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國學院大學河野省三博士記念文庫蔵﹃三社燈籠萬人講﹄
︱解題と翻刻︱
Bibliographical Review and Reprint of
Sansha-Toro Manninkou
in the Dr. Kono Seizo Memorial Collection, Kokugakuin Universit
y
柴田
周二
SHIBATA Shuji
義田
孝裕
YOSHIDA Takahiro
解題
﹁三社燈籠万人講﹂は 、江戸時代後期のおそらく文政年間に 、河内国交野郡田口村 ︵現在の大阪府枚方市田口︶の杉澤作兵衛が講元となって 創 設された三社託宣信仰の講的組織であり、 その主たる活動は、 伊勢神宮、 春日大社、 石清水八幡宮の三社への大灯籠の寄進、 太々神楽の奉納 、代 参派出 、参詣街道の補修や橋の建設などである 。ここに翻刻する ﹃三社燈籠萬人講﹄ ︵文政十 ︵一八二七︶年︶は 、講員を広く勧誘するため に杉 澤が起草した、いわば講のパンフレットである。 杉澤作兵衛や三社灯籠万人講に関する記述でよく挙げられるのは 、鷲山恭平 ﹃報徳開拓者 安居院義道﹄ ︵大日本報徳社 、一九五三年︶である 。 これは 、農村復興を目指す民間の自立的な相互扶助組織としての報徳社の初期設立に大きな役割を果たした安居院義道 ︵庄七︶ ︵一七八九︱ 一八六三︶の生涯と活動を、 安居院の遺物などに拠りながら記したものである。それによると、 安居院は、 相州大山︵現在の神奈川県伊勢原 市大 山︶の阿夫利神社の権大僧都密正院藤原秀峰法印の次男として生まれ、 養子先の穀物商の財産を放蕩した後、 二宮尊徳︵一七八七︱一八五六 ︶の を耳にして、 尊徳が日光仕法を行っていた野州桜町︵現在の栃木県真岡市︶の陣屋を訪れ、 尊徳の風呂番などをしながら、 尊徳の会話を耳 にし 資料たり、 報徳仕法の書類の書写などを行ったという。その後、 郷里に戻り、 米の元値商などをしながら、 ある日﹁一家を廃して萬家を興す﹂の 豪語 を唱え、 飄然と郷里を去って、 畿内各地を巡り、 そのなかで杉澤作兵衛と出会い、 三社燈籠万人講の熱心な信者となり、 杉澤の晩年には、 弟 の浅 田有信︵勇次郎︶ ︵一七九六︱一八五一︶と共に、その後継者となった。 安居院は 、﹁三社燈籠万人講﹂の講員を勧誘するために 、畿内のみならず 、近江 ・伊賀 ・伊勢 、三河 ・遠州などをった 。とりわけ 、遠州浜 松 の石田村では、 敬神家の神谷与平治と出会い、 三社燈籠万人講の勧誘に加えて、 難村復興の手段として尊徳の思想や仕法を教授し、 同時に畿 内巡 回中に習得した先進的な農耕技術︵稲の正条植、 苗代の短冊形、 播種の薄蒔、 疎植、 種 佅 の選種、 深耕、 虫害予防の鯨油使用など︶を伝授し、 弘 化四︵一八四七︶年に遠州で最初の報徳社となる﹁下石田報徳社﹂の設立に関った。その後、報徳社は安居院の努力などで静岡県︵とくに駿 河・ 遠江︶を中心に広く普及した︵以下、柴田周二﹁報徳の伝道者たち﹂ ﹃京都光華女子大学研究紀要﹄第五一号、二〇一三年、参照︶ 。 嘉永元 ︵一八四八︶年に神谷与平治らを中心に結成された下石田報徳連中の規約には 、縄綯い等による勤労と節倹による日掛積金 、法の遵守 、 敬神 、一家和合 、道路普請などの社会的奉仕 、入札による無利息年賦貸 ︵皆済後一年賦分支払い︶ 、月々参会 ︵常会︶における耕作技術を中 心と する談合の開催等が述べられている 。また 、嘉永四 ︵一八五一︶年の ﹁三社燈籠万人講永代太々御神楽金元仕立帳﹂ ︵報徳連中︶には 、与平 治ら 八人の世話人が二十五両ずつ、 二百両を八分利子で利子増殖し、 神楽奉納の費用とすることが記されており、 遠州報徳連中と万人講の深い関 係が 窺われる。 明治以降の報徳運動が、 なぜ、 尊徳が仕法を行った関東地方ではなく、 その周辺に位置する静岡県を中心に発展したかについては、 原口清﹁ 報 徳社の人々﹂ ︵﹃日本人物史大系﹄第五巻 近代 Ⅰ 朝倉書店、一九六〇年︶以来、伊勢講や農業技術の伝授との関係が指摘されている。 農業神としての伊勢神への信仰を基礎とする伊勢講︵太々講︶は、 室町時代から各地に存在し、 農業知識の伝授や農耕の手引きとなった伊勢 暦 を配布したり、 参宮の旅費を積み立てて代参などを行う相互扶助的性格をもつようになった。安居院は、 こうした講的組織を活用しながら、 三社 信仰と報徳思想が混合した説話を行い、 尊徳の思想や畿内巡回中に修得した先進的な農耕技術を教示し、 農業指導の役割も果たしながら、 報 徳社 の基礎を形成していったのである。伊勢神宮 ・ 春日大社 ・ 石 清水八幡宮の三社を巡る万人講の企画は、安居院の没後も各報徳社や後の大日本 報徳 社において継承され、第二次大戦後も存続した。 報徳社の結社と普及がいかにして行われたかを解明することは 、わが国における民間の自立的結社とコミュニティの歴史を知る上で重要であ る。その点で、 三社燈籠万人講の組織がどのようなものであったかを明確にすることは報徳社の形成基盤を知る上で有益であろう。しかし、 鷲山 が典拠とした安居院の三社灯籠万人講に関する遺物の存在は現在のところ不明である。
134 次に 、杉澤作兵衛に関する記述として 、旧 ﹃枚方市史﹄ ︵枚方市役所 、一九五一年︶がある 。そこには 、作兵衛が 、その活動により田口村な ど の領主であった久貝因幡守正典から書を賜ったこと 、石清水八幡宮への大石灯籠の材料を現地に運び 、 その組み立てにかかろうとする嘉永元 ︵一八四八︶年十月八日に作業現場で往生したことなどが記されている 。作兵衛が伊勢神宮や春日大社への参詣街道に建設した常夜燈は 、 現 在も 奈良市奈良阪︵文政十一︵一八二八︶年建立︶ 、 松阪市上川︵天保七︵一八三六︶年建立︶ 、 木津川市八後︵弘化二︵一八四五︶年建立︶の 、三 つ が現存する。しかし、石清水の大灯籠はその所在が明確でない。 また 、現在の枚方市田口にある杉澤本家では 、近隣の八幡市の円福寺で開催される万人講のときに 、杉澤家に多くの人が集まった伝承がある 。 円福寺は天明三︵一七八三︶年に創建された臨済宗の修行道場であり、 毎年、 四月二十日と十月二十日に、 一般人にも門戸を開き、 簡単な食 事を ふるまう万人講が催されている。円福寺でこの行事がいつからどういう趣旨で始まったかは不明であるが、 寺院に残された天保十︵一八三九 ︶年 の古文書に﹁万人講﹂の文字が出てくる。杉澤作兵衛の故郷である田口村は、 円福寺の修行僧が托鉢にる圏内にあり、 現在でも円福寺周辺 の旧 家を中心に万人講が実施されている。しかし、これらと杉澤作兵衛の三社燈籠万人講との関係は不明である。 最後に 、杉澤作兵衛や万人講に関する記述として 、渡辺國雄 ﹃神道思想とその研究者たち﹄ ︵渡喜 、一九五七年︶の中に ﹁三社託宣信仰の普 及 に伴ふ講の発達﹂がある。これは、 今回、 翻刻した文書の一部を翻刻引用しながら、 他の文書も参考にして、 三社燈籠万人講の趣旨と組織を 述べ たものである。渡辺氏は、 実父の河野省三博士が収集された﹃三社燈籠萬人講﹄を参照しながら、 本文を執筆されたものと思われる。氏の書 物に は、 ﹁三社燈籠万人講世話人附﹂二点︵その一点は後出の﹁挿入文書 Ⅰ ﹂ に該当する︶が翻刻され収められている。しかし、 ﹁浅田勇次郎﹂ が﹁専 次郎﹂となっているなど翻刻上の違いや、 文書のつながり解釈の疑問もある。いずれにせよ、 ﹃三社燈籠萬人講﹄の全体は未翻刻のままであ り、 こ の文書は、講の趣旨や組織を述べた原資料として興味深い。 本文書は、 三社灯籠万人講を広く民衆に伝えるために版木で印刷されており、 漢字には、 神社などの平易な文字にもルビがふられている。ま た、 本文には 、二枚の他の文書が貼り付けられている ︵﹁挿入文書 Ⅰ 、 Ⅱ ﹂︶ 。そのうち ﹁挿入文書 Ⅱ ﹂ は 、浅田勇次郎による手書き文書であり 、従来 から言われてきた浅田勇次郎の活動や能筆ぶりを窺わせる。なお、 裏表紙見返しにも、 浅田勇次郎の手によると思われる一文が付されている 。今 回翻刻されたものが三社灯籠万人講の原資料として参照され、 ひいては自立的結社としての報徳社の起源を知る手がかりの一つとなることを 願っ ている。 末尾に、この文書を収集された河野省三博士の簡単な紹介と文書の書誌および凡例を記しておく。 河野省三博士︵一八八二︱一九六三︶は、 國學院大學出身者として初めて学長を務めた著名な神道学者であり、 國學院で教 佃 をとる傍ら、 実家
の埼玉県玉敷神社宮司を務めた 。著書に ﹃国民道徳要論﹄ ﹃神道の研究﹄ ﹃国学の研究﹄ ﹃国体観念の史的研究﹄ ﹃神道文化史﹄ ﹃日本精神 発達史﹄ ﹃国学史の研究﹄ ﹃旧事大成経に関する研究﹄ ﹃近世神道教化の研究﹄ ﹃神道研究集﹄などがあり、 特に国民道徳の研究では、 国家神道とは 異なる民 衆の間の神道信仰の研究者として知られ、 柳田國男との神道私見論争は有名である。博士が収集された膨大な文献は、 博士の没後、 國學院大 學の 河野省三博士記念文庫として集められ、 目録︵國學院大學日本文化研究所編﹃河野省三記念文庫目録 和装本之部﹄錦正社、 一九九三年︶も出版 されている 。今回翻刻した ﹃三社燈籠万人講﹄は 、目録の ﹁近世編 ・二神 ・ 1神道 ・︵二︶諸家神道 ・︵ 3︶吉田神道﹂に分類されている 。﹃ 三 社燈籠万人講﹄の別の版本の一部は、 古書店北さん堂のホームページに﹁和本江戸文政期社会奉仕活動結社﹃三社燈籠万人講﹄一冊﹂として 掲載 されているが、 本文書は、 先述の文庫目録に掲載されているのみで、 國學院大學に所蔵されていることが不明であった。なお、 先に紹介した ﹃神 道思想とその研究者たち﹄の著者である渡辺國雄氏は博士の次男である。 ︵文責柴田︶ 付記 翻刻文の最後に、 オークションに出された﹁三社灯籠万人講﹂の木札の写真︵表 ・ 裏︶を掲載しておく。商品説明によると、 木札のサイズ︵ 約︶ は、 ︵最大︶縦一二 ・ 七×横一〇・厚さ三×一 ・ 三 cm、重さ六八 ｇ となっている。 ︵ https://aucview.aucfan.com/yahoo/g150117067/ ︶
132 書誌 ︻所蔵︼國學院大學河野省三博士記念文庫︵和装本之部 四〇八︶ ︻刊写︼刊 ︻巻冊︼一冊 ︻外題︼三社燈籠萬人講 ︻装訂︼袋仮綴 ︻表紙︼共表紙 ︻寸法︼縦二四 ・ 七×横一七 ・ 〇 糎 ︻丁数︼七丁 ︻奥書︼干時文政十丁亥年五月吉日 ︻備考︼ 一丁表に﹁挿入文書 Ⅰ ﹂︵木版一枚 縦一六 ・ 五×横五二 ・ 〇糎︶七丁裏に﹁挿入文書 Ⅱ ﹂︵手書 縦二四 ・ 〇×横一四 ・ 五糎︶あり 凡例 イ 用字は原則として底本通りとした。 ロ おどり字︵々・ゝ・ヽ・〳〵︶はそのまま表記した。 ハ 変体仮名を助詞に用いた場合は次のように記した。 而︵て︶ ・江︵え︶は小文字で示した。 者︵は︶ ・茂︵も︶ ・与︵と︶ ・︵より︶はひらがなに改めた。 ニ 読みやすくするために、本文には適宜、句読点を付した。 ホ 虫損等で判読不能な箇所は、字数が判明する場合は、その字数に相当する□を記し、また、字数が不明の場合は［ ］で示した。 へ 丁うつりは、 ︵丁数・オ／ウ︶と表記した。
︻表 紙︼ 三社 萬 人 講 燈籠 ［表紙オ］ 三社 江 太々御神楽奉献 シ 候定日 例年 八幡大菩 三月廿四日 同 天照皇太神宮 三月十七日 同 春日大明神 三月十二日 一 私、 先年、 神 社 江 立 願 之相立候所、 以 二 御 蔭 一 心 願 も成 就仕候事、 誠 ニ 難 レ 有 御事 ニ 御座候。随 而 此御返 禮奉献度候得共、 自 力 ニ 難 レ 及 候間、 何 卒 御他 力 之程、奉希候。 ［表紙見返し］ 講元 河州交野郡田口村 杦澤作兵衛︵印︶ れ 本文
130 此帳面 ニ 重 世 話 方 名 前 書 記 可申儀 ニ 候得共、 諸 國 ニ 廣 き事故、 書記不申。尤 、其 方 々 〳〵 ニ而 御信 心 之御方、 講 内 御世話御頼申上候。先帳面 ニ ハ講元 □ ﹁五﹂ 人之名 □ ﹁前﹂ ニ而 御座候。此儀御 断 申上候。 ［一丁オ］ 一 此度、三社燈 □ ﹁篭﹂ 万人 □ ﹁講﹂ 取結ひ申候間、御信心之輩、御加入可被下。尤、御太儀 ニ は御座候得共、月毎 ニ 鳥目十銅宛御懸被下、右拾銅之以 二 懸銭 一 、三社 江 高サ弐丈三尺余之石燈篭奉 献仕 、猶 、今日御影 之御恩 徳 を送 らん為 二 、昼 夜 燈奉 レ 捧 并 三社 江 永代太 〳〵 々御神 楽 を献 たてまつり 、猶 亦、三社 江 講中一統 為、御祈 祷 之両人宛 月 参 仕 、 其 餘 過銀 二而 、諸 方悪 敷 所 普 請 仕度心 願 ニ 御座候間、何 卒、各様方被仰合、御 心 厚 く御加入 可被下候。 ［一丁ウ］ 一 御加 入 之講中 江 印札壱枚宛御渡し申候。然 ニ 印札表 ニ 三社と書 記 御座候間、 太 切 ニ 可被成。尤、 印札貸 借致間敷候。猶又、 講中多人数之事故、 諸 方講中内 ニ而 、御信心之人を世話人と相 頼 申候。尤、其方々講中丈 □ ﹁﹂ 之儀は、御世話可被成下。印札ハ講中人 数 丈 ヲ 世話人 江 相渡申候間、御 加入之其人を見定、印札御渡し可被下候。 一 太々御神楽、 例年三月十七日 ニ 奉献候間、 御参詣之方々、 御出□□□ 勝 □ ﹁手﹂ □十六日夜 ニ おばた宿 御 本 陣、 ［二丁オ］野 呂 久兵衛□□端屋 □ ﹁藤﹂ 兵衛、 右両所 江 御着 可被成。猶 □ ﹁亦﹂ 、 □□之席、 御 師 御泊 り五十人と相定、 □ ﹁其﹂ 方々重世話人 并 御信心之方々御泊り可被成。其外は御銘々之御勝 手 ニ 御座候。尤、 前 夜 おばたの宿 ニ而 御師泊り之御人を相 究 可申。猶又、 御師 ニ而 一日一夜御泊 □ ﹁﹂ 雑 用は壱人前 ニ 五匁と相 極 置 、尤 、茶 料 □ 御 心 持 次第。道中筋 并 御師泊りハ銘 々 〳〵 雑用に御座候。 一 右、印札は三社 江 参宮道中筋、御壱人 ニ 壱枚ツヽ［二丁ウ］御持 参 可被成。尤、太々御神楽之席 、印札御持参無之方は、多 人 数 之事故、無 二 餘 儀 一 御断申候間、 左様御心得可被下。尤、 宿札目印 ニ而 休 御泊可被成。此印札持な□ ﹁﹂ □外 宿 ニ 御泊り堅致間舗候。或は道中筋、 亦は宿屋 ニ 而 猥 成儀は万事御 慎 可被成候。右印札ハ三社 り、猶又、三社燈篭 □ ﹁石﹂ 并 相建 候節、多人数之事故、印札御持参可被成。其外、私用 ニ 持 扱 ハ 決 而 無用 ニ 御座候 。 尤 、 印札貸借は勿 論 、自 力之取 □ ﹁計﹂ 被致□□は講元 并 講中惣代相談之上 ニ而 、其 ［三丁オ］向 □ ﹁々﹂ 世話人方 江 取戻 シ □ ﹁万﹂ 人講 無 二 是 非 一 御断申候。依之、印札御渡之節、得 と 御 調 之上御渡可被下候。 一 乍御太儀、 月 毎 ニ 拾銅宛 御懸 被可下。尤、 掛銭は月毎成 共 、 壱ヶ年 分成共、 □□□□之御心任 ニ而 、 諸方世話人 江 御取集置可被下。又、 幾年も之 懸 切 は講 不 相 続之 基 とも可相成候様奉存候故、 此儀御断申候間、 乍御面 倒、 年々 ニ 御掛被下候様御披 露 可被成候。猶亦、 此方 江 取 集 之儀は、 一 年 ニ 壱ヶ度正月十一日と相定 、其向々講中内 ニ而 御信心之御人を見うけ 、［三丁オ］御 神 慮 之御指 図 之上 ニ而 懸銭預 り 人重世話方と相究置 、右重 世話方之名 所 は、 文 を以て追 而 御知らせ申候間 、諸方世話人其手 取 丈 之懸銭一ヶ年分御調被下 、若 哉 、不寄 之分 有之候得は 、御取替 被成下
候 而 、 御壱人ツヽ右当□重世話方へ御持寄御渡 シ 可被下。其席 ニ而 麁 飯 進上申候。尤、 壱人前之酒 肴共、 壱匁弐分と何 れ ニ而 も相 究 置 申候。猶又、 講元へ取 集 之儀は三月廿一日京都丸山 □ ﹁宅﹂ ニ おゐて参會仕候間、重世話方請取被成候。懸銭、乍御苦労［四丁オ］右席 江 御持参可被下。講 元 并 講中惣代参り請取可申候。尤、遠方之事故、一二夜之御泊りハ講元より仕候。 一 諸方、 あしき所、 普請仕候とても、 他之御力ならでは普 請 成 就 難 相成候間、 御信心之御他力 并 寄 附物御請申上候。尤、 他力普請之義 ニ 御座候 間、 諸勧化差出御頼申度候得共、 若、 自 然 紛 敷 者 出 来 候故、 無是非、 諸勧化ハ差出 シ 不申候間、 何 ニ 不寄、 御寄附物御頼申上候。若又、 勧化 □間敷儀申参候者御座候得は、 御取上ヶ御無用。其方之世話人より得は御調被下、 御差 留可被成候 . 。［四丁ウ］ 猶亦、 何事 ニ 不寄、 講中へ御頼 可申儀御座候得は、 其方々世話人以講元 并 講中惣代、 直 〳〵 々 ニ 参り御頼可申。其外、 人傳 之儀は御取上ヶ御無用 ニ 御座候。猶又、 講中 并 世話人、 別 段御世話御骨 折被下候得は、夫々應 御寄附物 并 厚 御世話之御名前ハ、三社燈 □ ﹁筥﹂ 片 脇 ニ 石建 置候□右御名前を彫 付申候。是、永代御家之御祈 祷 ニ 相成申候。尤、他力御寄附ハ其方々重世話方、御差出 シ 可被下候。追 而 重世話方相究、名所ハ御披露申上候。 一 印札は、 いろは印 ニ 致 願 望 丈 ケ 差出し申候。此印札［五丁オ］世話人より余 り、 遠 方 江 御出し被下候得は、 掛銭御取集之節、 猶又、 跡より合印 仕候節 、御調之程御太儀 ニ 御座候間 、遠方之所御世話ハ御用 捨可被成下候 。猶亦 、印札若自然紛 失いたし候へハ 、其向々世話人より相調 、何 印之印札紛失致候と、重世話方 江 早速御知らせ可被成。又、重世話方より講元へも早々御申出可被下候。 一 三社 江 相建候石燈篭之油料納之儀は、 則 、 其向々 ニ而 田畑を求 、此 作 徳 をもつて、 其向々之御師 江 一年之油 料 弐ヶ度 ニ 渡し、 又、 御師より燈篭守 りへは、 ［五丁ウ］月々 ニ 相渡 シ 懈 怠なく献 燈仕候様、講中内より月参之節、消 燈 無之様被 改 可申候。 一 講中参詣之節、 御師 并 道中筋宿屋之儀も講中人数相増 次第、 其方之國 郡 ニ而 何組 〳〵 々と相定、 当年ハ何組 之太々、 又、 明年は何組之太々と平 等 ニ 可 相成様 、組々を分 、取計可申 。尤 、年々何組々と相替候得共 、講中惣代衆ハ年々御勤 め可被下 。猶又 、諸方世話人中太々之席 、御師泊り 并 道 中筋宿々 ニ而 も氣を付、万事取 締 可被［六丁オ］下。尤、御師 并 道中筋宿屋、当時相定置候得共、若亦、御泊り之節、麁 末 成取 扱 いたし候得 は、早速断申、外々 江 相 究 可申。是等之儀も、正月参會之節 ニ而 御披 露 申候。尤、宿付道中記は追 而 取調、板 におこし差出し申候。猶亦、三社 御神楽料は、講元 并 講中惣代衆より年々持参 ニ而 参 詣可仕候。 一 城刕石清水八幡宮、 南都春 日大明神御祭 礼之節、 御渡 り拝 見 場 所 并 宿屋之所も群 集 ニ而 御難 義 被成候御方も御座候間、 御渡 り 拝見場所、 又、 宿屋 之［六丁ウ］儀も追々取締、跡 より以書付御披露申候。 一 前文之通、 御加入之其人 江 御読 聞 被下候 而 印札御渡可被下。 決 而 無 理 ニ 御進 メハ御無用 ニ 御座候。御信心 二而 御加入被下候得は、 御家之御祈祷と 相成申候也。
128 干時文政十 丁 亥年 五月吉日［七丁オ］ 右之通仕 法 帳面差出 シ 申候間 、御加入之講中名 所 は 卦 引 下 江 御書可被下 。尤 、懸銭壱ヶ年 分御懸ヶ被下候人々は 、此帳面之卦引之内 江 年々之支御 記 可被下。猶亦、 月々之懸銭 ニ 御座候得は、 其方々 ニ而 別段御手帳 ニ 扣 置、 月々御 調 被下、 壱ヶ年分相掛り、 都 合 相成候得は、 右帳面之掛引内 江 年々 支御印可被下。尚又、講中人数相増、帳面相つみ候得は、世話人 ニ而 假 扣 可被成下、正月参會之節、御沙 汰被成候得は、別段帳面差上申候。此儀、 御断申上候。 ［七丁ウ］ 改後此帳面 江 筆取御無用 ［背表紙見返し］ ﹁挿入文書 Ⅰ ﹂ 口上 改後仕方帳 ニ 筆記御無用 三社燈籠万人講之儀も、御神慮之御蔭を以、遍く繁栄仕、大慶 ニ 奉存候。然處、講元心願 □ ﹁左﹂ □ 通 。 天照皇大神宮○八幡大菩○春日大明神、 右三社へ石燈籠三本、 昼夜燈奉献度、 又ハ三社へ大 々御神楽年々修行致度、 猶又、 南都坂道普請、 同般 若寺坂道普請、 河刕天の川石橋普請、 京都東寺車道普請、 勢刕川之船橋とも、 万人講中、 三社りハ無銭越 ニ 致度、 外々講元心願 ニ 付、 氏神始 メ 、 諸
方神々へ祈誓相掛候御恩礼 ニ 石燈ろう壱本奉献度候。右之通、 諸方 ニ 十二ヶ所、 内、 勢州燈ろう始、 南都坂道普請、 河刕天の川石橋普請、 右三ヶ所 ハ場所相定り候故、当時より精々取懸り候。相残候普請所ハ、未 タ 場所不相極候故、先 ツ 見合 ニ 致置、右三ヶ所は追々出来為致度、右之趣、何れも へ御披露致置候間、 御信心之御方ハ宜敷御頼申上候。扨又、 仕法帳面 ニ 掛銭ハ、 月毎 ニ 十銅ツヽと記置候得共、 去辰年、 京都丸山 ニ而 大参會之節、 相 改、講元講惣代 并 諸方重世話方相談之うへ、御神慮へ御窺之うへ ニ而 、何角御差図之通相守り候処、左之通。 一 万事之義ハ、勢州始として相定 メ 候事、但し当午年より取懸り居候間、左様思召可被下候。 一 此度、相改、壱人前之掛銭、壱ヶ年 ニ 百廿四文宛 二 相定、御掛被下候様、御頼申上候。 一 御信心 二而 御加入被下候御方ハ、是より三ヶ年之間、御懸被下候へハ、いろは之印を手 ニ 入置候。尤、掛越之義ハ決 而 御断申上候。 一 是御加入被下候御方ハ、改之印を致置候間、左様御承知被下、不相替、跡三ヶ年之間、御懸被下候様、偏 ニ 御頼申上候。 右、御差図之通相守り、此書付之外は、仕法帳面之通、御用ひ可被下候。右之通 ニ而 三ヶ年の懸銭御承知之御方ハ、勢刕上川村、城刕木津 ト 両所之 札場へ、名前書出 シ 度候間、御加入の御方ハ、其向々重世話方へ名前書記し御出し［ ］義へ別 二而 御断申︵以下欠あり︶ ﹁挿入文書 Ⅱ ﹂ 一 懸銭之儀は此度相改三 ヶ 年分、 三百七十二文 ニ而 懸遺事 ニ 相定、 以来懸銭無之、 前文之通。例年太々拝礼出来候事故、 右印札ハ永代御子孫之御重 寶 ニ 御座候。 一 伊勢太々之儀 、明年午正月別段奉献 、此辺より早春御参宮之節 、御一統拝礼出来旨 、右之趣御承知之上 、御加入可被下候 。 尤 、 日限之儀は 、 追て相定御案内可申上候。以上 巳五月 相州大住郡蓑毛村 浅田勇次郎
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︵参考︶
三社燈籠万人講木札︵表︶
