インド学チベット学研究 No. 19 (2015) 005李学竹・加納和雄・横山剛「梵文和訳『牟尼意趣荘厳』―一切法解説前半部―」

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一切法解説前半部

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李学竹・加納和雄・横山剛

千五百年以上存続仏教、、大規模僧院中心仏教、 13世紀寺院破壊歴史幕を下。終焉期、碩学、仏教総論大著『牟尼意趣荘厳』（Munimat¯alam_{. k¯ara}）を編ん。、仏教戒律、世界観、真理観、修行道、仏身論網羅、仏教思想（munimata）全体を荘厳（alam_{. k¯ara}）本書題名内容。

本書特異顕著、体裁。本書、梵文貝葉 202 葉大著、奇妙自身文章含。本書、先師諸著作を寄木細工地文組込ん編作品 ⑴_。 _特異 _体裁 _、本書 _梵文原典 _失 _作品断片を提供。本稿扱一切法解説箇所、梵文原典未発見『中観五蘊論』（Madhyamakapa˜ncaskandhaka）大依存 ⑵_。本稿 _{『牟尼意趣荘厳』} _{梵本当該箇所} _{和訳を提示} _{『牟尼意趣} 荘厳』原典研究を行同時、語訳残『中観五蘊論』基礎資料を提示 ⑶_。 ⑴ _著作理念 _他 _著作 _一貫 _。 ⑵_{『中観五蘊論』『牟尼意趣荘厳』関係詳細} _{、横山（2014）を参照。『中観五蘊論』} _、範疇論解説性格、中観派的特徴、横山（2015）並 Yokoyama（2015）（2016）を参照。 ⑶ _本稿 _著者 _一人 _横山 _{、『牟尼意趣荘厳』} _一切法 _解説を踏 _{、『中観五蘊論』} _蔵訳校訂本和訳製作を進、近成果を公開を予定。

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先行研究 『牟尼意趣荘厳』訳研究磯田、、赤羽、横山、梵文校訂李、加納。本書全4章。、第1章「菩提心明示」（bodhicitt¯aloka）、第2章「菩提心修習明示」（bodhicittabh¯avan¯aloka）、第3章「八現観明示」（_{as.t.¯abhisamay¯aloka}）、第4章「仏徳明示」（_gun.¯aloka）。本稿第1章一部を扱、同章全体研究状況以下通。［第1章 概要］ 冒頭偈（Ms 1v1, D 73v1）加納・李（2013）梵文校訂・和訳序文（発心）（Ms 1v3, D 74r6）加納・李（2013）梵文校訂・和訳律儀戒（Ms 2r4, D 74v1) 加納・李（2013）梵文校訂・和訳（部分）磯田（1981）概観六波羅蜜（Ms 13v3, D 89r4）磯田（1983）一部概観衆生世間（Ms 35v3, D 113r6）磯田（1991）蔵文和訳器世間（Ms 40r2, D 118r4）磯田（1991）蔵文和訳（D121v4 ）

一切法（Ms 48r4, D 127r1）李・加納（2015）梵文校訂、Akahane and Yokoyama （2014）蔵文校訂。本稿次稿梵文和訳二諦（Ms 58r5, D 138r1）李・加納（2016）梵文校訂磯田（1993）概観、Kapstein（2001）蔵文英訳一乗（Ms 67v2, D 148v7）李・加納（2014）梵文校訂・和訳、磯田（1993）概観・考察第1章奥付（Ms 70r4, D 151v4）科段『牟尼意趣荘厳』一切法解説科段下記通。太字本稿扱範囲を示。科段見出続、『牟尼意趣荘厳』梵文写本（Ms）葉番号、蔵訳（Tib, 版）葉番号、素材『中観五蘊論』（MPSk）対応箇所（版）を示。【一切法科段】Ms 48r4–58v1, Tib 127r1–138r1 ［一切法序文］Ms 48r4, Tib 127r1 ［五蘊］Ms 48r4, Tib 127r1, MPSk 239v2 ［色蘊］Ms 48r4, Tib 127r1, MPSk 239v6–240r3 ［四大種］Ms 49r1–3, Tib 127v4–7, MPSk 240r3–v1 ［所造色］

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［五根］Ms 49r3, Tib 127v7, MPSk 240v5–241r4 ［五境］Ms 49r4, Tib 128a2, MPSk 241r7–242v2 ［色蘊総括］Ms 49v3, Tib 128v1, MPSk — ［受蘊］Ms 49v3, Tib 128v3, MPSk 242v3 ［定義］Ms 49v3, Tib 128v3, MPSk 242v3 ［心・心所］Ms 49v3, Tib 128v3, MPSk 242v3–5 ［受 種類］Ms 50r1, Tib 128v6, MPSk 244r1–v3 ［想蘊］Ms 50r3, Tib 129r3, MPSk 244v3–245r3 ［行蘊］Ms 50v2–57r3, Tib 129v1–136v1, MPSk 245r3–265v7 ［序］Ms 50v2–3, Tib 129v1–2, MPSk 245r3 ［心相応行列挙］Ms 50v3–4, Tib 129v2–7, MPSk 245r6–v2 ［思］Ms 50v4, Tib 129v7–130r1, MPSk 245v5–7 ［触］Ms 50v4–51r2, Tib 130r1–4, MPSk 245v7–246r3 ［作意］Ms 51r2–3, Tib 130r4–5, MPSk 246r4–7 ［欲］Ms 51r3, Tib 130r5–6, MPSk 246v5, 247r5 ［勝解］Ms 51r3–4, Tib 130r6–7, MPSk 147v1–2 ［信、精進、念、定、慧］Ms 51r4–v1, Tib 130r7–v2, MPSk 247v2–3, 247v7–248r4 ［尋、伺］Ms 51v2 Tib 130v3–4, MPSk 254r5–6 ［放逸、不放逸］Ms 51v2, Tib 130v4–5, MPSk 255r1 ［厭］Ms 51v2, Tib 130v5, MPSk 255v1 ［欣］Ms 51v3, Tib 130v5–6, MPSk 255v2 ［軽安、不軽安］Ms 51v3, Tib 130v6, MPSk 255v2–3 ［害、不害］Ms 51v3, Tib 130v6–7, MPSk 255v4 ［慚、愧］Ms 51v3–4, Tib 130v7–131r1, MPSk 255v5–6 ［捨］Ms 51v4, Tib 131r1–2, MPSk 255v7–256r2 ［解脱］Ms 51v4–52r1, Tib 131r2–4, MPSk 256r2, 255r2–3⑷ ［善根］Ms 52r1–2, Tib 131r4–6, MPSk 256r3–5 ［不善根］Ms 52r2–3, Tib 131r6–v1, MPSk 256r5–7 ［無記根］Ms 52r3–v1, Tib 131v1–5, MPSk 256r7–v4, 255r3–6⑸ ［結］Ms 52v1–53v1, Tib 131v5–133r2, MPSk 256v4–259r3 ［縛］Ms 53v1–2, Tib 133a2–3, MPSk 259r3 ⑷_{『牟尼意趣荘厳』} _{解脱解説一部} _、並行 _{解説『中観五蘊論』不放逸解説確認} 。 ⑸_{『牟尼意趣荘厳』} _{無記根解説一部} _、並行 _{解説『中観五蘊論』不放逸解説確} 認。

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［六随眠］（総説）Ms 53v2, Tib 133r3–4, MPSk 259r3–6 （語義）Ms 53v2–3, Tib 133r4–5, MPSk 261r5–6 （順序）Ms 53v3–54r1, Tib 133r5–v1, MPSk 261r6–v4 （原因）Ms 54r1–2,Tib 133v1–3, MPSk 261v4 ［随煩悩］Ms 54r2–4, Tib 133v3–7, MPSk 261v5–262r5 ［纏］Ms 54r4–v3, Tib 133v7r134r6, MPSk 262r5–263r1 ［漏］Ms 54v3–4, Tib 134r6–v1, MPSk 263r1–4, 263v4–5 ［暴流］Ms 54v4–55r1, Tib 134v1–2, MPSk 263r4–6, 263v5 ［軛］Ms 55r1, Tib 134v2–3, MPSk 263r6, 263v5–6 ［取］Ms 55r1–3, Tib 134v3–5, MPSk 263r6–v3, 263v6 ［繋］Ms 55r3, Tib 134v5–7, MPSk 263v6–264r2 ［蓋］Ms 55r3–4, Tib 134v7–135r5, MPSk 264r2–3 ［智］Ms 55v2–3, Tib 135r5–6, cf. MPSk 264r3–4 ［忍］Ms 55v3, Tib 135r6, MPSk 265r3–5 ［心不相応行］Ms 55v3–4, Tib 135r6–v1, MPSk ［得、非得］Ms 55v4–56r1, Tib 135v1–3, MPSk 265r5–v1 ［無想定、滅尽定、無想果］Ms 56r1–2, Tib 135v3–5, MPSk 265v1–3 ［命根、同分、生、老、住、無常性］Ms 56r2–3, Tib 135v5–6, MPSk 265v3–6 ［名身、句身、文身］Ms 56r3, Tib 135v6–7, MPSk 265v6–7 ［不和合、和合］Ms 56r3, Tib 135v7, MPSk 265v7 ［大乗阿毘達磨集論所説］Ms 56r3–57r1, Tib 135v7–136r4, MPSk ［心相応行］Ms 57r1–3, Tib 136r4–136v1, MPSk ［識蘊］Ms 57r3–v1, Tib 136v1–5, MPSk 265v7–266r5, 249v7⑹ ［五蘊総括］Ms 57v1, Tib 136v5–7, MPSk ［十二処］Ms 57v1–58r2, Tib 136v7–137r1, MPSk 265r7–v4 ［十八界］Ms 58r2–5, Tib 137v1–7, MPSk 266v4–5 ［五蘊、十二処、十八界総括］Ms 58r5, Tib 137v7, MPSk 補足資料 ［無表 解説］Ms 5r3–v2, Tib 78v3–79r3, MPSk 242v3–243r3, 243r7–v2 ⑹_{『牟尼意趣荘厳』} _{識解説一部} _、並行 _{解説『中観五蘊論』眼根解説確認} 。

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凡例

以上示『牟尼意趣荘厳』第1章一切法解説中、本稿前半部（導入部無記根）和訳を提出。本和訳、李・加納（2015）発表一切法解説梵文基、Akahane and Yokoyama（2014）発表当該箇所蔵文校訂本を随時参照。特、北京版、版、金写版三版挿入割注中、梵文翻訳資、脚注示。、無表具体的教理内容解説、一切法解説先行律儀戒儀軌解説、他諸法同様、解説『中観五蘊論』解説基。無表解説箇所梵文、李・加納（2015）、補足資料公開。、本稿、無表解説関梵文和訳を製作、梵文場合同、補足資料本稿末尾付。略号 一次文献

AK/ AKBh = P. Pradhan (ed.), Abhidharmako´sabh¯as.ya of Vasubandhu, Patna: K. P. Jayaswal Research Institute, 1967.

Apohaprakaran.a = A. Thakul (ed.), J˜n¯ana´sr¯ımitranibandh¯avali, Patna: K. P. Jayaswal Research

Insititute, 1959, pp. 201–232.

C ´S= K. Suzuki (ed.), Candrak¯ırti’s Bodhisattvayog¯ac¯aracatuh.´satakat.¯ık¯a, Tokyo: The Sankibo Press, 1994.

MMK=三枝充悳（ed.）、『中論偈頌総論』：東京、第三文明社、1985。 MPSk= Madhyamakapa˜ncaskandhaka, Derge T¯ohoku No. 3866. Ms= Manuscript

Munimat¯alam_{. k¯ara = X. Li and K. Kano (ed.) in}李・加納（2015）．

Pa˜ncaskandhavivaran.a = Derge T¯ohoku No. 4067.

PP= L. de la Vall´ee Poussin (ed.), M¯ulamadhyamakak¯arik¯as (M¯adhyamikas¯utra) de N¯ag¯arjuna

avec la Prasannapad¯a Commentaire de Candrak¯ırti, St. P´etersbourg: Acad´emie

Imp´eriale des Sciences, 1903–13.

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S¯aratam¯a= P. S. Jaini (ed.), S¯aratam¯a, A Pa˜njik¯a on the As.t.as¯ahasrik¯a Praj˜n¯ap¯aramit¯a S¯utra,

Patna: K. P. Jayaswal Research Insititute, 1979. T= Taish¯o Shinsh¯u Daiz¯oky¯o『大正新脩大蔵経』

『五事毘婆沙論』₌『大正新脩大蔵経』、28巻、No. 1555。『阿毘達磨順正理論』₌『大正新脩大蔵経』、29巻、No. 1562。 二次文献 和文研究 磯田煕文 1981 「「Munimat¯alam_{. k¯ara}」」、『印度学仏教学研究』29-2、885–879頁。 1983 「「Munimat¯alam_{. k¯ara}」（2）」、『印度学仏教学研究』32-1、116–121頁。 1991 「『Munimat¯alam_{. k¯ara}』説有情世間・器世間」、『思想人間観：東北大学印度学講座六十五周年記念論集』41、487–510頁。 1993 「Abhay¯akaragupta 『Madhyamak¯aloka』」、『学密教学研究：宮坂宥勝博士古稀記念論文集・上』、法蔵館、501–516頁。加納和雄・李学竹 2013 「梵文『牟尼意趣荘厳』（Munimat¯alam_{. k¯ara}）第一章和訳校訂―冒頭部―」、『密教文化』229、37–63頁。横山剛 2014 「『牟尼意趣荘厳』（Munimat¯alam_{. k¯ara}）一切法解説―月称造『中観五蘊論』関連を ―」、『密教文化』233、51–77頁。 2015 「『中観五蘊論』諸法解説性格―無我説関係を ―」、『密教文化』235、近刊。李学竹・加納和雄 2014 「梵文『牟尼意趣荘厳』第１章末尾校訂和訳―『中観光明』一乗論証段原文回収―」、『密教文化』232、2014年、7–42頁。 2015 「梵文校訂『牟尼意趣荘厳』第一章（fol. 48r4–58r5）―『中観五蘊論』一切法解説―」、『密教文化』234、7–44頁。 2016 「梵文校訂『牟尼意趣荘厳』第一章―『中観光明』二諦説佚文―」、『密教文化』 236、近刊。

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欧文研究

Akahane, Ritsu and Yokoyama, Takeshi

2014 The Sarvadharma Section of the Munimat¯alam_{. k¯ara, Critical Tibetan Text, Part I:} with Special Reference to Candrak¯ırti’s Madhyamakapa˜ncaskandhaka. Journal of

Indian and Tibetan Studies 学学研究18, pp. 14–49. Kapstein, Metthew

2001 Abhay¯akaragupta on Two Truths. In: Kapstein, Reason’s Traces, Boston: Wisdom Publications, pp. 393–415.

MacCrea, Lawrence J. and Patil, Parimal G.

2010 Buddhist Philosophy of Language in India: J˜n¯ana´sr¯ımitra on Exclusion, New York:

Columbia University Press. Yokoyama, Takeshi

2015 A Reconstruction of the Sanskrit Title of Candrak¯ırti’s Phu˙n po l˙na’i rab tu byed

pa: with Special Attention to the Term ”rab tu byed pa”. Journal of Indian and Buddhist Studies印度學佛敎學研究63-3, pp. 208–212.

2016 An Analysis of the Textual Purpose of the Madhyamakapa˜ncaskandhaka: With a Focus on its Role as a Primer on Abhidharma Categories for Buddhist Beginners.

Journal of Indian and Buddhist Studies印度學佛敎學研究64-3, forthcoming.

和訳［一切法序文］三界、〔上記 ⑺_{〕有情世間} _器世間 _区分 _二種 _、〔下記〕蘊処界を本質。［五蘊］中、蘊五 ⑻_{。色受想行識} _。［色蘊］中、眼耳鼻舌身根、色声香味触境、以上十色蘊。他派者、 ⑺ _{磯田 1991b を参照。} ⑻ _{割注「五蘊} _以下 _体系 _、 _先生 _{『中観五蘊論』} _説 _通 _〔以下 _一節を〕御著作」。

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無表（avij˜napti）〔色蘊含〕 ⑼_。［四大種大種所造］、（十色蘊）二種。大種大種所造。中、四大種 ⑽_、地水火風界、所触包括。一方、〔他〕残所触、滑 ⑾_。眼十、大種所造他。大種上存在。草木材依（up¯ad¯aya）家屋、薪木依火、大種依拠眼生、所造色（up¯ad¯ayar¯upam）。、鏡像（映姿）諸大種無自性、（諸大種）を因眼色所造〔色〕無自性、容易理解 ⑿_。、欲界、根を除極微 ⒀_、八 _実体（_dravya_） _生。場合、八実体、四大種色、香、味、所触。〔極微〕内的身根を含場合、九実体。〔極微〕根（眼鼻舌身一根）を持場合、〔〕眼諸根を伴場合、十実体。、極微、声を含場合、九、十、十一実体生 ⒁_。中、極微八実体場合、八実体、石榴種、各々別々独自存立。、飲料（p¯anaka）中、棗（kola）、豆（kulattha）、糖蜜（_gud.a）、（_tintid.ik¯a）〔混〕味

⒂_、_〔八 _{実体〕混在} _存立 _。 _場合 _、極微個々〔実体、以外〕七実体を離成立、〔実体〕自体成立。〔実体〕相互依存生 ⒃_。〔実体、世俗 ⒄_{〕全存在} _{。個々〔実体〕、} ⑼ _{有部無表を色蘊含} ₁₁ _、 _{「他派者」} _有部を指 _考 _。 _『中観五蘊論』有部説従。 ⑽ _{割注「特殊} _共業 _不共業 _生 _」。 ⑾ _{所触全部} 11 、4 大種 7 。詳下記［五境］「所触」項を参照。 ⑿ _{割注} _{『四百論』を引用} _{。C ´S, p.} _{340, ll.}

9–10: r¯up¯adivyatireken.a yath¯a kumbho na vidyate / v¯ayv¯adivyatireken.a tath¯a r¯upam. na vidyate // XIV. 15「色別壺。同様、風

別色」。『明句論』引用 （PP, p. 71, ll. 1–2）。 ⒀_「極微」（param¯an.ur）語『中観五蘊論』（直前文出 D 250v2）、補。 ⒁ AKBh, p. 52, l. 20–p. 53, l. 8.

⒂_{『中観五蘊論』}_{（D 250v5）} _{、薬膳野菜煮（sman gyi tshod ma）中} _棗 _{豆、飲料（p¯anaka、}

固有名詞）中糖蜜混合解説。

⒃ _割注 _{『中論』を引用} _{。MMK, p. 404, l. 3: akr}

˚trimah. svabh¯avo hi nirapeks.ah. paratra ca // XV. 2cd ⒄_「世俗 _」 _割注 _補 _。

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〔以外〕七実体依拠認識。理屈、極微十十一実体を場合知。（tat）、以上、諸根諸境鏡像如 ⒅_。 ⒆_{心心所生、}_〔 _{鏡像如} _〕_{。〔心心所〕鏡像如拠} 所（根）認識対象（境）生。、相互依存生、大種本性成立。同様、相互能力依拠成立、心心所本性成立、鏡像如域を出。同様、〔心心所〕特徴対象特徴〔関係〕適用 ⒇_。［四大種定義］〔四大種〕中地、堅、丈夫、堅牢、〔状態を〕保持働を。水界、流動性潤、包摂働を。火、暖、熟成（pakti）乾燥働を。風、軽動、増大前進働を。中増大（vr ˚ddhi）、追加部分を生出。、大種場合、残（他大種）。、地実体を石、包摂働、水火風存在推測。水、船を支温引〔働〕、地火風〔存在推測〕。燃盛炎、安定集約揺〔働〕、地水風〔存在推測〕。風、保持寒暖接触、地水火〔存在推測〕。 ⒅ _割注 _「自性 _顕現 _」 _補 _。 ⒆ _割注「 _眼 _{根依拠} _、色 _境を対象 _」。 ⒇ _{割注「相互} _依存 _本性 _成立 _」。本性 _写 _姿 _、 _性質 _映姿意。割注「融解」（zhu ba）。割注「煮」。

割注『』を引用。R ¯A, p. 34, ll. 13–20: sa chu me dang rlung rnams ni// re re’ang ngo bo nyid du med// gang gsum med par re re med // gcig med par yang gsum med do // I. 84 gal te gsum med re re med// gcig med par yang gsum med na // so sor yod pa ma yin te // ji ltar ’dus pa skyed par ’gyur // I. 85「地水火

風実体的存在。三者各一存在、各一他三

者存在。三者一、一三、個別存在

、集合」。

Gun.aprabha, Pa˜ncaskandhavivaran.a, D 5r1–3: ji lta zhe na shing dang / rdo la sogs pa la sdud pa dang / me ’byung ba dang/ ’phel ba dang / ltung ba yod pas chu (D5r2) dang me dang rlung dang ldan par mngon no // chu la yang gru ’dzin pa dang/ dro ba dang / g-yo ba dmigs pas sa dang me dang rlung dang ldan par mngon no // me lce la yang ’degs pa dang/ sdud pa dang g-yo ba dmigs pas sa dang chu dang / rlung dang ldan par mngon no // rlung la yang (D5r3) ’degs pa dang/ grang ba dang tsha ba’i reg pa dmigs pas sa dang chu dang me dang ldan par mngon no// 割注『』を引用。R ¯A, p. 35, ll. 3–4: g-yo dang thogs dang sdud pa dang// chu dang rlung dang sa de bzhin// I. 86cd「流動、維持、包括水、風、火同様」。

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虚空大性（mahattva）、大種性（bh¯utatva）。〔大種違虚空〕無為、〔大種生起を〕特殊共業不共業生。、虚空大種。［所造色］［五根］眼根、眼球内瞳孔中、見、葡萄実大、花存在、透明被膜覆。耳根、樺節、耳内側。鼻根鼻内側、眼膏棒（a˜njana´sal¯ak¯avat）。舌根半月形状存在。身根、身体形状存在。五、自対象を認識関力を発揮（¯adhipatya）、根。［五境］色処、色彩形状二種。色彩、青、黄、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、日光（¯atapa）、明（¯aloka）、闇。形状、長、短、方形、円形、凸、凹、整形、歪形。日光太陽輝、明月、星、炎、薬草、宝珠輝。声〔処〕、感覚的（執受）、無感覚的（無執受）、両者大種を原因持。感覚的、心を有。無感覚的、爪髪、切断痛。香〔処〕自明。味〔処〕六種。甘味、酸味、塩味、辛味、苦味、渋味区別。所触十一種。、四大種、滑（）、粗（）、重、軽割注「眼識基盤」。割注「通常眼」。割注「結目」。

『中観五蘊論』（D 241r2–3）詳。「鼻根極微、鼻腔（mtshul pa）中骨（ltag khung）上面眼膏棒（mig snam gyi thar ma）を並存在」。

AKBh, p. 33, ll. 14–20. 割注「主人」。 AKBh, p. 38, ll. 3–4. 割注「水蒸気」。割注「〔日光、他〕光無色現」。割注「高低を伴存在」。割注「耳識把握対象、〔認識〕風心」。割注「説法声如」。割注「〔無感覚的〕因を風音如」。割注「手太鼓を叩音」。割注「心心所生場所色」。割注「非情色」。割注「芳香異臭等香（匂）」。

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、冷、空腹感、渇。腹中身根触空腹感、食事を欲。渇、飲物を欲。原因（渇感覚）対結果（飲欲望）比喩的表現。〔四大種全体均衡〕水界火界突出大種集時滑。地風突出時粗。地水突出時重。火風突出時軽。水風突出時冷。風突出時空腹感。火風突出時渇。以上五根境。中、眼〔根〕五、各自識集（識身）〔存在〕推測、〔直接的〕意識認識。、色五（五境）、眼五識認識。［無表］一方、無表実在（vastusat¯ı）、先明。［色蘊総括］、件十（五根五境）、壊（r¯upyante）、損、害。、（色存在）別（色存在）対〔壊、損、害〕諸色抵抗性を。（色）集（r¯a´si）色蘊呼。［受蘊］［定義］安楽を対象、苦痛を対象、両者を離対象本質を直感、〔〕対象を経験（anubh¯uti）、〔対象〕識を経験（anubhava）、感受（vitti）、受（vedan¯a）言。［心心所関係］毘婆娑師〔次〕言。割注「空腹感渇を」。割注「腹中所触」。割注「触心地」。

割注「感」（rud rud po）。

『五事毘婆沙論』T, vol. 28, 992b28–c3: 復有説者。水火界増故能造滑。地風界増故能造澁。火風界増故能造輕。地水界増故能造重。水風界増故能造冷。唯風界増故能造飢。唯火界増故能造渇。『阿毘達磨順正理論』T, vol. 29, 335a5–14: 何縁滑等展轉差別。所依大種増微別故。水火界増故生滑性。地風界増故生澁性。地水界増故生重性。火風界増故生輕性。故死身内重性偏増。水風界増故生於冷。... 風界増故生飢。火界増故生渇。

割注「根対象を超越」。

割注「『倶舎論』「二種識〔根識意識〕認識五〔境〕」（AK, I. 48a: pa˜nca b¯ahy¯a dvivij˜ney¯ah.）説」。

割注「意識」。

(12)

場合、心主、心所。、、心属、心所産（bhava）、心振舞を本質、別々成立。、法を分析、〔心〕慧、心所束対、王如振舞（r¯ajate）。場合場合、法主。、確信信〔心所〕。五蘊束、無漏。瑜伽行派次言。心所、心振舞を本質、心特殊状態、心別。中観派次言。世俗、吟味限好、、場合〔心心所〕同一、場合、〔心心所〕別表現。勝義、〔心心所〕同一別不合理。［受種類］、受、身体関（身受）、心関（心受）。三種。楽、苦、不苦不楽。五種。楽根、苦根、喜根、憂根、捨根。中楽根、有色根依拠識結〔受〕、第三禅心的快受。苦根、有色根〔依拠〕識結不快受。喜根、意識結快感受（vedita）。憂根、同心的、不快〔感受〕。他方、捨根、〔心身関〕、快不快感受。、心的苦楽、主、分別生、身体的〔苦楽〕、〔分別生〕（身心捨根分別生）。対象力応、〔分別〕阿羅漢〔身割注「心所」。割注「主」。割注「心〔別々〕」。割注「〔或〕熟達忘（北京版 rjed を brjed 訂正）時念〔〕」。

訳、dper na mngon par (D128v5) yid ches pa’i dus na dad pa la sogs pa zag pa med pa’i phung po lnga’i tshogs pa lta bu’o zhes so 。

割注「吟味耐」。

割注「心所実体存在」。

割注「〔第三禅〕五識身身受」、「〔心的、〕識相応」、「〔快受〕利

益を」。

(13)

体的苦楽〕生。〔受〕六種。眼接触生受、乃至、意接触生受。以上、受蘊述。［想蘊］、壺布色を諸々有為、〔〕有為点共通、個別的、諸々因縁特殊性（差異_vi´ses.a）。、特殊性基、〔有為法〕相互、〔壺特徴〕幅広底を持特殊性。、特殊性、特徴（nimitta）呼。、（特徴）諸々対象〔各自〕特殊性準推察。壺性特徴を捉、想描、判断心所法、想呼。〔〕特徴把握を本質。毘婆娑師次言。想、不相応〔行〕名（n¯aman）を伴、単一対象対生起。名対象を顕出、想〔対象を〕想描。、明瞭（想）、名特徴対象協約関係知を。、彼（人々）、言葉名を確定、名対象を〔確定〕。、語名機能、名対象を顕出。、言語慣習（vyavah¯ara）通人、不明瞭（_apat.u）想を伴、名称対象を理解。、〔人他者〕名対象を理解。、別箇所吟味終。他方、次言明〔観点異〕理適。〔形象（）〕語結合、外界、心内、。関、形象（¯akr ˚ti）微片、形象を伴、〔心内〕拡顕。、同知自身判断、外界上、〔同一心〕自体依拠虚偽二者（形象形象）を、提供（nidhatte）。

割注「身心捨、分別自本性（rang gi ngang）生、根」。AKBh, p. 41, l. 5–p. 42, l. 5.

sam. j¯an¯anam. 中性形を点要検討。udgrahan.a 対応。

『中観五蘊論』類似文章地文現、を毘婆娑師仮託

根拠不明。

『中観五蘊論』（’du shes kyis ni yang dag par shes par byed de）従 _{、sam.j˜n¯a j¯an¯ati を sam.j˜n¯a sam.j¯an¯ati} 訂正。

壺「名」、膨壺「特徴」、壺「対象」。

「他方」（tu）意味、上記、想「協約関係知を」述対、

別観点、下記引用、想（判断 adhyavasiti）分別を発生説明並置

点。

「同知自体判断」（dhiya ev¯adhiavasitir）。場合「知」心（citta）相当、「判断」「想」

(14)

（_atah.）、分別設定〔〕。［六種想］、想六種。眼識結、乃至、意識結。以上、想蘊。［行蘊］行蘊心所（心所一部）。、（心所）取出、受想別々二蘊。〔受想〕論争根源、輪原因。論争根源実二種。欲執着、見執着。両者、受想、順次、主要原因。両者（受想）輪原因。、受耽、顛倒想を持者、輪。［心相応行列挙］

（受想）以外〔心所、行蘊〕、思（cetan¯a）、触（spar´sa）、作意（manask¯ara）、欲（chanda）、勝解（_adhimoks.a）、信（´sraddh¯a）、精進（v¯ırya）、念（smr

˚ti）、定（sam¯adhi）、慧（praj˜n¯a）、尋（vitarka）、伺（vic¯ara）、放逸（pram¯ada）、不放逸（apram¯ada）、厭（nirvit）、欣（pr¯amodya）、軽安（pra´srabdhi）、不軽安（apra´srabdhi）、害（vihim_{. s¯a}）、不害（avihim_{. s¯a}）、慚（hr¯ı）、

愧（apatr¯ap¯a）、捨（_upeks.¯a）、解脱（vimukti）、善根（ku´salam¯ula）、不善根（aku´salam¯ula）、無記根（avy¯akr

˚tam¯ula）、結（sam. yojana）、縛（bandhana）、随眠（anu´saya）、随煩悩（upakle´sa）、纏（paryavasth¯ana）、漏（¯asrava）、暴流（ogha）、軛（yoga）、（up¯ad¯ana）、繋（grantha）、蓋（_v¯aran.a）、

智（j˜n¯ana）、忍（_ks.¯anti）。以上、行〔蘊〕。［思］

中、思、心発動（abhisam_{. sk¯ara}）、意働（意思作用）。心作

用を伴、〔思〕対生、行為

J˜n¯ana´sr¯ımitra, Apohaprakaran.a, p. 227, ll. 5–9 所出。Cf. MacCrea and Patil (2010), p. 90: ”And therefore I say, there is no connection with words anywhere, either externally or in one’s awareness, but a little bit of the image of the thing appears mixed up with the image of the speech souds, And it is because the determination of the awareness itself invests both of these aspects in the external object and in the verbal expression that conceptual awareness is established.”

、同書引用直前次述 _{。Apohaprakaran.a, p. 227, ll. 3–4: tasm¯ad} y¯avad arthagrahan.¯abhim¯anav¯an m¯anavah. t¯avad abhidh¯anasam.yuktagrahan.¯abhim¯anav¯an ap¯ıty avas¯ay¯anurodh¯ad eva vikalpavyavasth¯a na tattvatah.「人、対象を把握思込ん限、言語表現結

把握思込ん。、判断頓着、分別設定

、〔分別設定〕事実即」。

例 、Suttanip¯ata _{At.t.hakavagga} 含 Kalahaviv¯adasutta 、想論争根源。 AKBh, p. 14, ll. 14–21.

(15)

を本質。、善、不善、無記三種。〔〕眼識結六種。［触］触、母、父、息子〔〕相当、根、境、識和合。根、境、識和合存在、単類似、楽受生起随順根変化を確定心所を、触呼。〔触〕楽受を生出。〔根、境、識〕類似根変化触〔触〕。、根区別、眼接触、乃至、意接触〔六種触〕。、次言。触、三者（根、境、識）和合、根変化を確定、受生起拠所を提供働を、。和合、因果関係措定三者（根、境、識）相互接触。［作意］作意、心を対象（_vis.aya）差向（samanv¯ah¯ara）、対象注意を払（s¯avadh¯anat¯a）意味。〔作意定（sam¯adhi）違、〕定、散乱（心乱）対立法、〔心〕相続を単一所縁向因。一方、作意、刹那、対象心を散乱。［欲］欲、識〔何を〕欲。〔渇愛欲違、〕例、樹脂（jatudravya）熱樹皮を離原因、渇愛（tr ˚s.n.¯a）、心を対象膠着〔因、輪〕沈因。一方、欲、為向純粋意向。欲渇愛区別。［勝解］勝解（_adhimoks.a）、例蛾火対、心自身対象対自分自身を委（_moks.an.a）、没頭（adhimukti）。〔作意勝解違、〕作意、対象関、心働。場合（作意場合）意主題、場合（勝解場合）対象〔主題〕。［信］信、諦三宝業果実在性、有徳性、実現可能性を確信。一方、

Cf. Ratn¯akara´s¯anti, S¯aratam¯a, p. 25, ll. 18–19: uktam_{. c¯abhidharme trikasannip¯ate indriyavik¯araparicchedah.} spar´sah. vedanotpattisanni´srayad¯anakarmaka iti.

(16)

区別、実在性対確信（abhisam_{. pratyaya}）を形信、有徳性対明朗（pras¯ada）を形〔信〕、実現可能性対「私獲得、或、完成」意欲を形〔信〕。〔諦〕苦を初四諦、或、世俗諦勝義諦二。［精進］精進、善向励。［念］既為行為、為行為、現為行為を心忘、心銘記（abhilapana）、念。［定］定、心一点集中（ek¯agrat¯a）。点（agra）、所縁。［慧］

慧、諸法を深分析（pravicaya）、疑念（sam_{. ´saya}）を排除働を。人法（pudgaladharma）を本体（bh¯ava）を、各自知（buddhi）

部分分、〔〕本体（svar¯upa）を考究。〔〕人諸法本体を観察、〔〕無自性、何認識。［尋、伺］結識壺単長美粗大所縁を識別〔心所法〕、尋、把捉（sam_{. kalpa}）呼。壺老朽、堅、微細観察生心所法伺。［放逸、不放逸］放逸、善法を修、専念。逆不放逸。［厭］結、輪過失を、心輪厭離〔心所〕法、厭、雑染排除随順、厭離（sam_{. vega}）。［欣］欣、〔仏教的〕心歓、心歓喜、〔一般的〕喜（saumanasya）別割注「心相続を対象確定」。

(17)

。［軽安、不軽安］軽安、身心軽。不軽安、身心重、沈睡眠を本質。［害、不害］法結、怒端を発平手打、他者を傷〔心所法〕、害。不害、逆法。［慚、愧］力、自分自身〔家柄〕〔自分修後天的〕徳目を指標、諸罪を抑止〔心所法〕、慚。諸罪を生起原因法、恥呼。愧、他人を顧罪を恥〔心所法〕。［捨］心対象対〔愛憎を離〕均等働〔心所〕法、捨。〔愛憎を離〕心平等性。、（捨）心〔対象〕愛着、攻撃。阿羅漢（捨）、智随順、択（pratisam_{. khy¯a}）捨。凡夫捨、智随順、択捨。［解脱］解脱、心垢を離状態。煩悩排除、解脱― 涅槃 ― 名心所法生。〔以下述〕中、善（ku´sala）安穏（_ks.ema）意味。解脱（滅諦）、災厄停止を本質、絶対的善。無病。一方、道諦（解脱）を得原因、善。他方、以外二諦（苦諦集諦）有漏。〔苦諦集諦、凡夫〕望異熟を、〔現世自分〕類似似姿を〔来世〕生。［善根］

善根三種。無貪（alobha）、無瞋（_adves.a）、無痴（amoha）。中、無貪、渇愛敵対法、対象執着を定義。無瞋、敵愾心（pratigha）対立法、衆生対荒々を定義。無痴

割注「論理学習戒律」。

(18)

、無明対立法、智慧を本質。自善、他諸善根本、樹木根如、生起、存続、成長原因。

［不善根］

三種不善根反対。貪（lobha）、瞋（_dves.a）、痴（moha）。中、貪不善根、欲界属貪欲（r¯aga）。、〔瞋不善根〕、瞋。痴不善根、有身見辺執見結付痴を除外、欲界所

属無明。

［無記根］

無記根三種、渇愛（tr

˚s.n.¯a）、無明（avidy¯a）、知（mati）。中、欲界所属、有身見辺執見（二見）結付痴を除外全煩悩随煩悩、不善。〔煩悩随煩悩〕望異熟を〔不善〕。色界無色界所属煩悩随煩悩、欲界有身見三者、無記。中、全、無記渇愛、無明、慧（praj˜n¯a）、無記根。自無記、他無記〔諸法〕根〔無記〕。堅固、〔慢下向伸根違〕上向働、根異、他無記、根。説。三善根慚愧、本性善 ― 良薬。他諸法、二者（慚愧）結、善 ― 薬草混飲料。（善法）等起、心業語業、毘婆娑師認得心不相応行、善 ― 薬草混飲料生汁（_ks.¯ıra）、。【補足資料】無表解説箇所梵文和訳［無表解説］『牟尼意趣荘厳』当該梵文 satk¯ay¯antagr¯ahadr ˚s.t.itatsam.prayuktamohavarj¯a 、tatsam.prayukta 解釈疑問残、『倶舎論』「随眠品」不善根解説箇所 satk¯ay¯antagr¯ahadr ˚s.t.isam.prayukt¯ad（AKBh, p. 291, l. 5）を参照 、上記訳。三者、有身見、辺執見、二見を随伴無明を指。AK, V. 19 を参照。 AK, V. 21a. AKBh, p. 202, ll. 9–17.『中観五蘊論』 不放逸解説並行解説見（255r3–6）。

(19)

［無表実在性］無表、単独実体法（実体律儀）、何存在。無表、誓を立単〔殺生を〕行（_akaran.a）過。、行、行為否定、（行為否定）何（実体）。、〔行為否定、〕過去諸大種依拠仮設定（praj˜napti）、（過去大種）存在。、〔無表〕事物。一方、毘婆娑師言。［無表定義］法処含、見、抵抗無、意識認識、律儀、不律儀、中間（非律儀非不律儀）関、〔各自〕善、不善、両者（善不善）流を本質色無表。［静慮律儀無漏律儀］、〔無表〕色心随順。、静慮律儀無漏律儀を本性〔無表色〕、〔順次〕有漏無漏禅定心を得得。心〔二種禅定心〕を捨、〔静慮律儀無漏律儀を〕捨。［別解脱律儀］〔無表色〕、他者（或、他者）〔戒律条項を〕知（vij˜napana）生。、別解脱律儀を本質。［表無表］中身表、（身体形）を所縁思（cetan¯a）生、身体特殊形（状態）。語表、（音）を所縁思生、言葉（vaktavya）を明瞭発話。割注「『倶舎論釈』「経量部言」〔〕」、「律儀を本質」。割注「実在成立〔事物〕」。割注「為〔誓〕」。割注「絶対否定事物存在」。割注「『中観五蘊論』〔〕」。 AK, IV. 26cd. 「両者」『中観五蘊論』欠。割注「『倶舎論』「心所二種律儀心相心随順」、「終二心随

順」」（AK, II. 51abc; IV. 17）。

『牟尼意趣荘厳』当該梵文 taccittaty¯ag¯ad y¯agavat 、当該文脈『中観五蘊論』『牟尼意趣荘厳』蔵訳 taccittaty¯ag¯at ty¯agavat 改。

(20)

二、〔身体動発話を〕引起心を〔他者〕知（vij˜napana）、表（知 vij˜napti）。一方、表類似法、投入（牽引）支諸大種依拠生、表如他者知、教理解、比丘（八衆）を規定原因、無表。〔〕実在（dravayasat¯ı）、色蘊含。（表）類似を否定〔無表呼〕。例、〔を〕非呼。

Annotated Japanese Translation of the Sanskrit Text

of the Munimat¯alam

_{. k¯ara:}

the First Half of the Sarvadharma Section

Summary

The Munimat¯alam_{. k¯ara of Abhay¯akaragupta (composed 1113) is an encyclopedic overview of} the entire system of non-tantric Buddhist doctrines and practices. Recently the existence of a Sanskrit manuscript was reported by Li Xuezhu, and the textual study of the Munimat¯alam_{. k¯ara} is drastically evolving. Li and Kano have already published several portions of the Sanskrit text including the sarvadharma section, while Akahane and Yokoyama have published the text of its corresponding Tibetan translation of the same section. The aim of the present paper is to present an annotated Japanese translation of the first half of the section, in which Abhay¯akaragupta establishes the all dharmas extracting a number of passages from Candrak¯ırti’s

Madhyamakapa˜ncaskandhaka.

＜＞Abhay¯akaragupta, Munimat¯alam_{. k¯ara, Sarvadharma, Candrak¯ırti,}

Madhyamakapa˜ncaskandhaka

（本研究、科学研究費課題番号26284008、253700592、25284014 研究成果一部。）