ
た 考 題 に に 二 "" 別， 一 三 で 求 結 っ は は め ぽ の 終 な ら れ 怪 っ い れ て 獣 たら 馴 の そ ん う
染形
の う か み の 略 名 。深狛
を へ き 大 奥 て も る に 来 の 形 し る て 我居 が 共 犯 6 市中 に 犬 の 々 人 は
での
類 実 あ 護 の に る り 文 木そ て 栄 な れ 伸 ぇ 存 は 祀 る 在 我 の 国 と 目 前 々 な
のにを
文納経。
る 北 ま 廻 ． 遠 形 つ つ い 成 て て 昔 に 居 、 に 就 6 % 於色 て に の 々 そ ま 処 暗 の で を
示起
到 異 が 元 建 に 与 が し しか 。この間に
又 支那独自の
見られるが、 ものとなって居る。
を 見て意外な感に打たれた思ひ出がある。 五 も 多少 怪獣 牝 何れに
を兵建
し、清浄な身業
語業
をもつ生活を営み、
更に
、
㈲
諸根
の
門
はいり、四弾の
膵
建を
，
に
次の仏弟子の詩がある。
お
漱い
離
・︶
雷雲のいゆきして
とどろく昔もす
ざ
まじく
鳥
のか
ょひ路雨
しげ
し
静けさ洞にた
ビ
ひとり
輝定
修するその人に
四四
%
説
武内義範
題
吊，
，
︶
一四 田われ や行 り、 まじ 比丘 い山 世俗 対し スノ 。 な い の 詩は素朴に 脾 定の楽しさを う たっただけで、
ない。けれども ぅ 。暗雲が深く山 ふ
無明の闇であ
てゐる。時々 すざ そのや う ななかで 上からぼ遥かに 高ば 上にも下にも は 、日常的経験に て 丁度その様な仕方で、上に下に超越しつつ、
開くことであら
て ぼここでは論じ ︵﹁縁起 説に 於ける 相依性 の問題﹂参照︶。 一五 原始仏教に於ける禅定の問題︵中︶ 祀定 修するその人に 註二 いかなる幸や優るべき︵五二三︶ 素馨に 思かょ はせて 華 さき乱れとりどりに 草の花ぶさ色にほふ 川辺に心薄めつつ いかなる幸や優るべき︵五二一こ388
一
工、 ノ
な 姿が前景に打ち出 後に簡潔忙
一寸語られてゐるだけであった。 花や木々の花のや ぅ 美しい所を選 は なけれのり
タカ桂* あヨ
ヨおサロ
ガ ︵田の
桂p. ダコ
ワ 竹口・ ・
メ円ゴ
ひ
ない。﹁そこに私は には豊かな牧場や耕地 と 頗る相似た性質があ るであらう。１１身近かに河の流れが聞える。 なってしまふ
。彼の探 その流れに滑りて・ を 抱いてゐるところもに
至るまでほ、
心の探 とするのは、まさしく この意識の探求の道程についてである。 あらう
・
の
9及び
ケ毛・
由告縛・
389
。それぽかり る 。梵網経に よ れ 学者がなしたや ぅ 一セ 原始仏教に於ける禅定の問題︵中︶ でな ぽ、 に、
ら
生じる高と楽が行きわ
を観るものには歓喜
梨を覚え、楽となる時、
る初碓に
達して住する。
め
が専一となり、
無
で、その身をみたし
周く
じる
喜と
楽とが行きわたらぬところがない。
令正智であって、全身
る
。彼は喜を超えた築を
ない。
悦と憂
とを共に滅した
みたして坐して
ゐ，る
。
そ
ぬところがない。
帝籠
㍉
簗ぬ
㍉
戸ぉ巴
ので、本吉木楽で 捨念 清浄となった第四弾に の 全身何れのところも 純浄 な心が行きわたら が 生じ、歓喜したものには喜が生じ、喜を懐 心 が三昧に入る。彼は諸欲を去り不善 法 を離 彼は離から生ずる 喜と 楽とで、其の身をみた たらぬところがない。 詩軸 何 で、 定よ り生じる 喜と築 とのある第二 みたして、その全身何れのところも定から 生 に 楽を感受し 、 正しく諸聖人がっこれ捨にし 以て、その身をみたし 周 くみたして、その 全 3 ㏄に 水を注いで 混
くに ：：、比丘は 一八 391
ないであらう。しか
瞼 が仏陀の宗教生活
き 、強ちに看過する
読 もかかるものであ
そうな 祀定 であると
することはどく 稀れ
違 へた宗教的情熱に
猫 そのや う な目的と
それとしても四 % 説
、四弾 説 がその解釈
なり ぅ るのではある まいか。
われはこの経典が
れてゐる 比楡 を手掛 してゆくととにしょう。
最初の自由な充実 はす 例で説明して ゐ
念 的にさ う 考へて ゐ
い心身一如の浄化の
されてゐる。今はし 化の後の身心をひたしてゐる。 することを意味す
ぅか Ⅰ・と思ふ心の動 尋 ?w 侍の岸 岸曲 ︶と共に ﹁尋は粗なる働きを
き 継続せしめること
っ てから余韻がつ ビ づ J 0 ワミ ︶・ が内内ル H. づ ・︶ 0 ヰ︶ トド
られてゐ て 、さら
に 存し、第三・第四 原始仏教に於ける禅定の問題︵中︶ 一九 a% 離から生ずる 喜と築 とを 以 きわたらぬととろがない。
て
，その身をみたし
鮪 ぷ、ヨ
・ 2.M.
・ 卜
︶
生じる 喜 と栗とが 行
二 O
巾皿 沖 せ ：︶輸血でもこ
どめてゐる妄想とし
づくと言へよう。
3 ㏄なく、西方か
、 而して紳は時
くみたし、 深泉
。その如くに比丘 は 定から生ずる 喜と築 とで、 その身をみたし じる 喜と 楽が行きわたらぬところがない。
の意 かもしれない
こと ム する。
てゐる名残りで 一一一 原始仏教に於ける禅定の問題︵中︶ あ 周 の 々 ら 約 4 初祀に 於て身心が安 築 はそれに比すると、 との区別がある。楽は で祀 淀君のつ ム まし ゃ 車幅であると彼等は考 熟練した揚屋の従僕 さとユーモアの如きも 世俗的な精神 に結 ぴっ の 地楡 は 一転してはる 訪れる。それらは心の頴 著 な感動であって 、 して、内省自覚せられる。 かに幽玄である。
冷水を以てみ冷され、
周 くみた
鏑 一一一一 ぅ とする。地楡 は、 ゐない。それは心が してとの泉を満して 0 周辺の地を ぅるほ たことから起つた。 た状態であり、 舐喜 つム、 而もそれを 全 へ、 猜 ・外向的な浮動 ゐる 。 冷水が何処に於て 時々疎雨を与へる と らの聖なる疎雨を浴 てめ て 、 神々との 閲 もつてゐることを意味するのであらうか。
の 全身は何れの と 3 ㏄ 一一一一一 原始仏教に於ける禅定の問題︵中︶ 比丘は喜なき築で、その身を ろがなり。 第三弾に於ては・恰も第二弾 は 離脱せしめられる。心は歓喜 れる。歓喜はどのや う な宗教的 いこと ム せられる 0 との第三弾 ふ のであるから、聖なる疎雨 は に 対する地楡では、その状態を る 。つまり第二 膵 の 深泉 といふ は渓 泉、即ち内なるもの ムなほ 最も深い内面︵ 深底 ︶がその水 生動的に一枚である。従って さ て 開花してゐる。歓喜を心の水 である。不動心は深い根を水底 れチ 巳め る。と目口ふか り は 、 花けⅠ も を生かしてゐる清浄な至福が 、 在しない如く、此処では第二弾の欺 喜 たその 扶態 が正智正念であるといは ない。正客正念の不動心の方が一層 葉 といったのと同じ状態に達すると ぃ ふ 意味をもたないのであらう。第三 % つた 青蓮華紅蓮華白蓮華にたとへて ゐ のといふ意味をもつのであらう。蓮華 張り、水面に花をつけるであらう。 のが最も表面にあらはれ、内外表裏は い 。紳の舷 雨 はこ ム では蓮華の花とし 括れることがあってもその基底は不動 れにも拘らずなほ最も深い楽にひたさ ゐる如く、存在のすべてを包みすべて されてゐるからである。
喜 なき楽であまねく行きわたらぬとこ
概念が影の如くに
己
自身を肯定する
限
の
反対村立を高く
超
祀の立場を適切にも
ヱ
的な友
身滅昔
の狸婆
態
に比すべきもので
楡は
一転して高原の
三碑のこの蓮華の花
・せ
い ︵
臼
との人は
、い
すム
めて白浄衣は秘
ぃ
宗教的生命に生れ
る
。原始仏教に於て
あり、
碑
定は慈悲の
二四︵ 祀 ︶ し 、全身 何 い 。 簗 7
原始仏教に於ける禅定の問題︵中︶ 二五
穏
8を 頂きとす らはにする 如 ︵ 未 みま
は 一体倫理といふ こ
のかといふ問題であ
ないであらう。
といふ概念 は 漢訳 仏教の善の概念は必
日常的観念にか ム は
かどうかといふ問題 を 論究してみたい。 併 しそのことは 仏 いのであって、理性の
佐々木
現順
倫理概念の佛数曲分析
善，｜
一一Ⅰ 、め
a -
思想形態としてぼ宗教哲学 するとその倫理的概念は如 、、、 らない。後に次第に明らか 的 よりもむしろ倫理的性格 何なる位置にあるか或は如 になるや う に我々のたりさ 二セ 6 面 解 し 系 た 必 あ 実
と か と 的 と ろ へ あ れ 上
構へ
な ら な 基 と の ぼ る れ孝成斤
と 崩 置 つ は 達 へ ら排理と
し 壊 か た 仏 磨 る な は を 言 て 毘 ら を何席
陀 々 A り た め 達を 申
心 守 あ
教彰
の 暴いが
と しの
あ し は 問 ょ 何 か 象 概 る て 屡
題つ
毘 く に 念 。 何 々 も て 達 て な を こ毘理
理、 作庭睦
り 分 ム達性牲
、 ら仏性
えの
単象践
、 言 は 践 は 仏 体 な が 自り ) は か 的 理 教 系 る 単使、 Ⅰ く 硬 性理 教 的 れ よ の き し 践 の 軒 数 て つ 哲 歴 て 的 本
学理
め て 学史打開
質 更 に る す で ねり建心
を 止 も 。 る あ 必 て に 究 に 終 そ な る 然 ら 促 め 吉 上 れ ら 性れが
て め せ と ぽ 然 の た さ上背
れ うあ 形 の 出 体 し が で 弓 00
二八
的
位置付けが自覚的
て
連関を保たしめる
譜を構成するものと考へることが出来る。
諸原始北阿毘達磨
念
に就
て先づ
考察す
るであらう。
することである。
へる。
甜忙ぺ
0 せ簿の梵語で
する部分である。
故
は
形容詞二の旺
毘
Ed
げることが出来る。
い
。
弗 I九 ㏄ 2
ⅡⅡ申せ 帥 コづ ︵ の で Ⅰ曲 り 0 が︶サ l ︵ Ⅰ︶ l
と 健康を尋ねた︶等がそれである。
巴卸ココ曲づ Ⅱ曲目 つ 1
鎧
︵自ら巧みであ 一義のの五目三と解してよい。 ず 或は木の︵ゴリ 屈 Ⅰ 古田川 ガ 民生 ぎ級ぁ玉オ 等に見えるものである三 O の中に凡てふくまれ
してゆく。しかし、 開 であることに注意を向けれ ば ならない。
ひ 方をべⅠトリン
ロ 倒の田の臣がⅠめ
く
Ⅱ ゆ幅オ Ⅰ の日 といふ補足的意味
引用してゐる。即ち 家系︶である。
二目口
笘挿
すの抽の づ囲好し㌔ こム でいつ て
の ∼ 0 のの オ 二ロ の 意味 たる日刊 語の ガロの Pu の
ことに注意せね ばな
み なること︶ 、つり窩 n.
巧みなること︶以上
られる用語例がそれである。
その健康であり 無
てゐる。即ち
下
Rw篆
8
一一一一 倫理概念の仏教的分析
ゆ
味は ついては後に論ずるであらう。 当 な仕方といふ意味ではない。 来、 其 れの内包す ド 7 人 び Ⅱ 俺ゴ 円仁体 る五0 ぎ ㏄穏の Hp が日刊 に
味 Ⅰ目ガ 偉 ㏄ めロ の二 % ︶Ⅰ こ いふ 意味とを同一に取扱ってゐる。 ︶Ⅱ 曲セ 村田 の 0 臣曲 この
は オ目 ぬ曲ロ の目 5 曲コ一
も 引用してゐる。 此
用ひられてゐる。のす曲コ 卸 C づ ・ か ・ Ho. ド ガ沃田 び 臣レが幅 目ロ コづ曲 Ⅰ ぜ 忙のゆⅡ 甜 て ゐない。日刊 に於 の、 正しきものといふ意味である。
曲ま曲 ︵ ノ 圧のの ヨ曲ゴ 曲目
はたらく。故に私は
めガ 由の曲ロ碑 日づ沖 ︶のぽの 曲
とを修習する﹂とい
サリ Ⅰ 呂 Ⅰでは、 乙
の ロガ 曲下のプせつ 年のⅠ ム曲臣のガ 立文 Npnw の ヰ である。
杯 Ⅰはガサ 侍 W 、 日注兜と
p 、 毛 注ロ日がⅠの、毛色︶
の サンスクリットは リ
︵ デ口 をもつて以上の みたいと考へる。
、ぃ執 ㏄ 1, ぃ自白︶。彼は
如何にして結合するか ウイリヤ ム 、チルダー 釈を与へてゐない。
ゐる試みは興味の
しよう。 & ののⅠ・。の目方小田 f. 由 0 め 二 % の田の︵の何 % 偉ぬ曲 ∼ 曲 ︶ は め や う な形で伝へられてゐたであらうか。 。我々は今、其の
されて残ってゐるものである。 ゆ
︶ と 望洋拾からⅢ 来
の曲
宙はづ
qo 甘 0@ ロロ 日 るものの如くである。以上の づ の 色円 0 の
は 如何なる位置にあ るであらうか。
リクト のの ヰ 山元仁 卍弓
色
は 轟く日刊 の ガロの 日 いの意味内容にふく まれてゐるといふことゐないと言ってゐる
べた如くである。
にあるか。
に 巨利 に 於て追加 せ
に 至った過程は づ の 臼 0
め ると考へる。 倫理概念の仏教的分析 一一一一一一
だけを持ちながら サ
い
。此の問題に対し 彼の言語学的操作に いふ 以上の窯守付︵ p 、 仰 6す る
曲目一ガ一
がコ中日 曲 ヨ日 笛局故に善もなく不善もな
構の形︵舌音こぼ
昔 この形は りぎ日 ・
色 のの & 、せ pq ︵ Em でも
は 同じである許りで
かく考へることが 許
巴 より出でたといふ ことは考へるに難くないであらう。
ひられてゐる例をあげよう。
べど、ぜび のの p で 卸つい田
ト八 Ⅰ︶。 ヒ丑 Ⅰ・ ゲし 玉ド 、 ︵ uF 円
ガロ のの∼の コ がせのの 円坤 曲目 甲
。善の身業、善の語 業 、善の意業である㌔
てゐる例も屡々 存 四 ㏄ 7
とである。の 宕 、母に出づる︵ 前朋 ︶ づ P ︶︶の年月ヰオ ゴ の づ 口ロ目打 が ︵︵ ゴ のコ ひ の斤目のの ト曲 倫理概念の仏教的分析 偶
に対し下
S 日品目 ど 0 ︵ヨリ ︵安穏ならざる義によって不善 三五 開の跡を阿毘達磨に於て見てみよう。宙 に対する解明が とめることが出来ると考へる。
いふ 考察が与へられ 仏教に於て現はれてくる。 此 れは仏教 的 新し
共に伝統的意味の伝
諸の不善根を破りし
屈 F 日口口づ 曲 ヒ曲 コ曲ヨゲ
に 観じ・ 此 れは不善な
、とゲ招 。 旨 ・ ゲミ 、 お，いつ ・ 臣 " 富 め∼ 口 N 笠 之 0 片︵・ H の H 。 Ho めい し す の
むオ ド Ⅱ㏄Ⅱ りゴぃ鎚て に 数多く用ひられてゐる。
ひ コ カ wn ︵の由が片眉のひ ロゆ ・
0 ︶ 、せ 曲のの川口 9 のめせ曲コ 笘
㏄
8る ：：︶。 な きことである︶。 ととは善のことであ 状態、無罪の案の異 熟 である︶。
人トい田 ハ 耳目の 甘ツロ 仙丹︵Ⅱ片ハ ツ の 林ツロ ・
の 里曲から来、 た 言葉で て 、目口
ダ目
ちつ 0% ： ゐる様に毛の∼ hpおに
注 8 のみならず、 巴㌣ 毛 0 毘のⅡの の の カツ甘、 坤 P Ⅰ曲中の旧 ハ の p. し 日生の
ド ︶にの 岸ガ オリベ㏄ 叶 0 の ひロ 豆田︵文士 早 についての 知 識 ︶とある。そこに 二 AG ︶に三種の奇を説 ㌧ 局 ゆめ 白 ∼ づ抜 日 トめ ㏄ 白 秋 ㌧のⅡの 日曲宝ゴがヨ の 甲 甘の曲り出・ ワ自 ㏄ ざ日 ㏄ののし年に言 ふ 。 ︵善巧とはその不利
㏄
9
四 倫理概念の仏教的分析 三セ 410 とは既に ヱ カー ヤ に 0% @ 山山 ぃ ・ 肚 いめ︶かり ハ Ⅲ 卍ヲ目り自か ︵㌧のⅡが 口 P ︵︵ぽ い Ⅰ ロつ曲 口口 の 様に言はれてゐる。 定義してゐるところ が 田のガロの 筏ロ の田。︵ 功 の 不善を言 ふ ︶。 のオ 。 匹りとけ Ⅰのみ山ⅡⅢ てめ るのを見る。 たる其の属性に関 してゐると 言 ふことが出来よう。
ろの属性であると 吾口 一種にまとめること 善きこと、巧みなことである て かに知る。それは
ぽ 不善に関してば、
熟を与へるものは 粗
てゐる。
寸ョ ：・・︵無食 は善
、 韓貧 それ白身が善である乃至︶。
さういふ 業の根本
律法に根拠を持つと
て 法官 ゴの 日日とに
ことができるであろ
のことが明白になる。
Nqp ガ倒、 吋倒い つ つ曲 ザ ︵
三八
いふ 点である。 ることである︶ と
ゅ 0 に言はれる﹁三界の善なる 行 ﹂とは﹁ 布 施 ・持戒等の十種﹂ 及
やう な行為をいふの 遼磨 に 於ては一 % 此 ぢ， @
0 Ⅰ @ のの ロ の ガコ ︵︶ い の曲。 臣 ︶
重きをおいてゐる 様
によって作されてほ Ⅰ 2 三九 倫理概念の仏教的分析
此 れは ガ 由のが ロ の
ゐない。かか
して 悪 ︵ づ 川口の
既に述べたと
げられてゐる
い といふこと のガ仁 る 仕方 ︶の 遮 ころで のであ は 既に
村川色目 ヰツ山
ね た マ これ の 田沼まごので 善 とい 離 すべき悪法︵ 屈， い こ そ う れ
を
我 々 は ， 思 、 想 史 観 Ⅲ 占 か ら 吹 の 点印 ち 封 ' Ⅱ 口 源 分解、
歴 史 自り思味 、 仏 教 自り 理 解 と い ふ Ⅲ 占 ヲり耳 ら 考 努 ￥ し て
的 意味或は語源 解
0 円化が行はれて ぃ くホ といふ問題に就 て 論及してみたい。 興 れである。
ば 住のか。市日トオ ぎ 時の ロ ののを示すつⅡの 力 Ⅹ で ありぬ
目はざ
㏄ 0 、ざなる。。 セの隼せ曲ガ 仁田 、ハ 悪から u 離れて 到， わ る。 云々 世ぃふ 仕方は 巴 利の分解を更に ニ円 わけである。
文法学上の伝統に ると言へる。
繍侍帥 ヴヴ 簿 ︶。或は草
釈 に共通してゐる と
点である。ところが い 。 ハ 6 し
ぎを日刊と同じく
析は我々の立場から ぬ る。
は絞
宙の意味に対 ぬ十づ ︶の 囲 臼杵 づ 川神 カリロ の 目 13 四 O
じく宅部Ⅹと見られ
肯定せしめる一つの
資料ともなるところのものである。
口の
Ⅱーの曲
コの坤
Ⅰロヰ
い の・
0
由 Ⅱ
舵コ
の で
0 圧曲由
0 臣の
る
。
によるのでないと
解
出来るであらう。
下
り Ⅰ
N.
㏄に
言ふ
。
ぃふ
意味である。
ハ 1
︶
等の丈に於ては
善
異熟が意味されてゐる﹂と。
味
でも善である。
義
によって善といは
倫理概念の仏教的分析
四一
414即ち 下 めき い の 目コ 曲に日く 般 的に﹁知識﹂といふ意味でも用ひられ ぅる 。
ガ 0 のが コ がの曲 目ヴゴ 同時 ゆ日
道を現前せしめる﹂
る 。
れが修道的意義を持っに至ったのである。 ぢ曲り 埼 とであるとするのがそれである。﹁ 慧 ﹂ も 仏教に限ってゐる のま mn のとある様に一
よって善であ 口 であⅠ ハ Ⅰ。慧は した義によって善である﹂と。
諸註釈に現 であった如く 、
景の上で思考 ことである。
られるに 至 巧 ︵ ガ 。のの ロロ が︶ ると丸 善巧と はれ プハ Ⅰ 毛ハ W 目 ︶ しうる った 。 をぽ慧 四二 15
倫理概念の仏教的分析 四 416 態 は 作 で れ
例っ
っ れ た あされる。
ぃふ 点で
︶であっ
口ひ 変へら
分析によ
原語があ が 現象的
。起に入
がヴゴ 叫くが
の 如く 能
解されね
なる 状 0 片ⅡⅠ 属して ゐ 起とし、前に ひ 1 ひ卍 ︶ L し 。 二 u ﹁この 著は 相等の し 、 如 理作意をその
善を砕破するを味とし、清浄を起と 足処 とする。
られて
め
るのであら
即ち生成せられた
能
作
性を意味するものと考へられる。
明
で
は
善の相とし
諭
したいと考へる。
果の状態を意味する
か
へられただけで
範
とい
へ
ぼ
、元来、起と
の
﹂である。欲せら
では、欲せられて
現
ると考へられよ
う
。
でもなく異熟の概
することは
ア
ッ
タサ
想
或は起の内容と
れて来た。
即ち下め
目お目
円目
を
設けてゐる。
日く
17
の サ 述 べ か り 善 質 あ と、 す る と 「 の、
や意善
ょ 倫。 善 を を 理 あ 、 な で と ぽ
法 。 を 。 て い 蓋 法 蓮 即 も ふ 善
は べ ち 善 の と 分 白 て
法書
は い 析 し の な な 特 と る で は い て 此 釈 のい ン 5% 」 と て は 至 つ た と
い ふ 正 ぼ と
のみ
四五 を 述 の べ ん と し 共 定 、 性 ）構 /
ァ私
ッ昔あ
とが
置サき
タ先
Ⅰ 通 せ 、 な で タ 0 6 き Ⅰ に 性 で ん、 保 ち 口は も ん 418の 概念を仏教 的 観点から分析してみた。
は 世俗的串 幅 の 根
ものではなく人聞 存 ふくむ妥当性を要請
へることによって 却
る 構造を持つとき 倫 拠を持つといふことになるであらう。 審ヴ ・にも出で、 く 用ひられるに至った。 zo. の ，ドの印卜 五 四 ムハ
らヲ
ロロ ロ年 ∼ e 片ロロロ c 0 目 日の Ⅰの 、の 片岸 ヰ ︶ローな的 意味をそのまま 括
みであると ホ 幸穂 で 更 に 阿毘達磨になる
た 。 19
倫理概念の仏教的分析 四 セ
柁
。 、 八 9 ︶ 目 ・ ロ w. ドソ 八 %︵ 4 ︶の ユ ︵・口ま︵・ 0 ︵ 目力プ ・の・ 串 ・のの ︵ 7 り PR. 曲黛ぴ
︵ 8 ︶ り ・ま い 。 め ︵ トつ ︶ 目叩 のらのの 0 っ山ヴ田 ・ つ ・ ロのド ︵ れりロ ・ ぎ ・ 笘 Ⅱ ︵ m ︶ 目釧 ，の・ 相切 ︵ ぱ ︶ しプ の・ ゆム昧リ出 参照︶ Ⅱ く 0 ︶ べ A.20. の
︵中小笹 窩巴田 Ⅰ 色 ・ ミ いも 注ゃ ・ お hoo ︵ 巨 0 汀 参照︶
一八一四年七月、 グ一 間に ウィレマール夫人 マ ] スバ一 デンを訪れた。 は 常に重大な役割を果た 求は どこから生じたので 当時の ョ一 ロッ バ は フ 一国家の形態になって お り 、ダーテが重臣として Ⅱシャの強国の間に挟ま るところであった。フラ 九月まで ウ ィ︶スバー ヂン に逗留している つたグ一テは 、 翌 一八一五年五月、再び ウ ィ あるといわれている。グーテにおいて、放打 び 合せてみよう﹂︵ 託 1 ︶とするのであるが、この 欲 あろう の時期であった。その時のドイツ は 、まだ 統 くの王公国が激成し合っている状態であ 国 であった。プランス、 オ ] ストリア、 プ ないかにして保って行く加がグーテの腐心す
にそのフランス的自由からの自由を求めた
，
@四束詩集を中心に
｜
︶ ( ア ス .口，早
田貫
良匹
ゲーテの宗教思想
四 八 42 Ⅰゲーテの山木秋思想 四九 姥 2
東 お い
ぎ代
、 と 実 ] と い る 自 の テ 酉 て日 ム T を 却 常 そ
れ対
る 侍殊も西
る（
つ に と 人 彼 ま
浩浩
て 一 者 類 は れ を 極 そ の 川 ゴ 自り来つ
たで、
年 根 の こ 不 断 に 0 が ダ一テ である。﹁革命前にはすべてが グーテは、ナポレオンの出現に期待した。 あった。﹁支配することはやさしい。統治 ょ 怒濤の革命的情感をもつ ダ一テは 、革命に 人間性を破壊しょうとする時あるいは抽象 命も戦争もすべて人間悪意の地獄図絵であ れは グーテにとっては、 ョ ]p ッバ を根源 ッパ 文化の危機を打開する途を見出すことる
要求に一変
唾
㍗﹂と見る
レオンも単なる支配者でにじるすべてを憎む。疾風 ボ
性を認めながらも、それが
ぅ
してグーテの眼には・
革
としかりっらなかった。
そ
て
迫って来た。この
ョ
ー
p
が
グーテの課題であったのである。
陽と
あり、
ね た 月 、暁の明星と ㌧。 宙 Ⅰ ロ ︵舛井なけ ハープ ィス の 捕
滅
二八
0
ム 八年︶の
ている。ハープ
ィス
を
と恋
、
侍
酌の少年と少
︵テと ハーフィス と
圧したナポレオンに 一 一 ) ︵ 5 ︶グンドルフ﹁ゲーテ﹂
マール。︵ゲーテ全集。ワイマール 版 0 ︶
︵ 3 ︶ ︵ 4 ︶ 西 哀詩集︵マイヤ l ・ 版 ︶。訳は茅野蒜々。 相即 柏 入する根源を 見ることなのである。 五 O
卸
3
る歌
﹂が生れる。その
響こそ
グ一テの
﹁四束﹂なのである。
である。﹁
詑 2
︶それ故に
。こうして古典的
完
の
生涯を貫く
づ mn
界
にはない昂進への
努
もの﹂︵ 桂
4 ︶に己を投げ出す
断の流動である。
グ
るのである。を
れ
は
やがて西方そのものが深まり行くことである。
どなく流されること
らない。節度ある
リズ
特色を見ることがで
ゲーテの宗教思想
五一
碑
4五二
つて、一方的な浪漫
同 し、それを東方か 土性は浪漫派と一致す は 一なるものの緒にす 夢にすぎない。自然を
つた。 ダ一テの 一郎 そのま ム にさながらそ
ル即ルの 直観、 ル即打
である。
中に自分を見た。 ゲ
ら 理解して行こう。
つて立派な現象とし
と 信じた。﹂﹁晴れや
ぅ であるべきために は ・人は火をも 亦 このように清らかに克人し、
とは、古代の拝火教 に 対する畏敬の念は 、
る 物は悉く極度の勤勉 とを根拠とする﹂清純
乾
5
﹂をこ ム 東方にも 見
奉仕﹂は政治的権力 若への隷従を意味しない。 上 なる太陽を敬い、
としての自己、人間
秩序がそのま 4 人間 恐 意を満たすための 源へ 努力しないところ
のぺ ルシャであ っ た 。
眼差が注がれてい
強く心をひかれてい ︵ 吐 甘 り 1 ︶
感じている漂泊の好
讐心 、仁慈、犠牲等﹂
ことが至高の道徳で この世の 、蓮の いの
が 彼らの生きている
すべき現実が 、 実は 五三 ゲーテの古木 教 思想
すべての自然を畏敬 す へ 斗キ 皿 5 ︶ ︵ お @6 ︶
火 教徒の道に深い共 426
五四
て、 生きている限り
ぴを求めて耽溺する
。彼は道徳的革新と
、 右のような ァ ラビ
という終末論的立場
把 まれるいわゆる 紳
どもに 祈 りながら、 ぴア ッ ラ ︶が汝等を救
四十三量八十九節︶
はない。 げ 血のつなが
く 結ぼれる協同体を
してクライシュ族の れる事件である。この
出来上ることになっ
れて、根木精神は現
るのである。言葉や 要 なのである。
見たダーテは西方
427
柁
8 て 益 な 権現さ
ゲ る の は し 日 の 思 「
マ目ヲ釈
叫 O ゴ叶 Ⅰ H フ Ⅱ 住侍 Ⅰ 0 Ⅰ の のオ の 巨の ∼
目末 血 あ 作 そ く 臣の る 以 る
。
そ用
れでで、
れす
五 ヤ五 れ 目 ま 。 の １版 て 覚 め そ 大 樹
行は努ぅ間
つ、
力し 性か
き た ダ が た を け 。 ) 昂結ふ
を テ 進末み喜
に （ に に はの 危機克服の道をそこに探し出した。それは トは 堕落した歴史的宗教を、本来の原始性、 ほ 、ダーテ自身の内にそれと相通 う ものが 存 たが、ルタ一の宗教改革も紳との眞のつなが た キリスト教を内面から再生しょうとしたも い 。更にグーテが青年時代にクレツテンベル の 内面の心情において、直接・ 神 との交りを ぬ な生を生き抜こ う とする人間として前進を くものである。 マホメク の 実体を見出すために 生は人間性の解放であ っ としたのである。堕落し いると見なけれ ば ならな 教義の媒介を退けて自己 ものにも束縛されない 自 ても紳の働きとして自覚
て 認めること自体 は本 が 相互に流通し合 うと
たということができ Cq ・ づ 臣の コ Nm 、 己 Ⅰ︵ ロの ︵を観るグーテは 、 単に白 己 のみならず、すべて
であってしかもそれ は 、超越的なものの内在そのものに体ならぬ。
。両者は別でありな る な で は で Ⅰ 主
り ）
に た 「 西 東 こ と 教 的 ] 自 い 精 西 テ 詩集 の @ ょぎ 理 解 の ナ， ヒ め の 註 解 論 文 」 「 尺 」
版
五本 自 も 感 れ 自 に 風
が穏
観ることがそ いて昂進 し 行く の根源へ還るこ 彫塑的完成に安 から ダ一テの、 ゲ｜
にお
自己
義の
な ・︶
時拾 テの 宗教思想 五セ 4 釦
に テ 当 で 鉱 る テ / Ⅰ 験 自
ら が ] そ 流 で の ィ と る
ね最
テ れ 出 き 流プす
こC し
来 的自己において 在
・その神と流通し合う
C 自由の 0 ロのコ描 Ⅰ目口のの コ げ す圧 すののⅡ 死して生きよ ! ロ由由 ㎏ 由 ∼の守こ由ののトロの ゴ 田の す の㏄ ロのユ抽 ・ やがて夜の蛾 ょ お き へは灯にと び こんで 口オ
︵臣の
0 ゴヨ の︵︵宮ロ ロコ ㏄ づ円ヴ qp ロコ ︵ わが身を灼いてしま ふ の た五八
東方
こと
口
のの
目 0 ダ㌧口目
ヨの
n
︵乱の田の
サ ののゴロの︵
生きものの切なさをわたしは
歌
ふ の
た
に馳 ることにな
はできなかつ
でマリアシカと て行ったのであ って ル 四束 ガ の のである。そし の 境地に至る 迄穏 Ⅰ
目
しご
のののの
曲トヴ
目口年ゼ
く のⅡ年正
下目
ヰ
Ⅰ
e
Ⅰ
由 由ら
肘宙
口内ⅡⅠ。
この詩に現れた情念の激しさは、そのま
ム
身
ワイマールに帰っている。それではダーテ
たであろうか。生命の躍動と愛慾の闇の中に
リズムに乗せざるを得なかつたであろう。
そ
リアン
み
に対する愛は激しく波打たずにはい
験
における如く相手を犠牲にして前へ前へと
と
異なるものでばなかつたであろう。終りの
テを
我々は思い勝ちである。あらゆる煩悩を
ぎ
勝ちである。しかし、それはむしろ生々
し
い
。自ら身を灼
く
火蛾の迷いと焦躁、灯の申
はできない。余りにも平起
に
・余りにも淡々
であろうか。そこには、全人格を投げ出す
杏
ム
思い上りと独りよがりの浅き生があるのみ
る
愛慾高潮の死において却って生きる底の大
ゲーテの宗教思想
この 摩可 不思議にふれぬかぎり いつでも人間は地上の夜の かなしい客人にすぎ ぬ ， と呼ぶ間柄ではあ っ を 破ってまで身を退き 単 悟道に午給を保ち得てい ら 燃えたぎる情熱を詩の はなかつたにしても、 マ ものは、今までの恋愛体 燃焼の度合は何らそれら淡 な行いすました ダ｜ を グーテの諦観として 仰 であるといわればならな の 生命に生き 壷 くすこと 実 、無明弁を脱している 綻を来す脆弱性をもちつ 燃焼、身を焔の中に投 ず ではなく、生を充実拡大 五九 433
上ハ O する、生の眞中に抱き収められたものである。
大な生命力の中に輝
ることではなく、 ま
けざるを得ないことなのである。 ︵ トミ 8 ︶ の富 す口つい オ 住戸 日の ︶ 隼ざ 木のⅡ㏄ 0 口。 さばれ見 よ 蝋燭を 、 分 つ ∼の臣のす田のロロロロの日色の づ のⅡ抽の オコ 滅びながら照らすぞかし。
なければならない。
ト 二 % 拍 0q げであり
大生命への苦行を見
ば 、硬化しよ う とす
むことは踏み切るこ
一回にわたるライン 族
道を見出すことがで
不断の﹁活動﹂であ る 紳を自覚すること、本来的自己に還ること、 ヰ珪 ︵Ⅰ︶口口Ⅰ し笘 0 ゴ，づ 0 ﹁の 宮 e ∼Ⅱゆめの ︵ 4 ︶Ⅰ ︵ 3 ︶ グソ トルフ﹁ゲーテ﹂
解と 論文﹂ ｜ ， 内由 口ま 荘 縛し 守ギ， ・︵マイヤー 坂 ︶ 生 あるものに内在す 433
434 ︶ Ⅱ 目 一
酉の大地にしっかと 踏 とにおいて直立する。
るグ一テの 現実生の
対立するものは対立の
おいて人間は自己の源
創造することであ っ
ゲーテの宗教思想
先 へ進むことは同時に自己の根源的な在り方、 きの中に 顧 わに働いて がその危機を超えて 先 原動力 は 、また本来 ある。それ故に 、そ 本来的自己に帰るこ る 内在神と一に成 っ 六一
0 局旨 い 。 ガ のりロロ︶ ︵ 6 ︶ グ ルドルフ﹁ゲーテ﹂ ︵ 7 ︶ 西 哀詩集︵マイヤー 版 ︶。 大 m 定 一調。
た一つの神秘主義的
甘
面的に純化し行くこ
。たヤ、浄化される
下日キ孔の︶を
経
る
必
ら
遊離した
胡念
の
世
い 0
この矛盾のま
ム
テ
にあっては詩を作
てこの
ガ即
Ⅱ
T
巳い杖、
ることになる。
束
酉を貫く
祀は、
づダ笘抽ら
日の由の
，目
︵ 寺
と
自体の内に働く紳で
て由
Ⅰ づゴ曲俺
0 日の臣の冊
肋
者としては汎神論者。
るであろう。
関わりがなくな
っ
Ⅰ ノ 、 ・一一穏
5
ば 人 類 の 根
源 白 9 な @
の 開 発 と と 掃 か 根 ッ は の に に の す カ し す ら ら 源 の こ 打 席 は 自 覚
るで
。
なの
てるな逸に
誤い腕
おを
血そ束
思打た方
っ跡
に か 荷 っ 白 し い 臭 い に グ も ま で 鍛錬 さ れ
る ま へ い 能 て で ら い 西 、 睨 苦 で の
上性
孤 あ 生 ぅ 束 片 皮 ，一 行 を0
叙遁た事
コ つをりるの
と。
活諺の
偲"
東し
" た 山 径逸走
傲 ん な 全動の
自の後
父 な に L慢でつ休
を 境覚跡の
一 げ よ に の い た を 続 地 と形蛇
れ ぽな 明 る い 自 主 心 行 ろ い は が ら ぬ ら
か戦力の的
「英介
義にく
お。
ぅ難
。
いなに
や道
@ で 闘が内
な い そ そ で い 残 の で あ 的 あ の ろ 行 る 能、 自 打 働 は て て れ し ある跡
。 つ て 436へ
（ （ （ ） ） ） ） 岡西 コヱ
古義
き ・ ご集帝ル
（，マ
一日。
訳 の ヲロ の ガ 目 0 0 口口失して行く時代であ
遣 する自覚の道を 、
は 彼の世紀の魂である。二三マ 一ソン ︶ ま ︵ 1 ︶ q. の︵Ⅱ ナりロ @ パ WOn ︵ ゴ m. p のⅠ 毛 0 の︵・ 0 の出ナ りゴ の
0 づゴ の目言 が 。 ガ 。ロロ 坤 ︶
ァ である。それにおい
由 であることを、 自
は エゴイズムによる 四 卸 7
用語のことなど
るものをも
含
位 におくものの
ク
数杯ⅠはなⅢ
り Ⅰ
教会及び同教徒を指すこと慣用の通りであり、
明治以後のもの
438
キリスト教の日本的
容
田
北
耕地
︵ 古 拙 これを この所 数技術 ヘ キリス あるが、 部分は離 い 。それ しに ヵト 進展 は 、 心事とな る。逝去 されなけ 然るに に見る ミ 二口 民衆の中 料が問題 カト ソ 工 ⅩⅠ ヘノノ
活字を以て
0 日本の布
ある。
称するので
方 教会の大
数にすぎた
これを手放
の 東洋への
教 上の大関
るものであ
考し 、活用 れば ならない筈である。
ン 版の諸文書
ので、一般
まずその 費 である。
実現されるの
館
4
0 人に妥当すること が 、事実を以て示さなければならぬ。 信者少数であり、 七年に始まる禁教下に ・三十年の短 い 期間
、 ンタン史を四百年の 考察に入るのである。 年の長きに 亘 つて 不 ないし、また数 代 十数 重の目付役も、ついに 主観では平帯であり 得
民 であった。
限られ、人数も約
る 。 を 並べて住んでいる
卍 曲事実には同情 す べきものがあり、東方教会などの分離よりも、
イト の 或 者は、第十 ン では p 一マ典礼によ 六セ キリスト教の日本的文化変容 440
受けず、松縄 によ る超自然的恩寵にも恐らく 恵
白日の身であり得ることを知りながらである。
ぽ
年 その年数。
ヱて
ば
力下
な い
き
る
る 六八
い
き
し 復帰教会の不適応にば今は触れない。 まれなかったろ う 仏教徒として晴天 、何時でも カトソ だけで、しかも 約 わん よ り ぼ、 寧ろ 動物を拝むように し 動物を拝むので 一穂独特の宗教と ものがない。第二 。第四、祠が発展 。そして、土地柄 るのと 異り 、カト 復帰した信者たち コントラストを 以 44 Ⅰ
どは殆ど全部がその リシタン宗門 加 8%
された。作るという
自然の成行として 出 来 上った特異な文化現象である。 大学友宗教団体に
ことにつとめた。 潜
けた質問は、彼等の
。カトリク教は 、三
是非必要であり、 教
もが、殆どが 目 ︵ オ 0% 的なものが多分に保存 トリク者たちであった。
のま ム で彼等の紳
的 宗教ではなくて、 神秘的な存在に対するおぼ ろ げな承認に よ る 、
不明のま ム暗 唱して して、それ相当に∼ 示 数曲任務を果しているのである。 六九 キリスト教の日本的文化変容 442
セ O
ざる 紳 ﹂ を
大切な玄義の
ゆる﹁玄のま
言葉を 、ど
かなか困難で
云って驚くの
多かった。 ︵第四車︶
ことができ
その世界観、
らざるところ
ことにする。
役割を果し
眺め、次にそ
る 如く、殉教
を 考察しょう。
り 者 の て た 一 拝 0 点 行
支 っ ん 二 % 豆 甘井に く 日 。 風 、 で で 443
