頼
宝
撰
﹃身
心
本
元
鈔
﹄
に
お
け
る
心
業
解
釈
千
葉
正
一 、 は じ め に 十 四 世 紀 、 真 言 宗 に お い て 東 寺 を 中 心 と し て 、 所 謂 ﹁東 寺 三 宝 ﹂ と 後 世 呼 ば れ る-そ れ は 頼 宝 ( 一 二 七 九 -一 三 三 〇 ? ) 、 果 宝 ( 一 三 〇 六 -一 三 六 二 ) 、 賢 宝 ( 一 三 三 三-一 三 九 八 ) の 一二 人 の 師 弟 関 係 に あ る 人 々 を 指 す -代 表 的 な 学 僧 達 に よ っ て 教 学 復 興 と い う よ り も ﹁東 寺 学 派 ﹂ が 形 成 さ れ る 。 な お 、 そ の 教 学 復 興 は 、 十 四 世 紀 だ け の 僅 か 百 年 余 の 間 だ け と い っ て 良 い 程 、 期 間 が 限 ら れ て い る 。 そ し て 、 こ の ﹁東 寺 学 派 ﹂ の 大 成 者 で あ る 呆 宝 の 教 学 大 系 の 特 色 の 一 つ と し て 、 か な り 激 し い 禅 宗 批 判 を 行 っ た こ と は 、 こ れ ま で の 杲 宝 教 学 に 関 す る 検 討 、 考 察 か ら 明 ら か と な っ て い る 。 そ の 禅 宗 批 判 の 内 容 と し て は 、 果 宝 が 活 躍 し て い た 時 期 に お け る 代 表 的 な 禅 僧 で あ っ た 虎 関 師 錬 ( 一 二 七 八 -一 三 四 六 ) 、 及 び 夢 窓 疎 石 ( 一 二 七 五 -一 三 五 一 ) と い っ た ﹁禅 密 一 致 ﹂ を 説 く 日 本 臨 済 宗 の 禅 者 に 対 す る 具 体 的 、 直 接 的 な 批 判 で あ っ た と 言 え る 。 し か し 、 果 宝 の 師 で あ る 頼 宝 に 関 し て は 、 そ の 教 学 大 系 の 根 幹 に 据 え る こ と が で き る 程 の 禅 宗 に 対 す る 頼 宝 自 身 の 見 解 は 、 現 在 ま で の と こ ろ 著 述 の 中 か ら は 具 体 的 に 見 出 す こ と が で き な い の で あ る 。 そ れ は 、 ま た 頼 宝 の 教 学 大 系 の 解 明 そ の も の も な さ れ て い な い と い う 現 状 な の で も あ る 。 さ て 、 筆 者 は 昨 年 ( 二 〇 〇 五 年 ) 、 四 天 王 寺 国 際 仏 教 大 学 で 行 わ れ た 日 本 印 度 学 仏 教 学 会 第 五 十 六 回 学 術 大 会 に お い て 、 頼 宝 撰 述 の ﹃ 教 眼 紗 ﹄ と い う 文 献 に 関 し て の 研 究 発 表 を 行 っ た の で あ る 。 そ の 発 表 の 中 で 、 こ れ ま で の と こ ろ 頼 宝 の 禅 宗 に 対 す る 見 解 を 見 出 す こ と が で き る 著 作 と し て 、 大 正 新 脩 大 蔵 経 第 七 七 巻 に 収 め ら れ て い る ﹃ 諸 法 分 別 抄 ﹄ と い う 文 献 を 取 り 上 げ 、(1) そ の 一 部 分 を 紹 介 し て み た の で あ る 。 こ の ﹃ 諸 法 分 別 抄 ﹄ に お い て は ﹃ 同 抄 ﹄ 内 に 立 て ら れ て い る 十 五 ヶ 条 か ら 成 る 論 義 問 答 中 、 冒 頭 の ﹁身 心 本 元 事 ﹂ と い う 問 答 料 簡 を 取 り 上 げ て 検 討 し た 。 そ し て 、 そ の 問 答 に お い て 頼 宝 が 禅 宗 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 五 十 五 巻 第 二 号 平 成 十 九 年 三 月 一 六 三頼 宝 撰 ﹃身 心 本 元 鈔 ﹄ に お け る 心 業 解 釈 (千 葉 ) 一 六 四 に 言 及 し 、 い く つ か の 禅 宗 に 関 わ る 文 献 か ら の 引 用 が な さ れ て い た と い う 事 実 を 述 べ る だ け に 前 回 発 表 で は 止 め て お い た の で あ る 。 今 回 は 、 こ の ﹁身 心 本 元 事 ﹂ と い う 問 答 だ け が 、 独 立 し た 一 つ の 文 献 と し て 刊 行 さ れ て い て 、 そ の 題 名 が ﹃ 身 心 本 元 鈔 ﹄ と 付 け ら れ て 世 に 出 さ れ 、 読 ま れ 、 学 ば れ て い た こ と が 確 認 で き た 。 そ れ は 、 筆 者 所 蔵 の ﹃ 身 心 本 元 鈔 ﹄ が 、 江 戸 時 代 の 元 禄 期 ( 一 六 八 八 -一 七 〇 四 ) に 刊 行 さ れ て い て 刊 記 に は 元 禄 元 年 ( 一 六 八 八 年 ) と あ っ た か ら で あ る 。 し た が っ て ﹃ 身 心 本 元 鈔 ﹄ と い う 文 献 と し て 一 冊 に ま と め ら れ て 刊 行 さ れ た 、 そ の ﹃ 身 心 本 元 鈔 ﹄ を 取 り 上 げ 、 改 め て 頼 宝 が 禅 宗 を ど の よ う に 論 じ 、 そ し て 理 解 を 示 し て い た の か を 検 討 し て み る こ と を 、 今 回 の 目 的 と す る 。 二 、 頼 宝 に つ い て 前 回 は 、 頼 宝 の 伝 記 を 述 べ た の で 、 今 回 は 著 作 に 関 し て 簡 略 に ま と め て み た い 。 頼 宝 の 著 作 は 、 現 在 ま で の と こ ろ 活 字 化 さ れ た 文 献 は ﹃ 大 正 新 脩 大 蔵 経 ﹄ 、 ﹃ 真 言 宗 全 書 ﹄ 及 び ﹃ 続 真 言 宗 全 書 ﹄ に 収 め ら れ て い る 。 次 に 、 主 な 著 述 の 名 を 挙 げ て み る 。 ま ず ﹃ 釈 摩 詞 術 論 勘 註 ﹄ 二 十 四 巻 、 こ れ は 題 名 が 示 す よ う に ﹃ 釈 摩 詞 術 論 ﹄ に 対 す る 註 釈 書 で あ り 、 真 言 宗 内 で も 特 に 東 寺 教 学 を 代 表 す る ﹃ 釈 摩 詞 街 論 ﹄ の 註 釈 書 と し て 知 ら れ て い る 。 次 に ﹃ 真 言 名 目 ﹄ 一 巻 、 こ れ は 真 言 密 教 の 教 学 上 主 要 な 主 題 を 二 十 項 目 に ま と め て 、 初 学 者 に 向 け て 著 さ れ た 著 作 で あ る 。 続 い て は ﹃ 真 言 本 母 集 ﹄ 三 十 四 巻 で 、 こ れ は 東 寺 教 学 に お け る 、 弟 子 の 杲 宝 の ﹃ 杲 宝 私 抄 ﹄ と 倶 に 重 要 な ﹁宗 義 決 択 書 ﹂ の 代 表 的 な 文 献 で あ る 。 以 上 が 、 簡 略 な が ら 頼 宝 の 主 な 著 作 類 で あ る 。 三 、 ﹃ 身 心 本 元 鈔 ﹄ の 検 討 (1) ﹃身 心 本 元 鈔 ﹄ と は 構 成 は 一 巻 か ら 成 る 。 内 容 は 身 心 二 法 何 れ を 諸 法 の 本 元 と す る か に つ き 、 顕 、 密 両 教 の 説 が そ れ ぞ れ 異 な る こ と を 示 し 、 密 教 は ﹁身 ﹂ を 本 元 と す る こ と を 説 く 。 書 中 ﹁ 心 法 ﹂ を 本 と す べ き 論 拠 よ り 経 疏 論 草 の 証 文 を 挙 げ て 問 難 を 行 う 。 こ れ を 一 々 に 会 釈 し 、 四 重 秘 釈 を 設 け て ﹁色 心 二 法 ﹂ の 優 劣 を 判 定 す る 。 ま た 、 末 尾 に ﹁法 性 内 五 大 世 間 外 五 大 分 別 事 ﹂ と 題 す る 一 章 を 附 す 。 元 禄 元 年 ( 一 六 八 八 年 ) に 刊 行 さ れ て い る 。 そ し て 、 前 述 し た と こ ろ の ﹃ 諸 法 分 別 抄 ﹄ に つ い て は 一 巻 か ら 成 り 、 内 容 は 真 言 密 教 の 六 大 体 説 に 関 す る 十 五 点 に つ い て 述 べ た も の で あ る 。 ま た 、 今 回 取 り 上 げ る ﹃ 身 心 本 元 鈔 ﹄ の み が 、 頼 宝 の 直 撰 で 、 他 の 十 四 条 は 、 弟 子 の 空 覚 が 筆 録 し た も の で あ る 。
(2) 内 容 の 検 討 今 回 は 、 以 下 の 三 点 に 絞 っ て 、 ﹃ 身 心 本 元 鈔 ﹄ に お け る 禅 宗 に 関 わ る 箇 所 、 及 び 禅 宗 が 重 視 す る 思 想 が 、 真 言 密 教 側 か ら す れ ば 、 ﹁身 心 二 法 ﹂ の 何 れ に 当 る の か と い う 問 題 と を 併 せ 絡 ま せ て 、 頼 宝 の 禅 宗 理 解 を 、 こ の 二 つ の 観 点 か ら 検 討 す る こ と に し た い 。 ま ず 、 冒 頭 で は 、 次 の よ う に 述 べ ら れ る 。 身 心 二 法 共 錐 二 実 相 体 一。 顕 密 所 詮 旨 趣 各 別 也 。 常 途 意 無 明 空 寂 真 理 為 所 入 体 。 故 以 心 為 能 入 。 是 則 法 性 体 無 色 無 形 。 ⋮ (中 略 ) ⋮ 爾 真 言 家 意 色 身 実 相 義 諸 教 不 共 也 。 五 蘊 和 合 依 身 一 一 相 好 皆 理 智 不 二 総 体 。 各 法 爾 道 理 也 。 一 一 相 好 各 与 法 性 深 理 一相 応 法 然 不 壊 故 。 因 縁 生 事 法 当 体 即 是 実 相 也 。 即 事 而 真 所 談 自 宗 独 存 。 ⋮ (後 略 )(2) 。 こ こ で は 、 頼 宝 の 持 論 が 明 確 に 述 べ ら れ て い る よ う に 見 え る 。 従 っ て 、 こ の ﹃ 身 心 本 元 鈔 ﹄ の 冒 頭 に 、 頼 宝 が 酒 酒 と 持 論 を 展 開 し な け れ ば な ら な い 、 何 等 か の 理 由 、 並 び に 教 理 的 背 景 を 想 定 で き る の で あ る 。 そ れ は 、 前 述 の ﹃ 諸 法 分 別 抄 ﹄ の 冒 頭 に 置 か れ た ﹁身 心 本 元 事 ﹂ だ け が 頼 宝 の 直 撰 な の で あ り 、 し か も 、 今 回 取 り 上 げ る ﹃ 身 心 本 元 鈔 ﹄ と し て 一 冊 の 独 立 し た 書 物 と し て 刊 行 さ れ た と い う こ と か ら も 言 え よ う 。 で は 、 こ の 冒 頭 部 の 内 部 を 、 以 下 の よ う に ま と め て み た い 。 こ こ で は ﹁身 心 二 法 ﹂ に つ い て 顕 密 二 教 に お い て 、 何 れ を ﹁実 相 の 体 ﹂ と す る の か を 述 べ る 。 そ し て 、 真 言 家 の み が ﹁身 ﹂ を ﹁実 相 の 体 ﹂ と す る と 説 く 。 ま た ﹁身 ﹂ を 因 縁 生 の も の と し て 、 そ の 当 体 そ の ま ま を 実 相 、 法 爾 の 道 理 そ の も の で あ る と す る 。 そ し て ﹁即 事 而 真 ﹂ こ そ が 真 言 宗 だ け で 説 か れ る 究 極 の 在 り 方 で あ る と 述 べ る 。 以 上 が 、 こ の 冒 頭 部 に お け る 頼 宝 の 見 解 で あ る と 言 え る 。 次 に ﹁心 ﹂ を 本 元 と す る と 主 張 す る 、 所 謂 ﹁顕 教 ﹂ を 論 ず る 箇 所 で あ る 。 問 云 。 顕 密 教 法 雖 異 。 善 悪 作 業 皆 以 心 為 先 導 。 是 通 例 也 。 法 相 大 乗 依三 界 唯 心 経 文 。 万 法 唯 識 所 変 為 宗 。 ⋮ (中 略 ) ⋮ 華 厳 経 心 如 工 画 師 。 造 種 種 五 陰 或 三 世 一 切 仏 心 造 諸 如 来 十 界 種 種 五 薙 。 皆 是 心 造 法 也 。(3) こ こ で は 、 単 な る 問 い 掛 な の で は な く 、 善 悪 の 行 為 は ﹁ 心 ﹂ が 導 き 手 と な り 、 あ ら ゆ る 行 為 が ﹁心 ﹂ に 由 っ て い る の だ と 説 か れ て 問 い が 始 ま る 。 続 け て 、 法 相 、 三 論 、 法 華 一 乗 (天 台 ) 、 華 厳 の そ れ ぞ れ の 法 門 の す べ て が ﹁心 ﹂ を 究 極 の 在 り 方 と 見 徹 し て い る と 、 頼 宝 は 判 ず る 。 さ ら に 、 頼 宝 は 禅 宗 と 浄 土 宗 と を 、 次 の よ う に 説 く 。 説 楞 伽 経 云 。 未 達 境 唯 心 。 起 種 種 分 別 。 違 境 唯 心 。 己 分 別 即 不 生 。 知 諸 法 唯 心 。 便 捨 外 塵 相 。 由 此 分 別 息 平 等 真 空 達 磨 門 以 之 為 極 。 観 無 量 寿 経 云 。 諸 仏 如 来 是 法 界 身 。 入 一 切 衆 生 心 想 中 。 是 故 汝 等 必 想 仏 時 。 是 心 即 是 三 十 二 相 八 頼 宝 撰 ﹃ 身 心 本 元 鈔 ﹄ に お け る 心 業 解 釈 (千 葉 ) 一 六 五
頼 宝 撰 ﹃身 心 本 元 鈔 ﹄ に お け る 心 業 解 釈 (千 葉 ) 一 六 六 十 随 好 。 是 心 作 仏 。 是 心 是 仏 。 諸 仏 正 遍 智 海 従 心 想 生 善 導 一 家 以 之 為 要 。 是 以 観 経 十 六 想 観 。 皆 是 心 法 上 建 立 也 。(4) こ の 箇 所 で 、 浄 土 宗 に 対 し て も 、 弟 子 の 杲 宝 に は 見 ら れ な い 見 解 が 述 べ ら れ て い る 。 ま ず 禅 宗 に 対 し て は 、 前 記 の 他 宗 に 対 し て 示 さ れ た 見 解 と 同 様 に 徹 底 し た ﹁唯 心 説 ﹂ で あ る と 判 定 す る 。 そ し て 、 そ の ﹁唯 心 説 ﹂ を ﹃ 楞 伽 経 ﹄ に 由 来 す る 説 で あ る と も 判 ず る 。 ま た 、 そ の 後 に ﹃ 妄 尽 還 源 観 ﹄ 、 ﹃血 脈 論 ﹄ (達 磨 三 論 の 一 つ ) を 引 用 す る 。 従 っ て 、 頼 宝 は 、 弟 子 の 杲 宝 は 直 接 に 、 日 本 臨 済 宗 の 禅 者 へ の 批 判 で あ っ た の に 対 し て 、 古 い 中 国 、 唐 代 の 禅 を 相 手 に し て い る よ う に 考 え ら れ る 。 つ ま り 、 頼 宝 は 、 鎌 倉 時 代 (十 三 世 紀 ) の 栄 西 以 前 の 禅 宗 の 立 場 を 対 象 と し て い る も の と 言 え よ う 。 ま た 浄 土 宗 に 対 し て は 、 頼 宝 は ﹁善 導 一 家 ﹂ と い う 表 現 を 用 い て い る が 、 こ の ﹁善 導 一 家 ﹂ と い う 言 葉 は 、 何 か 独 特 の 言 い 方 で あ る と 思 わ れ る 。 頼 宝 以 前 に ﹁善 導 一 家 ﹂ と い う 語 を 用 い た 人 物 と し て は 十 三 世 紀 に 活 躍 し た 東 大 寺 の 凝 然 ( 一 二 四 〇 -一 三 二 一 ) の ﹃ 浄 土 法 門 源 流 章 ﹄ の 中 で 用 い ら れ て い る 。(5) こ の ﹃浄 土 法 門 源 流 章 ﹄ は 応 長 元 年 ( 一 三 一 一 年 ) に 著 わ さ れ て い る こ と か ら 、 頼 宝 は 直 接 に 目 に す る こ と が 可 能 で あ っ た と 考 え ら れ る 。 そ こ で 、 頼 宝 は ﹁宗 ﹂ と い う 言 葉 を 余 り 用 い ず ﹁ 家 ﹂ 、 ﹁ 一 家 ﹂ 、 ﹁ 一 門 ﹂ と い っ た 語 を 使 用 し て い る こ と に 何 か 特 異 で 、 独 特 の 発 想 を 有 し て い た 人 物 と も 言 え る 。 次 に 、 頼 宝 は ﹁ 四 重 秘 釈 ﹂ と い う ︱ そ れ は 第 一 重 浅 略 釈 、 第 二 重 深 秘 釈 、 第 三 重 秘 中 深 秘 釈 、 第 四 重 秘 秘 中 深 秘 釈 か ら 成 る ︱ 真 言 密 教 独 自 の 判 定 基 準 を 用 い て 顕 教 各 宗 派 を 何 れ か に 位 置 付 け る 。(6) そ し て 第 二 重 深 秘 釈 (門 ) に 禅 宗 も 含 め た 他 の 大 乗 の 法 門 を 位 置 付 け る 。 従 っ て 、 真 言 密 教 の ﹁身 ( 色 ) ﹂ を 重 視 す る 考 え 方 、 つ ま り ﹁即 身 成 仏 説 ﹂ を 主 張 し て い る 真 言 密 教 の 優 位 性 を 述 べ て い る 。 四 、 む す び に か え て 以 上 ﹃ 身 心 本 元 鈔 ﹄ に お け る 禅 宗 へ の 評 価 を 検 討 し て き た が 、 頼 宝 の 禅 宗 理 解 を ま と め て み た い 。 そ れ は 、 禅 宗 も 含 め た 他 の 法 相 、 三 論 、 天 台 、 華 厳 の 各 宗 派 を ﹁即 心 成 仏 説 ﹂ で あ る と 判 ず る こ と で 、 頼 宝 は 真 言 密 教 の ﹁ 即 身 成 仏 説 ﹂ の 優 位 性 を 説 こ う と し て い る も の と 考 え ら れ る の で あ る 。 1 拙 稿 ﹁頼 宝 撰 ﹃ 教 眼 抄 ﹄ 考 ﹃ 印 仏 研 ﹄ 五 十 四 ︱ 二 、 平 成 十 八 年 三 月 、 一 六 五 頁 ︱ 一 六 九 頁 ) 2 元 禄 本 一 丁 右 ︱ 左 3 同 上 四 丁 右 4 同 上 四 丁 左 5 浄 土 宗 全 書 十 五 、 五 九 九 頁 上 6 元 禄 本 十 四 丁 左 ︱ 十 五 丁 左 ︿キ ー ワ ー ド ﹀ 頼 宝 、 身 心 本 元 鈔 、 諸 法 分 別 抄 、 四 重 秘 釈 、 禅 宗 、 善 導 一 家 (駒 沢 大 学 大 学 院 修 了 )
Journal of Indian and Buddhist Studies Vol. 55, No.3, March 2007 (225)
127.The Interpretation of Thinking as a Mental Act(価 意 業)in Raiho,s Shin-jin Hongen Sho
CHIBA Tadashi In his Shinjin Hongen、Sho(身 心 本 元 鈔),the 14th Century Shingon Esoteric Buddhism Monk Raiho(頼 宝)debated whether or not the body or the mind
is the basis of enlightenment.
Therefore, my aim here is to examine in what way the Shin, jin Hongen Sho portrayed the Zen School. To date, Raiho's views on the Zen sect have not been explored.
In this work, Raihho decided that the doctrine of 'the body as the basis of
enlightenment'is the basic doctrine of the Shingon(真 言)sect.
Raiho classified the other five schools(the Hosso法 相, Sanron三 論Tendai天
台,Kegon華 厳and Jodo浄 土)as schools which establish the mind as the basis
of enlightenment.
Further, Raiho's line of thought as a Shingon monk is unique in that he
considered not only the Zen School but also the Jodo School.
My conclusion is that the Shinjin Hongen Sho judges the Zen sect as
hav-ing established the mind as the basis for enlightenment.
128. Shoshin's Understanding of Hongaku ('Original
Enlightenment')
in his
Ten-dai Shingon Nishu Doi Sho
MIURA Kazuhiro
In his Tendai Shingon Nishu Doi sho, Hocchi-bo Shoshin(宝 地 房 証 真)
uses the term hongaku('Original Enlightenment')in two different senses:firstly,
within the context of 'honraijikaku-butsu'(本 来 自 覚 仏)to denote the
dhar-makaya('Dharma-body');and, secondly, within the context of
'hongaku-buss-ho'(本 覚 仏 性)to denote buddhata('Buddha-nature'). However, Shoshin accepts
honraijikaku-butsu not from the standpoint of Actuality(事,ji)but rather
merely from the standpoint of Principle(理,ri)and he、argues for the identity
of the Tendai teaching of Perfection with Shingon esotericism(円 密 一 致,
