フッサール現象学入門(上)

フッサール現象学入門(上)

著者 浜渦 辰二

雑誌名 人文論集

巻 50

号 1

ページ 1‑46

発行年 1999‑07‑30

出版者 静岡大学人文学部

URL http://doi.org/10.14945/00006875

フ サ ッ ー 現 ル 象 学 入 門

︵上

︶

目 フ 次

サッ ー 現ル 象 学 入門

︵上

︶ 第 一部   現象 学 的 方 法 一  フ サッ ー ルの 生 涯 と著 作 一一  現象 学 の根 本 問 題 一  心 理学 主義 に対 す る反 駁 四  本 質 論 と し て の現 象 学 五  世 界 信憑 と エポ ケ ー  エハ 現象 学 的 還 元

ク ラ ウ ス

・ 浜   渦

辰 へ 一 ト ル

訳 著

七  還 元 への 道 フ

サッ ー 現ル 象 学 入 門

︵下

︶ 第 二部   生 活 世 界 の現 象 学 一  構 成 の問 題

︹以上本号︒以下次号掲載予定︺

七 六 五 四 三 二

構 成 の モデ ルと し て 知の 覚 知 覚 の前 段 階 時 間 意 識 間 主 観 性 発 生 的 現 象 学 と近 代 科 学 の成 立 客 観 主 義 批 判 と生 活 世 界 注

記 原著 者 クラ ウ ス

・ヘ ルト は︑  一 九二 六年 デ ュッ セル ルド 生フ まれ 哲︒ 学 と古 典文 献学 をミ ンュ ヘン

︑ フラ イブ ルク ボ︑ ン︑ ケ ルン 各大 学 で学 ぶ︒ ラ ント グ ーレ ベ門 下

︵ケ ルン 学派

︶の 一人 とし て︑ フッ サー ル後 期時 間論 から 出発

︒

﹃生 き生 きし た現 在﹄ ２ 九六 二年  ︒ 一九 六六 年 に

﹃現 象学 叢書

︵軍 ８ ｏ日

①口 ｏ一 ｏ ０じ¨

﹄シ リー ズ第 二三 巻と てし 刊行

︶に よ てっ 博士 号を

︑

﹃含 フク イレ ト ス﹄ 盆 九六 九年  ︒ 一九

八〇 年 に

﹃ヘ ラ ク イレ ト ス︑ パ ル メ ニデ ス︑ 哲学 と学 問 始の ま り﹄

﹇ョ 一一 ｑ ｏ● 日Ｏ ヽ一 のュ に収 めら れ る

︶ によ てっ 教 授資 格 を得 る︒ ーア ヘン エ科 大 学教 授 を 経 て︑ 現在 ブ パッ タ ー ル大 学教 授

︒ そ の他

︑ 著書

︑ 論 文︑ 講演 多︑ 数 現︒ 在 も世 界中 の研 究者 から 招聘 され て︑ 多 く の国 講で 演

・演 習 な ど を続 け て いる

︒ こ の翻 訳 は︑ 訳 者 が 十 二年 前 Ｄに Ａ Ａ Ｄ イ︵ド ツ学 術 交流 会

︶ の奨 学 金 を得 て︑ 同 授教 のも と 学で ん だ と きに 既 に計 画 され て いた も の であ る が︑ そ の後 出︑ 版 社 と の交 渉 成が 立 せず

︑ 現在 にま 至で てっ まし たっ も の であ る︒ わ が国 では

︑ フ サッ ー ル現 象学 入の 書門 と し て は︑ 定 評 のあ るも のは 少 し 古 くな てっ りお 新︑ し もい のは 必ず し も適 切 な 入門 書 と は言 え な いと いう 状況 にあ り︑ ド イ ツ にお け る フ サッ ー ル現 象 学 の嫡 出 の継 承者 とも 言 え る同 教 授 の論 考 を訳 した 本 訳 稿 が︑ そ 欠の 落 を埋 め る も のと な ろう

︒ とり あぇ ず

︑ こ の場 を借 り て公 開 し︑ 読 者 諸 氏 の批 評 を乞 う次 第 であ る︒ 原著 は︑ も もと と︑  ヘ ルト 教授 の編 集 によ り

﹃エ ト ム ント

・フ サツ ー 論ル 文 集

﹄第 巻Ｉ

・第 Ｈ巻 とし て 一九 八五

／ 八六 年 に レク ラ ム文 庫 とし て出 版 さ たれ も の に︑ 編 者序 論 とし て つけ られ た も ので あ るが

︑ そ れぞ れ の巻 頭 に約 五〇 頁 ず つ付 され た論 考 は︑ 編者 序 論 と いう 枠 を越 え て︑ フ サッ ー ル現 象 学全 体 の入 門 と うい 性格 を も たっ 力作 あで る︒ 原 著 クレ ラ ム文 庫 では

︑ そ こ に編 集 ｏ収 録 さ たれ フ サッ ー ル の著 書 ｏ論 文 から の抜 粋 に つい て の解 説 的 な 部 分 も含 ま れ て るい が︑ こ こ に訳 出 し た のは

︑ 同 教授 自 身 が 本 訳稿 のた め に︑ そ う うい 解 説 的 部 分を 削 除 し︑ そ の代 わ りと な る文 章 を 入 れ る な ど︑ これ だ け 独で 立 し て フ サッ ー ル現 象 学 入門 書 と な りう るよ う に手 を加 え て下 さ っ たも ので あ る︒ な お︑ 本 文 中

︑

︹ 

︺ 内 は著 者 によ る注

︑

﹇ 

﹈内 は訳 者 によ る注 であ る︒

＊ｈヽミヾｓヽ﹄ぎあくミじやヽＮ゛ｓｓＳヽこざ囁ンヽ゛ヽいヽヽきｏヽ゛ヽミ幡Ｓヽヽふヽさヨミきヽ︒日常０一口①﹃国¨●Ｆ富Ｅ記﹁ｒ︼●∽０ｏげ①目くＯ●パ︻２あ口２

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フツサールの生涯と著作 エト ム ント

・フ サッ ー ル

︵一 八五 九

〜 一九 二 八年

︶ は︑ 現 代 の重 要 な 哲 学 潮 流 の 一つ と考 え ら れ る 現象 学 の創 始 者 であ る︒ 二十 世 紀 初 め のド イ ツ哲 学 およ び 二十 世紀 半 ば の フラ スン 思想 にと てっ

︑ 現象 学 は決 定的 な意 義 をも てっ たい

︒ マッ ク ス ｏシ ーェ ラ ー の

﹃倫 理 学 に おけ る形 式 主義 と実 質的 価 値 倫 理﹄ ２ 九 一三

／ 一六 年

︶︑

マル テ ィ ン

・ハ イデ ガ ー の

﹃存 在 と時 間

﹄ ２ 九 二七 年

︶︑

ジ ンャ

＝ポ ー ル

・サ ルト ル の

﹃存 在 と無

﹄ ２ 九 四三 年

︶︑

モー リ ス

・メ ル ロ＝ ポ ンテ イ の

﹃知 覚 の現 象 学

﹄ ２ 九 四五 年

︶と い たっ わ れ われ の時 代 の哲 学 の基 本的 な著 作 は︑ そ のプ ログ ラ ム から す れば 現 象 学的 な 研究 と解 さ れ て来 た︒ 現象 学 と は異 な る方 向 を も たっ 哲 学 潮 流 にお いて も︑ ま た︑ 文学 理 論 や社 会 学 そ し てと り わ け 心 学理 と い たっ 学 問 に お い ても

︑ 現象 学 的 な モチ ー フは 影響 力 を も つよ う にな てっ いる

︒ ま た︑ うこ し た 現象 学 の影 響 は︑ 今 で はド イ ツ語 圏 と フ ラ ン ス語 圏 越を え て は る か に広 が てっ いる 最︒ 初 挙に げ ら れ ねば な ら な い のは ラ テ ン ｏア メリ カ と 日本 であ るが

︑ それ だ け でな く

︑ ーユ ゴ スラ ビ ア︑ チ コェ ス ロバ キ ア

﹇と も に︑   一九 八五 年 当 時 の国 名 表記

﹈︑

ポ ー ラ ンド の非 正統 的 マル ク ス主 義 に お いて

︑ イ タ リ ア に お いて

︑ さ ら に︑ 当初 は フ サッ ー ルの 幅 広 い影 響 から 免 れ て たい 英 米 圏 の思 想 にお いて さ え︑ 今 日 では 現象 学的 な考 え 方 に つ いて 議 論 さ れ て いる

︒ そ れ ゆ え︑ いま や世 界 的 な 規模 の

﹁現象 学 運動

﹂ に つい て語 る こと も きで るよ う にな たっ

︒ エト ム ント

・フ サッ ー ルの 余 り 目立 たな い学 者 生 活 から は︑

﹁セ ン セー シ ナョ ル﹂ な こと 何は 報ら 告 さ てれ いな い︒ 彼 が 生 ま れ た の は︑   一八 五 九年 四 月 八日

︑ プ スロ ニッ ツ ー︵メ レン 州

︶

﹇当 時 は オ ー スト リ ア帝 国 の 一部 で︑ 現在 チは ェ コの

モ ^四

ラ ヴ アィ 地 方 のプ ロチ ヨェ フ﹈ と うい 村 であ たっ  ︒ 一八 七 六年 から 一八 八 二年 ま で︑ 初 め は イラ プ チ ヒッ そ れ から ベ リル ン で︑ 数 学 哲と 学 を 学 ん だ︒ 一八 八 二／ 八 三年 の冬 に数 学 博で 号士 取を 得 し てま も な く ウ︑ ーィ のン フラ ツン

・ブ レ タン ー ノ のも と 哲で 学 の勉 強 続を け た︒

﹃数 概の 念 に つい て

︱

︱ 心 理学 的 分析

﹄ と いう 論 文 よに てっ ハン 大 学 で大 学教 授 資 格 を 得 た のち

︑ そ こ で 一八 八七 年 から 一九

〇 一年 ま 私で 講師 と し て教 壇 立に たっ  ︒ 一九

〇

〇年 と翌 一九

〇 一年 と に最 初 の主 著 を 出 版 し︑ そ れ によ てっ 現象 学 を 創 設 す る こと にな たっ が

︑ そ れが

﹃論 理学 研 究

﹄ 全 二巻 であ る︒ こ の著 作 によ てっ 彼 は 一九

〇 一年 に副 教 授 と し てゲ テッ ィ ゲン ン に招 聘 さ れ︑ こ こ で 一九

〇 六年

︑ 四十 七 歳 にし てよ う やく 正教 授 にな たっ

︒ そ の後  ︑ 一九 一六 年 から 一九 二八 年 に定 年 退 職 す る ま で︑

︵ブ ラ イ スガ ウ の︶ フラ イ ブ クル で哲 学 の講 座 に就 いた が︑ 後 にこ のポ スト を継 いだ のは マル テ イ ン

・ハ イデ ガ ー であ たっ  ︒ 一九 二 八年 月四 二十 七 日︑ フ サッ ー ルは こ の フラ イブ ル ク で生 涯 の幕 を 閉 じ た

︒ フ サッ ー ル の生 前 を振 り返 ると ゲ︑ テッ ィ ゲン ンに たい 時 から す で に︑ 彼 の周 り には 学 生 や友 人 の集 ま り が で き て てい

︑ そ れ 後は 現に 象 学 の

﹁ゲ テッ ィ ング ン学 派

﹂ と呼 ば れ た︒ 間 も な く ミ ンュ ヘン を根 拠 地 と す るグ ール プ も こ こ に合 流 す る こと にな たっ

︒ ミ ンュ ヘン の哲 学 者 モー リ ツッ

・ガ イ ガ ー︑ ア ンク サ ンダ ー

・プ フ ンェ ダ ー︑ 後 第に 一次 大戦 亡で く な っ たゲ テツ イ ゲン ンで 弟の 子 アド ル フ

・ラ イ ナ ッ ハ︑ そ し て当 時 ベ ルリ ンで 教 壇 立に てっ たい マッ ク ス

・シ ーェ ラ ー︑ これ ら の人 々 と共 に フ サッ ー ルは 一九 一三 年 に 学﹃哲 と 現象 学 的 研 究 のた め の年 報﹄

﹇以下

︑

﹃年 報

﹄ と略 記

﹈ を 刊発 し たが

︑ これ 後は に現 象 学 的 な研 究 業 績 が集 ま る場 と な てっ い たっ

︒ さ き に言 及 し た シ ーェ ーラ や ハイ デ ガー の著 作 だ け なで く︑ 今 世 紀 の初 め の三 分 の 一に 現 れ た 哲 学 上 の他 の傑 出 し た著 作 にも

︑ こ の学 会 誌 に発 表 さ れ たも のは 多 い︒ 名年 報

﹄ と は独 立 にも

︶ 特 に有 名 にな たっ 人 に は︑ フ サッ ー ル の最 初 の助 手 で︑ ユダ ヤ 人 であ り な が ら カ ト リ クッ に改 宗 し︑ 後 カに メル ル会 修 道 士 とな り 強︑ 制収 容 所 で処 刑 さ れ た エデ ィ トッ

・シ タュ イ ン︑ 後 与に え た影 響 の多 いポ ー ラ ンド の哲 学 者 ロマ

・ン 五

六 イ

ンガ ルデ ン︑ 著 名 な チ コェ ス ロバ キ ア の哲 学 者 後で に人 権 宣 言

﹃憲 章 七 七﹄ の スポ ー ク ス マン とし て有 名 にな

たっ ヤ ｏン パ ト シ カュ

﹇パ チト カ﹈︑ 第 二次 大 後戦 は ア メリ カ合 衆 国 教で 壇 に立 たっ ア ロン

・ギ ルュ ヴ ィ チッ とア ルフ レ ドッ

ｏシ ツュ ツ らが るい

︒ フ サッ ー ルは

﹃年 報

﹄の 巻 頭 をプ

ログ ラ ム的 な 著 作

﹃純 粋 現象 学 お よび 現 象 学的 哲 学 たの め イの デ ー ン

︹諸 構 想 と 飾で っ た︒ こ の著 作 は 全 二巻 にな る予 定 であ

たっ が

︑ 生前 に出 版 され た の はそ の第 一巻

︵以 下

︑

﹃イ デ ー ーン

﹄と 略 記 す る︶ の み あで

たっ

︒

﹃論 理学 研究

﹄ か ら十 二年 の後 に出 版 され た第 二 の主 著 であ る こ の

﹃イ デ ー ーン

﹄ に お いて フ サッ ー ルは 現象 学 に 一つ の方 向 転 換 与を え たが

︑ そ れ ゲは テッ イ グン やン ミ ンュ ヘン の仲 間 達 には 受 け 入 れら れ な いも ので あ たっ

︒ 現 象 学 の古 い 形態 と新 し い形 態

︑ す な わ ち︑ 初 期 の

﹁本 質論

﹂ と フラ イブ クル 時 代 に おけ る超 越 論 哲 学 的 な 特 徴 と に つい て 後は に論 ず る こと にし よう

︒ フ サッ ー ルが さら に重 要 な著 作 を 出 版 す るま で には

︑ ま た かな り の時 が 流 れ た︒  一 九 八二 年 彼 は︑ 古 い講 義 の 部一 研と 究 草 稿 か ら エデ イ トッ ｏシ タュ イ ンに よ てっ 集 め ら たれ テ キ スト を 編集 す る うよ

︑ イハ

デ ガ ー に依 頼 し た︒ それ 後が に有 名 なに たっ

﹃内 的 時 間意 識 現の 象 学 講義

﹄ であ る︒  一 九 二九 年 フ サッ ー ルは 新 し い現 象 学 入 門 の書 あで る

﹃形式 的 論 理 学 と超 越 論 的 論 理

﹄学 自を ら出 版 し た ︒ 九一 二九 年 パリ のソ ルボ ン ヌ 行で たっ 二 つの 長 い講 演 に加 筆 し て︑ 再 び 現象 学 への 入門 と たし が

︑ そ れ が 一九 二 一年 に フラ ン ス語 で出 版 さ たれ

﹃デ カ ルト 的 省

﹄察 あで る︒ 同書 のド イ ツ語 版 は 一九 五

〇年 にな てっ よ う や く︑ 全 集 フ﹃ サッ リ ア ーナ

﹄ の第 一巻 とし て上 梓 さ れ た︒ 最後 に フ サッ ー ルは 一九 二六 年 に外 国 で︑ 生 涯 最 後 の著 作 のわ ず か に 一部 を 出 版 す る こ と が で き た が︑ そ れ 再は び ま つた く新 し い仕 方 現で 象 学 への 導 入 行を う も の で あ たっ

︒ そ れ が

﹃ヨ ー ロッ パ諸 学 の危 機 と超 越 論 的 現象 学﹄

︵以 下

︑ 機﹃危

﹄ 略と 記 す る︶ であ り︑ 完結 たし 同 著作 は︑  一

九 五 四年 にな てっ よ う くや

﹃フ サッ リ ーア ナ﹄ の第 六巻 とし て出 版 さ れ た ︒ 一九 二 八年 に同 様 に外 国 にお てい のみ 研究 草 稿 の集 成 が出 版 され たが

︑ そ れ は フ サッ ー ルの か つて 助の 手 であ る ール トヴ ィ ヒッ

・ラ ント グ ーレ ベが

︑ フ サッ ー ル の委 任 によ てっ

﹃経 験 と判 断

﹄ と いう 表 題 のも と に手 を加 え編 集 たし も ので あ たっ

︒

﹃論 理学 研 究

﹄ と

﹃内 的 時 間 意 識 の現 象 学 講義

﹄ を 除 けば 生︑ 前 に フ サッ ー ル自 身 よに てっ 出 版 さ れ た のは プ ログ ラ ム 的 な 入門 の書 ば かり あで り︑ そ れ も

︵すで に言 及 し た よう に︶ 一部 は 不完 全 な も の で︑   一つ はそ もそ も ド イ ツ語 です らな か たっ し︒ かし フ︑ サッ ー ル の本 来 的 な 仕事 は うそ し た 入 門的 なも の にで は な く︑ 具体 的 な現 象 学 的 分析 に集 中 し て たい

︒ フ サッ ー ルは 思索 し なが 執ら 筆 し た 毎︒ 日毎 日俗 まず た ゆま ず

︑ 一八 九〇 年 から 一九 二 八年 ま で の間 ガ︑ ー ベ ルス ベ ルガ ー 速 記 おで よ そ 四万 五千 ーペ ジ にわ た てっ うそ し た 分析 を行 てっ いる 彼︒ の生 産 力 と事 象 への 限 り な い没 頭 は︑ ナ チ スの い や が ら せ よに てっ も中 断 さ れ る こと はな か たっ

︒ と ろこ が︑ フ サッ ー ル の死 後

︑ 彼 の生 涯 の仕 事 の本 来 の成 果 あで る研 究 草 稿 が ナ チ ス の手 に落 ち る恐 れが あ たっ

︒ そ こ で︑ ベ ルギ ー のフ ラ ン シ ス コ会 の ヘル マン

・ン オ

・フ ァ ン

・ブ レダ 神 父 が︑ 冒 険 的 な行 動 よに てっ ナ チ スの 攻 撃 から これ ら 草稿 を救 出 し︑ それ を も てっ 一九 二九 年 ベ ルギ ー の ルー ヴ ンァ 大学 にフ ッ サ ー ル

・ア ルヒ ー フ

︹文庫

︺ を 設 立 し た︒   一九 五

〇年 以来

︑ 後 に設 立 さ れ た ケ ル 大ン 学 の フ サッ ー ル

・ア ル ーヒ フと の共 同 作 業 によ てっ

︑ す で 言に 及 し た

﹃フ サッ リ ア ーナ

﹄ が出 版 さ れ て来 て るい

︒ こ 歴の 史 的 校 訂 版 全集 には

︑ フ サッ ー ル自 身 に よ てっ 出 版 され たあ る いは 出 版 を 予定 さ れ て たい 諸 著 作

︑ 重要 な未 発表 の講 義

︑ 講演

︑ 論 文

︑ そし て研 究 草稿 のな か から 主 題 的 にま とま てっ 選 び 出 さ れ たも のが

︵付論 あ る いは 独 立 し た巻 と し て︶ 収 録 され て るい

︒ フ サッ ー ル の思 想 世 界 に入 てっ いく のは

︑ 努 力 な し に でき る こと では な い︒ そ れ ゆえ 読︑ 者 に はお そ ら く いく つか の助 言 が 役 立 つで あ ろう

︒ フ サッ ー ル自 身 が書 たい も の から 現象 学 に つい て の手 短 か で読 みや す い概 観を 得 た いと うい 読者 に は︑ エ﹃ サン イ ク ロペ デ ィ ア ｏブ リ タ ニカ 論 文

﹄

︵そ の第 四稿

︶を お勧 め す る︒ 現象 学 への 基礎 的 な導 入 から より 深 いと こ 七

ヽ

ろ へ導 いて く れ る の は︑

﹃イデ ー ーン

﹄ のな か の

﹁現象 学 基 礎 考 察

﹂で あ る︒

﹁内 的 時 間 意 識

﹂に つい て のテ キ スト と︑

﹃デ カ ルト 的 省 察

﹄ のな か の

﹁間 主 観 性

﹂ に つい て テの キ スト は︑ 詳 細 遂に 行 さ れ た分 析 の最 も有 名 な例 であ る︒ そ のほ か︑

﹃危 機

﹄ のな か のガ リ イレ を 論 じ た節 と︑

﹃受動 的綜 合 の分 析

﹄ 冒 頭 の知 覚 の分 析 とを 読 者 に お勧 め す る︒ 本 書

﹁入門

﹂ を 読 ん だ のち フ サッ ー ル研 究 を さら に深 め た い読 者 には 何︑ よ り も まず  ︑ 一九 一三 年  ︑ 一九 二七 年  ︑ 一九 二 六年 のプ ログ ラ ム的 な導 入 の書 であ る三 つの 主 著 を お勧 め す る︒ す わな ち︑

﹃イ デ ー ーン

﹄

﹃デ カ ルト 的 省察

﹄

﹃危機

﹄の 三冊 であ る︒ 現 象 学 入 門 と いう 目 的 のた め には  ︑ 一九

〇 七年 と 一九 二五 年 の二 つの 講 義

︵フ サッ リ アー ナ の第 二巻 と第 九 巻

︶ 亀現 象 学 の理 念

﹄と

﹃現象 学 的 心 理学 し も適 当 であ る︒ 現 象 学 を始 め る にあ た てっ のパ ト スを 特 徴 づ け る のは 注︑ 目 を集 めた 一九 一 一年 の論 文

﹁厳密 な 学 と し て の哲 学﹂ あで り︑ そ の表 題 は 二十 世 紀 の哲 学 にお いて 議 論 が戦 わ され る際 の ス ロー ガ とン な たっ 超︒ 越 論 的 現象 学 の根 本 的 問 題圏 にも とっ 集 中 的 に入 り込 む た め には  ︑ 一九 三二

／ 二四 年 の

﹃第 一哲 学

﹄と うい 講 義 が役 立 つ︒ 他 方

︑ 具体 的 分 析 の研 究 に関 し ては

︑

﹃論 理 学研 究

﹄の 第 二巻 が や はり 不可 欠 であ うろ

︒ そ のほ か︑

﹃純 粋 現 象 学 およ び 現 象 学 哲的 学 のた め イの デ ー

﹄ン の第 二巻

︵フッ サ リ アー ナ の第 四巻

︶︑

﹃物 と空

﹄間

︵同第 十 巻六

︑ 一九

〇 七 年 の講 義 よ り

︶︑

﹃受 動 的綜 合 の分 析

﹄

︵同第 十 一巻  ︑ 一九 二六 年 の講 義 よ り

︶の そ れ れぞ の フ サッ リ ア ーナ 版

︑ そ し て最 後 に︑ す で 言に 及 たし フ サッ ー ルと ラ ント グ ーレ ベ の合 作 と も言 え る

﹃経験 と判 断

﹄ には

︑ それ ぞ 比れ 較 的 概 観 が 可能 な主 題 に つい て の分 析 が含 ま れ て いる

︒ フ サッ ー ルの 原 文 を 読 む てが りか を得 や す いよ う に︑ 私 は以 下 の各 章 にお い て絶 えず

︑ そ れ にふ さ わ し いテ キ スト を中 心 に据 え て お たい

︒ ド イ ツ語 圏 の二 次 的文 献 に つ いて 紹 介 し て お こう

︒ フ サッ ー ルの 思索 の中 心的 問 題 への 入門 書 です で に古 典的 と な たっ も のは

︑ と も に彼 の最 後 の助 手 を勤 め︑ ま た とも に固 有 の発 展 的 研究 にお てい

﹇ド イ ツ﹈ 国 内 のみ な らず 国 外 もで 高 い信 望 を得 て いる ルー トヴ ィ ヒッ

・ラ ント グ ーレ ベと イオ ゲ ン

・フ イ クン の二 人 によ る も ので あ る一 彼 ら およ び他 の現 象 学研

究 者 の重 要 な論 文 は︑ いく つか の論 文 集 集に めら れ て いる が︑ それ に つ いて は

﹇巻 末 の﹈ 文 献表 に詳 し いデ ータ が掲 載 さ れ て いる 初︒ 期 の現 象 学 への 入 門書 で読 む に値 す るも のは

︑ イハ デ ガ ー が 一九 二五 年 の講 義 で行 たっ も ので あ るが

︑ そ れ は 現在 イハ デ ガ ー全 集 の第 二〇 巻 と し て出 版 され て いる 近 出年 版 さ れ た も のか 挙ら げ ら れ る きべ も のは  ︑ つ一 は︑ フ ッ サ ー ル の思 索 の多 様 な テ ー マに 信頼 の置 け る概 観 を与 え た パ ウ ル

・ヤ ン セ ン の入 門書 と︑ も う 一つ は︑ フ サッ ー ルの 思想 部を 分的 にし 伝か え て いな い歪 ん 像だ を 正 し て︑ 最近 の有 名 な フ サッ ー ル批 判 者達 と対 決 し た ア ント オニ

・ア グ ィ ー のン 著 作 あで る︒ フ サッ ー ルと 現 象 学 に関 す る最 新 の研 究 に つい て情 報 与を え てく れ る のは

︑ 定 期刊 行 の研 究 誌 であ る

﹃現象 学 研 究

︐ ︵■

●鱗

〇日 ０口ｏ ｏ︼ ｍ８一 ｏす ９﹁

︐ ｏｏ 両Ｅ ｏこ

﹄ と

﹃フ サッ ー ル研 究 暉︵口 脇ｏュ 望 ＬＯ¨ ８と であ る︒ 最近 三〇 年 間 に おけ る フ サッ ー ル解 釈 に重 要 な 貢 献 を 果 た し た多 く の著 作 は︑ ネ イ ホ フ出 版社

︵オ ラ ンダ

︶ から 出 版 さ たれ モノ グ ラ フ

・シ リ ー ズ であ る

﹃現象 学 叢書 η 器Ｆ

●ｏ日 ０●ｏ ｏ︼ ｍ０じ一

﹄に 収 め ら れ て いる

︒ 文 献 的 な 詳 細 に つい ては す べて

︑

﹇巻 末 の﹈ 文献 表 を参 照 さ れ た い︒ そ こ には ほ か に︑ こ の

﹁入門

﹂ 論で じら れ た テ キ スト で フ サッ ー ルが 取 り組 ん だ諸 問題 に つい て書 かれ た著 作 のう ち︑ も とっ も重 要 な も の に限 てっ 選 ん だ も のも 挙げ ら れ て いる

︒

＊本 誌次 号の

﹁フッ ーサ ル現 象学 入門 こ︵下 の末 に掲 載予 定︒ 二 

現象 学 の根 本問 題

こ の

﹁入 門

﹂ の第

一部 には

﹁現 象 学的 な方 法

﹂ と うい 表 題 が つけ ら れ て いる

︒ 現 象学 が知 ら れ るよ う にな たっ のは

︑ 元 来 こ の側 面 から あで

たっ

︒ フ サッ ー ル の掲 げ た 要 求 は さし あ た り︑ 哲 学 の新 し い方 法 あで

たっ

︒

﹁現 象 学 的 な方

﹂法 とは

︑ 真 理 の認 識 に至 る た め の ひと

つの 道 あ る いは 手 続 き であ る︒ と ころ が︑ 認 識 の道 は目 標 によ

てっ あ ら かじ め描 かれ て いる

︒ 九

一〇 そ の目 標 は︑ 前 述 の 一九 一 一年 の論 文 のな か でプ ログ ラ ム的 に︑

﹁厳 密 な 学 とし て の哲 学

﹂ と表 さ れ て るい

︒ そ こで 彼 は︑ 哲 学 は 学 問 では くな 世界 観 であ る︑ と いう 世 紀 の変 わり 目 に広 ま てっ たい 考 え 方 対に 抗 し た︒ 同 時 に彼 は︑ 哲 学 の課 題 は 根 本 的 に は哲 学 の歴 史 を記 述 す る こと し かな い︑ と うい 哲 学 に おけ る 史﹁歴 主義

﹂的 な諦 念 と も戦 たっ

︒ し かし

︑ 哲 学 の 学 問的 性 格 を考 え直 す こと そ︑ れ は フ サッ ー ル にと てっ も ち ろん

︑

︵当時 影 響 力 を も てっ たい 勢 力 望が ん で いた よう に︑ あ る いは 現在 もで 望 ん で いる よ う に︶ 哲 学 を学 問 論

﹇＝科 学論

﹈ に還 元 す る こ とを 意味 し ては いな か たっ

︒ ま たそ こで は︑ 近 代 自 然 科 学 の方 法 に哲 学 を適 応 さ せ る こと 考が え ら れ て たい の もで な か たっ

︒ フ サッ ー ルが こ のプ ログ ラ ム にお いて 本 来 目 指 し て いた のは

︑ 一ス アイ カ ル 本﹇根 的

﹈ 先に 入観 免を れ た認 識 と いう 哲︑ 学 にと てっ 古 く から あ る 理想 であ たっ

︒ 哲学 は古 来 より

︑ 先 入 観 を排 除 す る こと によ てっ 自 らを 単 な 思る いな し から 別区 し よ う と し てき た︒ そ れ はプ ラ ト ンが

︑ エピ ステ ー メ ー

︵真 な る認 識

︶ が ド クサ

︵思 いな し︶ 代に わ る きべ あで る︑ と い う主 張 を し た こ と 始に ま る︒ 思 いな し は 二重 の仕 方 で真 な る認 識 劣に てっ いる

︒ す な わち

︑ 第 一に

︑ 思 いな し は い つも 何 ら か の状 況 に制 約 され た変 動 を免 れ る こと がな い のに 対 し て︑ 真 な る認 識 は︑ 変 動 す る生 活 状 況 に それ ぞ れ の主 観 が 囚 わ れ て るい こと か ら免 れ︑ そ の意 味 にお いて

﹁客 観 的

﹂ で持 続 的 な も ので な け れば な らな い︒ 第 二 に︑ わ れ われ は︑ 何 かを 単 に思 いな し て いる 限 り︑ わ れ わ れが 今 のと こ ろ果 た し て いな 認い 識 的 要 求 掲を げ て いる 例︒ えば

﹁︑ イ タ リ ア 八の 月 暑は 過 ぎ る

︑ と 私 思は う

﹂と か︑ タ﹁ピ ゴ ラ スの 定 理 は証 明 でき る︑ と私 は思 う

﹂と か言 う 人 は︑ 私 が 夏 イに タ リ ア に行 く こと よに てっ

︑ あ る いは 私︑ が定 理 の証 明 を実 際 に行 う こと によ てっ

︑ 私 の思 いな し の正 し さ 確は 証 さ れ る であ うろ

︑ と うい こと を表 現 し て いる

︒ そ れ ゆ え︑ 単 な る思 いな し そは の意 味 から し て︑ 思 いな さ れ て いる こと が 証 明 さ れ︑ 充足 され 確︑ 認 さ れ るよ う 状な 況 指を 示 し てお り︑ そ のよ う な 状 況 は言 わば

︑ 思 いな し に お い ては 遠 く から 与 え ら れ て いた に過 ぎ な い 事 象 の近 く へと われ わ れ を連 れ て い てっ く れ る の であ る︒

こ の観 点 か ら す る わと れ われ は︑ わ われ れ に必 要 な事 象 への 近 さを も たら し てく れ る経 験 的 な いし 体 験 的状 況 に自 分 を 置 く こ と によ てっ

︑ 思 いな をし 真 な る認 識 へと 変 え て行 く の であ る︒ し かし

︑ 真 な る認 識 に対 し て初 め に掲 げ ら れ た要 求 は︑ ま さ にそ 持の 続 性 客と 観 性︑ つま り

︑ そ の つど の体 験 状 況 に依 存 し て いな いこ と であ たっ

︒ うこ し て︑ 真 な る認 識 を 思 いな し から 区 別 す る こと で規 定 し よう とす ると 客︑ 観 性 への 要 求 と事 象 に近 づ く と うい 要 求 と の間 に︑ 或 る緊 張関 係 が 生 じ てく る こと にな る︒ この 緊 張関 係 こそ が根 本 に お いて フ サッ ー ル の哲 学 活動 を 呼 び起 こし 息︑ つく 暇 も与 え な か たっ も の であ る︑ 言と てっ も よ い︒

﹁厳 密 な学

﹂と 先は 入観 免を れ て るい こと であ たっ が

︑ そ れ 求を め る彼 の努 力 は︑ こ の二 つ 要の 求 の間 の緊 張 関係 を 二者 択 一的 な仕 方 で解 決 なし い︑ と いう 所 にあ たっ の であ る︒ 事象 近に づ く と いう 要 求 は︑ 客観 性 への 要 求 対に し て優 先 権 を 持 てっ いる

︒ す な わ ち︑ 私 が 一つ の事 象 に つい て

︵客観 的 に あで れ︑ 単 に思 いな し とし て であ れ︶ 語 る こと が でき る のは

︑ そ れ を事 象 に近 づ たい 仕 方 で言 わば

﹁直 観的

﹂ に

﹁あ り あ り

﹂と 体 験 す ると いう 可 能 性 根が 本 的 には 実 現可 能 であ る︑ と うい こと を 私 が前 提 し て いる から にほ かな ら な いっ そ よの う な 可 能 性 が な け れば

︑ そ の事 象 は私 に知 ら れ る こと は な か たっ であ ろ う し︑ 私 にと てっ 存 在 す る こと も な か たっ で あ うろ

︒ それ ゆえ 私︑ 経が 験

・体 験

・思 考 おに てい 出 会 う す べて のも のが か つて 根 源 的 に

︵フ サッ ー のル 言 葉 では

︑

﹁原 的 に

﹇＝

オリ ジ ナ ルな 仕 方 で﹈

﹃︼３

●︼ 彎 と

︶私 の経 験

・体 験

・思 考 の圏 内 に現 れ た状 況

︑ あ る いは い つか 原的 な仕 方 現で れ う るよ う な 状 況 を指 示 し て るい

︑ と いう こと を私 知は てっ いる

︒ 或 る事 象 が私 にど のよ う な仕 方 現で 出 し よ う とも

︑ 何 か が 現出 す る こと は す べ て私 にと てっ 原︑ 的 な仕 方 で与 えら れ る こと

﹇過 去 その の状 況

・場 面

﹈ を遡 てっ 指 示 し︑ あ る いは

﹇未 来 のそ の状 況

・場 面 を﹈ あ ら かじ め指 示 し てお り︑ 究 極 的 には そ こか ら そ の意 味 内 容 を 受 け取 てっ いる ので あ る︒ 原 的 な 現出 の状 況 にお いて 私 は事 象 への 関係 持を つ︒ そ こ にお てい 事 象 は私 にと てっ 何 か経 験

・体 験 ｏ認 識 可能 な も の と し て世 界 と いう 舞 台 うの え に現 れ くて る︒ こ の意 味 で︑ 原 的 に現 出 す る も のは す べ て︑ フ サッ ー ルが 言 う よ う に︑ 主観 三

一二

﹇に対 し て﹈ 相 対 的 性な 格 を 持 てっ いる

︒ す な わ ち︑ 事象 が現 出 す ると は︑ そ れが 一定 の状 況 に置 かれ た主 観 に対 し て現 れ る︑ と うい こ と あで る︒ し かし 他 方 で︑ 客 観 的 認な 識 は︑ 変 動 す る主 観 的 な 認識 状 況 に拘 束 さ れ な いと うい 要 求 を 掲げ る︒ 客 観 的 に認 識 さ れ たも のは 単 に

﹁私 にと てっ

﹂ 主観 相 対的 では くな

︑

﹁そ 自れ 体 で﹂︑

つま り主 観 や そ の体 験 の状 況 性 への 関 連 に依 存 す る こ とな く存 立 す る ので な け れ ば な らな い︒ と こ ろが

︑ あ ら ゆ る経 験

・体 験 思・ 考 原は 的 な 現出 と いう 状 況 に基 づ いて いる の であ る か ら︑ 対 象 の認 識 も

︑ そ がれ

﹁自 体 的

﹂ には うど あで れ︑ 原 的 与に え ら れ る主 相観 対 的 な仕 方 を 前 提 し て いる の であ る︒ こ の よう な 問題 情 勢 から す で に哲 学 的 な問 いが 生 じ るが

︑ わ れ わ れ はそ こ に フ サッ ー ル の哲 学 活 動 の内 的 端な 緒 を見 る こと が きで る︒ そ れ は︑ わ れ われ 対が 象 を 何 自か 体的 に客 観 的 存に 立 す る も のと し 捉て え る よう な与 え られ 方 は︑ ど のよ う にし て︑ 原的 主な 観 相 対 的 な与 えら れ 方 へと 遡 てっ 係関 づ け ら れ る こと にな る のか

︑ と いう 問 いで あ る︒ 対 象 の自 体 的 な存 立 と︑ そ の主 観 的 で状 況 拘に 束 され た与 え ら 方れ と の間 には

︑ 或 る相 互関 係 成が 立り てっ いる

︒ そ れは

︑ そ の具 体 的 な性 格 が 対象 の種 類 依に 存 し て いる よ う 相な 関 関 係 であ る︒ さ き ほど の例 言で えば 或︑ る土 地 の気 候 根が 源的 与に えら れ る仕 方 は︑ 或 る数 学 の定 理 の内 容 根が 源的 に与 え ら れ る仕 方 と はま たっ く異 な り 両︑ 事 象 の原 的 な現 出 の仕 方 は 互 いに 交 換 す る こと は で きな い︒ 相 関 係関 二の つの 側 面 互は いに 引 き離 す こと が きで な い︒ 与 え ら れ方 にお てい 捉 えら たれ 対 象 す︑ な わ ち イ亀 デ ー ーン

﹄ の フ サッ ー ルの 言 葉 を使 えば

︶ ノ エ マに は︑ 経 験

・体 験

・認 識 の遂 行 多の 様 性

︑ す な わ ち ノ エシ スが 対 応 し て おり

︑ こ の 多 様 な ノ エシ スに お いて 特 定 の対 象 が私 原に 的 に現 出 し︑ ま た︑ こ ノの エシ スに お いて の み現 出 うし る ので あ る︒ 私 は言 わば こ の多 様 性 素を 通 りし て対 象 目に 向を け る とこ は でき な い︒ 対 象 の種 類 与と え ら れ方 と のこ の対 応 係関 は︑ 無 制 約 的 普な 遍 性 もを てっ あら ゆ る経 験 に先 立 てっ

︑ そ れ ゆえ

﹁ア

・プ リ オリ

﹂ 定に 式 化 す る とこ の でき る法 則 あで る︒ 対 応 す る

与 え ら れ方 と うい そ の現 出 仕 方 に お いて 捉 え ら れ た対 象 そこ が︑ 象﹁現

﹂ま た は

﹁現出

﹂で あ り︑ それ を扱 う 学 と し て名 付 け ら れ た のが

﹁現象 学

﹂ であ る︒ そ れ ゆえ

︑ フ サッ ー ル の意 味 で の現 象 と は︑ 世 界 の内 に

﹁自 体 的

﹂ 存に 在 す るも の以 外 の何 も の でも な いが

︑ し か し また 純粋 に︑ 主観 的 な

﹁私 にと てっ

﹂ と うい そ の つど の状 況 にお いて 示 さ れ るが まま のも の な の であ る︒ 客 観 的 な対 象 と原 的 な 主観 与的 え られ 方 と の相 関関 係 への 問 いこ そが フ サッ ー ル の思 考 の内 的 な端 緒 を な すも の であ る こ と は︑

﹃危 機

﹄の 或 る箇 所 によ てっ 立 証 さ れ る︒ そ の箇 所 で フ サッ ー ルは 自 分 の生 涯 の仕 事 を ふり か りえ な がら 次 のよ う に書 いて いる

﹁誰︒ も が事 物 や世 界 を自 分 にそ う見 え ると おり に見 て いる と うい 素 朴 な自 明 性 は︑ われ わ れ の考 え る と ころ によ れば

︑ 注 目 す きべ 真 理 の大 き な地 平 を覆 い隠 し て来 たた め︑ こ の真 理 は そ の固 有 性 と そ の体 系 的 連な 関 おに いて 哲学 の視 界 に入 てっ く る こと が決 し て な か たっ ので あ る︒ すな わ ち︑ 世 界

︵われ わ れが 常 に語 てっ いる 世 界

︶ と そ の主 観 的 な 与 え ら れ方 と 相の 関関 係 は か つて 一度 も

︹す な わ ち︑

﹃論 理学 研究

﹄ に お いて

﹁超越 論 的 現 象 学

﹂が 最初 に登 場 す る以 前 に

︺︑は 哲 学的 な驚 き を呼 び 起 こす こ とが な か たっ

︒ そ れが ソク ラ テ ス以 前 に︑

︵懐 疑 的 な議 論 のた め の動 機 と し てで し かな いに し ても

︶ ソ フ ィ スト 達 の哲 学 に お いて は きっ り と現 れ て たい にも か か わ らず

︑ こ の相 関関 係 が固 有 の哲 学 的 関な 心を 呼 び 起 こ し︑ 固有 の学 問 性 の主 題 と な る と うい こと 決は し てな か たっ の であ る︒ 人 々は

︑ 物事 すは てべ 各 人 にと てっ そ の つど 異 な てっ 見 え る︑ と いう 自 明 性 の虜 にな たっ ま ま であ たっ

﹂

︵くＨ﹄

８

︶︒

そ し て︑ 或 る 注記 にお てい フ サッ ー ルは 主︑ 観 的 な 告白 と うい 彼 にと てっ め たっ にな い調 子 で︑ 次 のよ う に付 加け え て いる

﹁経︒ 験 対 象 と そ の与 え ら れ方 と の普 遍 的 な 相 関 関 係 のア

・プ リ オ リ と うい 考 え 初が め に浮 かん だ と き

︵それ は私 が

﹃論 理学 研 究

﹄ 推を 敲 し て いる 時 で︑ ほぼ 一九 八 九 年 頃 の こと だ が

︶︑

そ れ は深 く 私 の心 を動 かし た ので

︑ そ 以れ 来

︑ 私 の全 生 涯 は こ 相の 関 関 係 のア

・プ リ オ リを 体 系 的 に 仕 上 げ る と いう 課 題 によ てっ 支 配 さ れ てき た﹂

︵くデ ぶ０ しσ

︒

一一一一

一四

これ ま で事 象 に近 くづ こ と また は原 的 であ る こ とと 呼 ん でき たも のは

︑ 哲 学的 伝 統 にお いて は︑ 哲 学 的認 識 の基 礎 あ る いは 規 範 と し て す で に古 く か 知ら ら れ て いる

︒ そ れ 伝は 統 的 に は︑ 明証 呼と ば れ てき た︒ フ サッ ー ルが こ の概 念 を取 り上 げ る のは

︑ あ ら ゆ る世 界 経 験 は原 的 な 与 え ら れ方 を 指 示 し て いる

︑ と うい 思想 を哲 学 的 認 識 そ もの の もに 適 用 す る から で あ る︒ 現象 学 も ま たそ 意の 味 内 容 にお てい は︑ そ れが 語 る と こ ろ のも のの 根 源的 で

﹁あ りあ り と し た﹂ 現出 から 栄 養 分 を 得 て いる

︒ 事象 への 近 さ

︑ そ れ ゆ え事 象 への 忠 実 さ によ てっ

﹁明 ら か にな る﹂ 翁明 証 し うよ な洞 察 翁直 感

﹂︑

﹁直 観 し が な け れば

︑ 哲学 的 な思 考 は空 虚 な議 論 と構 築

﹇で ちっ 上げ

﹈ に留 ま る あで うろ

︒ フ サッ ー ルは 現象 学 的 な記 述

︑ 明証 に基 づ く 記述 を そ のよ う な言 葉遊 び に対 置 さ せ て いる

︒ 観﹁直 な き概 念 空は 虚 あで る﹂ と いう

︑ カ

ント の断 言 し た こと が こ こ で も当 ては ま る︒ そ れ ゆえ

︑ フ サッ ー ルは イ﹃ デ ー ンー

﹄ にお いて

︑ あ ら ゆ る哲 学 にと てっ の

﹁原 理 の原 理﹂ を 次 のよ う に 表 現 し て いる

︒

﹁原的 与に え る直 観 は す べて 認識 の権 利 源泉 であ り︑ 直″ 観

″ に お いて 原 的 に

︵言 わば

︑ そ のあ りあ り とし た現 実 に お いて

︶ われ わ れ に現 れ るも のは す べて

︑ それ が与 え ら れ る ま ま に︑ し か も そ れが 与 え ら れ 範る 囲 に お てい 端︑ 的 に受 け 取 ら れ ねば な らな

﹂い

︵日 じ卜ω

︒ そ し て︑ フ サッ ー ルは うこ 付 加け え る︒ こ の原 理 に関 し ては

︑

﹁考 え ら れ るど なん 理 論 も わ れ わ れを 迷 わ せ る こ とは きで な い︒ と いう のも

︑ いず れ の理 論 も自 分 の説 く真 理 を ふた た び原 的 な所 与 から 汲 み取 てっ く る 以外 にな い︑ と うい こと は明 ら かだ から であ る﹂

︵ＨＦ ミ

︶︑

と

︒ 哲 学 は︑ 原 的 与に え る直 観 と うい 基 礎 のう え 可で 能 な こと に つい て︑ そ よれ り多 く を主 張 し ても

︑ そ れ より 少 くな 主張 し ても いけ な い︒ 明 証 は哲 学 的 認 識 の導 き手 とな るが

︑ し か し そ れは

︑ そ のよ う な認 識 そ のも のも

︑ あ ら ゆ る体 験 が 的原 な場 面 へと 差 し向 けら れ︑ 指 示 さ れ て いる と うい 法 則 の下 にあ る から であ る︒ 与 え ら 方れ に おけ る世 界 の現 出 は︑ こ の意 味 にお い て明 証 に基 づ いて いる の あで る︒ こ の現 出 そ のも のが さ ら に現 象 学 的 哲 学 の根 本 主題 とな る かぎ り︑ わ れ わ れは

︑ 方 法 と し て の現 象学 は︑ 明証 に つ いて の明 証 を も た らす 試 み であ る︑ と定 式 化 し て言 う こ とが きで る︒ ここ に お いて 明証

哲は 学 の認 識 の種 類 およ び そ の対 象 の基 礎 と な る︒

﹃経験 と判 断

﹄の な か の

﹁本 質直 観 と うい 方 法 によ る純 粋 な 一般 性 の獲 得

﹂ と うい 章 は︑ 明 証 と いう 概 念 が哲 学 にお い てこ れ ま 持で たっ こ と のな か たっ よ う な中 心 的 な 意義 を いか にし て持 つに 至 たっ か︑ を フ サッ ー ル自 身 が意 識 し て たい こと を 示 し て るい

︒ 明 証 と うい 方 法 上 の根 本的 要 求 と

﹁相 関 関 係 の研 究

﹂ と いう 課 題 の設 定 と は︑ 同 一の 基 礎 的 端 緒 がも つ二 つの 側 面 あで る︒ そ れ ゆ え︑ 対 象 とそ の与 えら 方れ と の普 遍 的 な相 関関 係 のア

・プ リ オ リ に つい て 一般 的 に語 る こと だ け はで

︑ 現 象 学 は満 足 でき な い︒ そ う し た言 明が そ の普 遍 性 よに てっ 事象 を離 たれ ま ま 留に ま てっ は な らな いと す れば

︑ それ 様は 々な 種 類 の対 象 にお いて

︑ 現出 の特 殊 な 仕方 を 具体 的 に研 究 す る こと によ てっ 支 え ら れな け れば な ら な い︒ フ サッ ー ルが と き お り 述 べて いた よ う に︑ 哲 学者 は普 遍 的 な テ ーゼ と うい 多額 紙の 幣 を 事 象 即に し た詳 細 な分 析 と うい 小 銭 に替 え る こと が で き な け れば な ら な い︒ うこ し て︑ 現象 学 的 な方 法 にお ける 哲 学 は

﹁作業 哲学

﹂

︵これ も フ サッ ー ルの 使 たっ 表 現 あで るが

︶ と な る ので あ る︒ 一 

心 理 学 主 義 に対 す る 反 駁 密厳

な学 とし ての 哲 学と うい 目標 に導 く方 法 は︑ フッ ーサ ルに と てっ 相︑ 関関 係 に つい ての 具体 的な 明証 に基 くづ 現象 学的 な研 究 であ

たっ

︒ では

︑ この 方法 はど よの う にし て形 成 され た ので あ ろう か︒ フッ ーサ のル 思索 は

﹃論理 学研 究﹄ にお いて 自覚 され

︑ この 書 とと も に彼 は有 名 にな

たっ 特︒

に注 目を 集 めた のは そ の 第 一巻

﹃純 粋論 理学 序説

﹄

︵以下

︑

﹃序説

﹄ と略 記す る︶ であ

たっ が︑ その 部大 分 は︑ 当時

の哲 学界 にお てい 支配 的 にな っ てい た心 理学 義主 と呼 ば るれ 或 る傾 向 対に する 批判

捧に げ られ て いた

︒ フ サッ ー ル自 身︑ か つて の教 授資 格論 文

﹃数 の概

一五

一エ ハ 念 に つい

﹄て で は︑ こ の心 理 学 義主 近に 立い 場 あに

たっ

︒

﹁心 理 学的 分 析

﹂と うい そ の副 題 に こ の こと 顕は 著 に表 れ て いる

︒ と り わ け数 学 者 であ り哲 学 者 もで あ るゴ トッ ロー プ

・フ ーレ ゲ よに る批 判 が フ サッ ー ルに 展開 を促 し︑ これ が

﹃序 説

﹄ に お い て心 理学 主 義 に対 す る古 典的 な反 駁 へと 導 く こと なに

たっ

︒ 心 理 学 主義 は多 く の顔 を持

てっ いる が︑ これ ま 述で てべ き た フ サッ ー ルの 思索 の根 本 題問 即に し て言 えば

︑ 次 のよ う に言 う こ とが で きよ う︒ 心 理学 主 義 の根 本 的傾 向 は︑ 真 理 の 理解 に おけ る緊 張 関係 を 主観 的

・状 況 的 な遂 行 と うい 側 面だ け に重 心 を 置 てい

一面 的 に解 決 し よう と す ると ころ にあ る︑ しＣ︒

﹃論 理 学 研究

﹄ に お いて フ サッ ー ルが 問 題 と し た のは 規︑ 範 的 な

﹁学 問 論

﹂ とし て の論 理 学 の基 礎 づ けで あ たっ

︒ と い う のも

︑ 彼 にと てっ 論 理 学 と は学 問的 認 識 般一 たの め の基 礎 だ たっ か ら あで る︒ 状 況 に依 存 し な 真い な る認 識 示が され る の は何 よ り まず

︑ 思 考 を 統 制 し て いる 観﹁客 的 に妥 当 する

﹂ 論 理的 な構 造 に お てい であ り︑ ま た︑ 人 間 が行 為 を そ の下 に 従 わ せ て るい

﹁客 観 的 に妥 当 す る﹂ 規 範 に お い て であ る︒ そう し た規 範 普は 遍 的 な法 則 であ る︒ そ れ で は︑ こ の普 遍 的 な も の︑ 特 に論 理法 則 が 存 在 す きべ

﹁場 所

﹂ は ど こ あで ろう か︒ わ れ わ れ は こ の法 則 を思 考 の対 象 と す る こと が きで るが

︑ そ れ 思は 考 に対 し て自 立 的 な 存 在 を持 てっ いる のだ ろう か︒ 心 理学 義主 は こ の問 いに 対 し て否 定 的 に答 え る︒ 心理 学主 義 にと てっ 論 理 法則 と は︑ わ れわ れ が

﹁思考

﹂ と呼 ぶ心 的 な過 程 の自 然 法 則 に ほ かな らな らず

︑ そ れ は︑ 物質 世的 界 に おけ る過 程 に対 し て自 然 法 則 が あ る のと ま たっ く同 様 な の であ る︒ フ サッ ー ルは

﹃序 説

﹄ に お いて こ のよ う な立 場 を説 得的 な 仕方 反で 駁 し た の で︑ 心 理学 主 義 は哲 学 史 的 には も やは 解 決 済 のも のと さ れ る ほど であ たっ

︒ フ サッ ー ル の議 論 の核 心的 部分 は︑

﹁心 理 学 主 義 そ︑ の論 証 通と 常 の反 対論 に対 す る そ の 立 場

﹂ と いう 章 に見 る こ とが きで る︒ 実 際

︑ 当 時 の フ サッ ー ル の思 索 成の 果 よに り︑ 心 理学 主義 が も は や支 持 きで な いこ と は︑ 今 日 のわ れ わ れ に と てっ ま たっ く自 明 のも のと 思 われ る よう にな てっ いる

︒ し かし

︑ こ の反 駁 当が 時 決は し て自 明