御遠忌奉仕の震に登山せられし際十年振りにて君の講座 上の姿を見詰救を器開し倒熟せる態度に感歎是を久しふ したりき、共の折も心臓症を褒し感寮の予が隣室に横臥 し つ L 昔 を 語 り 現 十 代 将 来 の 事 な ん
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語り合へる、惟へば 宗 と の 最 後 の 合 ム 口 た り き 。 折ふし今夏予は眼疾に筒居し北海の知己よりの通知を 家人に一読ましてめて間尺の耕せざる予が雨眼涙拭きもあ へざりき。北海に部悶死し‘孤械を守る予亦宵目たらん にはと思へば、位かざらんとして能はざりしなり。 骨 引 先 き に 帯 庚 に 化 境 を 定 め 日 疋 よ り の 活 動 と そ 力 あ る も のなるぺかりしに‘速く離れて沼上製師範の落騰を岡山ひ 冷き骸に泣き臥す令闘と令息の様を思ひ浮ペては胸迫ら ざるを得歩火には入り水にも潜りて行きて慰めんと思へE
も自ら監禁に親しみつ L ある身のため何んともする能 は 歩 終 り ぬ 。 今や健康回復して再び事窓に還れり一人の君を失へる 予は予の畢世の努力を以て百の藤田千の聴聞を世に詮り 出すべしと心中に秘めたる君の名の尚に否予が鴫に呼び か け つ L 努力を績けつ h あり。あはれ境雲院日輝聖人予 が努力を護らせ給はん事を ︵ 昭 和 九 年 十 一 月 十 七 日 ︶ 文 重喜 部盆
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云＝烏藍婆空工﹂要するに苦を救ひ壊を輿へるの要法 の謂である。合目蓮隼者が、その母を救ワたと云ふ古事か ら出たもので、孟蘭盆が純粋に伸敬から生じて来た儀式 であり、風潮目となった以上、その姉殺が隆盛を極める日 本に於いては叉常然その行事も第一位に在る、間平に盆と 聞いても何等疑念を起さぬ程私連日本人には知悉され言 語となって生活の中に溶け込んで居るが‘遡って文件を 見 る と ﹁ 日 本 皇 紀 ﹂ に は 斉 明 天 皇 コ 一 年 七 月 始 め て 孟 蘭 金 舎 を設け、同五年勅して諸闘に講ぜしむとあり叉﹁部氏要 覧 ﹂ に は 一 五 蘭 金 舎 は こ れ 蜘 伴 氏 の 孝 を 迷 ベ 恩 を 報 ひ 、 苦 を 救 ふの要とある、つまり、千二百年前頃から日本のものに たりかけ‘仰救思想と北ハに護展し存来の風習に織りとま れて現在に及んだのである。 子 皿 蘭 盆 粧 に は 大 島 擁 連 始 得 六 通 ・ ： 見 共 亡 母 ． 生 餓 鬼 中 ： ・ 目 謹 悲 哀 即 以 孟 焼 飯 往 帥 共 母 ： ・ 食 未 入 口 化 成 火 決 ： ・ 越 t二文 義 部 不得食日連大叫悲披沸泣馳謹白悌具陳如此怖言汝母罪根 深 結 非 汝 一 人 力 所 奈 何 ： ・ 営 須 十 方 衆 情 威 一 柳 之 カ ・ ： 七 月 十 五 日 と そ れ か ら 日 蓮 は 、 悌 の 仰 せ の 如 く 、 七 世 父 母 ： ・ 厄 難 中者具飯百味：林敷臥共蓋世甘味以著盆申供養十方大徳 衆 借 ： と 越 に 母 は 、 即 於 日 疋 日 得 股 一 一 切 餓 鬼 之 苦 に 至 っ た 、 次 に 、 高 人 庶 民 行 慈 孝 者 ： ・ 七 月 十 五 日 僻 観 喜 日 ： ・ 願 使 ： ・ 七 世 父 母 離 餓 鬼 苦 ・ ・ ・ 憶 生 父 母 待 作 主 蘭 盆 施 僻 及 併 以 報 父 母 長養慈愛之恩一五、と、あるより後代人が之に因って庚く華 飾し孟関金舎を行うに至ったと﹃歳時記﹄等に書いてある 僻敬が宮庭や上流枇舎の人の手から’次第に一般人の聞 に慢み込むと魂祭りの風習となり。徳川時代には、十一 日の準備、十二日から十三日にかけて草市てふ盆燈能や 提灯等の臨時市場が開催され、十三日の夕刻には麻殻を 焚いてた迎ひ火、十四、十五雨日祭った後、十六日に還 り火を行ひ、寺では施餓鬼を修する等大体の形は定って 居た。地方に依つては少しの異例はあるが大休は以上の 形 を 持 し て 居 る 。 との設の行事が、在来の風習と結びつき納涼そして踊 りと大衆へ、娯業へと費化して来た。川施餓鬼、御魂詮 り、燈箆流し、それが花火やら遊舶やらを呼んで何か別 た感じさへする夏の夜の情景と化して仕舞った。 更に踊りとたると愈 K 本来の持つ意義から遠ざかる気 一 七 阿 がする、然し以前は燈龍踊り等と云ふ幾伶盆の容が時間る ものがあったが、今は殆 P ﹂民衆娯察と化し名残りは唯十 五夜の月にのみ止まり、音頑と衣粧の交錯を淡い月光に 悶陣から見出すに過ぎ友い、と云ふより性の解放、青年 男女の祉交場か交際時と化し‘日本古代からあった何物 かに結びついた風俗の名時間りであって盆に闘するものは 唯その時機を向うするにすぎない、と云へばそれ迄だが、 月夜
