Japanische Japanlsohe Gesellsohaft Gesellschaft fur Germanlstlk Germanistik 研究ノート 異界が口を開けるとき 一 ハーメルンの笛吹き男伝説 と夏至にまつわる民間信仰について 溝井裕 一 はじめに ハーメルンの笛吹き男伝説 (

〈

研 究

ノ ー _ト

〉

異界

が

口

を

_{開 け}

る

と

_き

一 ’「_ハ ー _{メ ル ン の}

_笛吹

_き男

_伝

_説 」 と

夏

至に まつ わる民間信 仰 につ い て

溝 　 井 　 裕 　

一 　はじめに 　「_ハ ー_{メル ン の笛 吹 き男伝 説} 」 （以下 「笛 吹 き男伝 説」 と表記）は， グ リム兄弟の 『_ドイ ッ伝説集』 に も収録さ れ， 世 界 的に有 名に なっ た ド イツ の伝 説の ひ とつ で ある。 周知の ように これは， ハ ー_{メ ル ン の市民に裏切 ら れ たネズ ミ捕り男が} ，

6

月

26

日の ヨハ ネとパ ウロ _{の 日 に町に現れて} ， 笛を吹 きつ つ

130

人の 子供たち を導き出し， 郊外の 山にある穴 を通っ て姿 を消 して しまっ たこ とを伝 えて い る。 1） 　一般 にこ の伝 説は， 実際の 事件が核と なっ て形成さ れ たとい わ れて い る が， 子供た ち が消 えた本 当の理 由に関 して は これ まで さまざ まな説が唱 えら れ て きた。 もちろ ん筆者 も， 「_{笛吹き男伝説} 」 の背景に， 何ら かの事件があっ た こ と を否定 する もので は ない 。 本 稿 におい て も， 伝 説の発生 し た期 日に子 供失 踪 事 件があっ たこ とを仮 定して考察をお こ なう。 し か し拙 論の 目的は， ハ ー_{メ ル ンの事件それ 自体の真相 を暴 くこ とで はな く} ， 伝 説の生成プロ セス を解明するこ と に あ る。 すな わ ち夏至 に まつ わ る 民 間信仰が， 「_{笛 吹き} 男伝 説」 の 生成に重大 な影 響 を及ぼ した可能 性につ い て ， ド イツ語 圏各 地に伝わ る夏至 伝説 とのか か わ りか ら検討 し て み たい 。 　これまで の 先行 研 究2） _{に よ} っ て ， ハ ー_{メ ル ン の事 件の 日付 （}

₆

_月

₂₆

日）が 夏 至祭に重 なっ て いた こ と はすで に よく知 ら れて い る。 だが， こ れ らの研究に お いて， 夏至は単に 祭日の時期で あっ た だ けで な く_， 異界が 口を開 けて デーモ ンが 現 われ る時期 と見 ら れ て い たこ とに関 して はあま り触れ ら れて い ない 。 3） _{し か し本稿で は} ， ドイ ツ語 圏に

100

以 上存在する夏至伝説の_調査 を踏 ま え， 夏至にまつ わ る不気味な民 聞信 仰との か か わりか ら， 「_{笛 吹 き男 伝 説} 」 生 成の 問 題に取 り組ん で み たい と思う♂）

　

1

）



Vg1 ．　

BrUder

　

Grimm

：

Dcutsche

　

Sagen

、　

Bd

．1．　

Berlin

ユ

816

．　In：

Hans

−」6rg　Uther

（hrsg．）：

Deutsche

　

Mblrchcn

　und 　

Sagen

，（

CD

−

ROM

）．　

Berlin

（

Directmedia

）

2004

，　

S

．

26406ff

．

　

2

_）



日本で は阿部謹 也の 『ハ ーメ ル ン の 笛 吹 き男』

（

筑摩 書房，

2004

年

）（

初版

1974

年， 平 凡社）が代表的であ る。 　

3

） F ．ロ ス テ クーリュ ーマ ンは 「_{笛吹 き男伝説} 」 を心理学の観 点か ら分 析 して い る が， その際 ， 彼女はこ の伝 説 と夏至 に 山が開 くとい う信 仰との 関 連 性 を指 摘 してい る。

VgL　

Fanny

　

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Hameln

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．　

Betlin

（

Dietrich

　

Reimer

）

，

1995

，　

S

．

76ff

．

　 4

）

　

これまで に筆 者は， 以下の資料における

1D3

の 夏至伝説を分 析 し た。　Uther　2004 ．，

Hcinz

　

ROIIeke

（

hrsg

．）：

Das

　

gtosse

　

deutschc

　

Sagenbuch

．　

Dttsseldorf

（

Albatros

）

2001

．，

210

溝 　井 　裕 　一 1． 「_ハ ー_{メ ル ンの笛吹 き男伝 説} 」 をめ ぐる議論 　グ リム_伝説集に収録 された 「_{笛 吹 き男伝説} 」 は， もともと異 なる

2

つ の 話 が合体 し て 形成 さ れた もの である。 こ の伝 説は， 謎の男が ネズ ミ を退治 する話 と， 子供が誘拐さ れ る話か ら成 り立っ て お り， こ の

2

つ の モ テ ィ ー_{フが合体 し た話 は}

₁₆

_{世紀の 年代 記} には じ めて登場 する。 5 ） _{よ り古い言い伝えで は} ， 謎の 男に よ る子 供の 誘拐の み が 語 ら れて い た。 　伝 説にまつ わ る 最古の _資料は， エ

300

年ごろ か ら 町の教 会に飾 ら れ てい た とい うス テ ン ド グラス に付 記 さ れて い た文 章だが， 17 世 紀に とられた とい うその複写は 一_{部が 欠} 落し てい る。 し か し 「_{ヨハ ネ とパ ウ ロ の} 日」 とい う事件の期日 と， 「 コ ッ ペ ン」 とい う， 子供 が失踪 したと さ れ る 山の _名は読み と るこ と が で き る。 6） _{次 に古い 資料と し て} ，

1384

年の ミサ書 『_{パ ッ シ オナ}ー _レ 』 があるが，

1761

年に書 き写 された文章には，

1284

年の ヨハ ネ とパ _ウロ の 日 に， カ ル ワ リア （コ ッ ペ ン 山の近 くの 丘）が，

130

人の 子供たち を 「_生き た まま呑み込んで しまっ た」7） とある。 　ただ， 今 あ げ た

2

つ の 資料は， 複写にすぎ ない とい う点で ， その信 憑性に関して は疑 問 が 残 る。 それ ゆえ ， 現 時 点で 資 料 的価 値 が もっ とも高い と認め られて い る の は，

1430

／

50

年の _手書本に書か れ た文章で ある。 そ れ に よ る と，

1284

年の ヨハ ネ とパ ウロ の 日 に， 「_{ある美 し くて} ， 見た者は みな感嘆するほ ど立派な服を着た

30

代の若者が， 橋 を渡っ て ヴェ ーザー門か ら入_っ て きた_。 彼は奇妙 な銀の笛 を持っ てお り_， そ れ を町 中で 吹 き鳴ら し は じ め た」s）。 する と， その音を聞い た

130

人の 子供たちが， 彼に続いて東門 を通 りぬ け， カ ル ワ リ ア も し くは死 刑 場の とこ ろ まで い っ て姿 を消 した とい う。 　以 上，

3

つ の 資料か ら， 伝 説に まつ わ るもっ と も古い 話におい て も，

1284

年

6

月

26

日 の 「_{ヨハ ネ とパ ウ ロ の 日} 」 とい う期日が 語 ら れてい たこ と， また ， 大勢の子 供の 失 われ た場所が 山で あっ たこ と が確か め ら れ る。 9） 　一般 に 「_{笛 吹 き男 伝 説} 」 は， もともと 13 世紀に起 こっ た実際の 事件に， さま ざまな 地 方で語 られて い た_{誘 拐 者 伝 説や} ， ネズミ捕 り男伝 説の モ ティ ー_フが結びつ _{け られ} ， 今 日の 形 に なっ た と さ れ る。 そ れゆ え， 伝 説の核 にある 歴史 的事件に関 し， 研 究者た ち は さま ざ まな推測 をお こなっ て きた が_， 阿部はハ ーメ ル ン近 郊の戦い に おける若 者の 戦死 説， 東 方殖 民政策に よる若 者たちの移住 説 （

W

，ヴ ァ ンな ど）， そ して子供の遭 難説 （

W

． ヴォ エ _ラー ）を代 表 例 と し て_挙げて い る。 10 ）

5

）



vg1

．　

Hans

　

Dobbertin

（

hrsg

，）：

Quellensammlung

　zuf 　

H2melner

　

Rattenfdngersage

．

G6ttingen

（

Otto

　

Schwartz

）

1970

_，　

S

．24f．

）

）

） ）

6780

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Ebd

．　

S

，11．

El

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．　

S

．

14

．

Ebd

．　

S

．

16

． 事件の発生 が 7 月 22 日とする報 告 も

1555

／56 年 以 降存在 するが （Ebd ．　

S

．21ff．）_， 14 世 紀初 頭か ら 19 世 紀にい た るまで一貫 して伝 承 されて い るの は や は り

6

月 26 日で あ る。

異 界が 口を開 け る と き

211

　こ のな か で は， 「_{笛吹き男伝 説} 」 と夏 至 との か か わ りを 強 く論 じ てい る ヴォエ ラーの考 察が_興味深い。 彼 女は， 6月24 日の ヨハ ネの 目

（

夏 至祭）に火祭 りを お こな う風 習があっ た こ とに注 目し， 子 供たちは問 題の 日も山へ かが り火を焚きに い き， そこ で何 らかの きっ か け で生 じ たパ ニ ッ ク に よっ て沼に はまっ て沈ん だの だと結 論 し た。 11 ） 　 しか し， 単に子 供や若 者の 失 踪， ない し死亡事件があっ た とい うだけで は， そ れに魔 力を もつ _楽師や 「_{呑み 込 む 山} 」 の 話が結び つ い た 理由が説明で き ない 。 中 世 に おい て， 子供 十字 軍や舞踏 病によっ て大 勢の子 供が突 然 失踪 する ことは ，他の地 方で も見 ら れた か らで あ る。 12） _{し か しこ れ らの 事件は事件と して報 告さ れてお り} ， 伝 説 化は 生 じて い な い o

　

ヴァ ン や ヴ ォエ _ラーは ， ヨハ ネとパ ウ ロ の 日につ い て もっ ぱ ら現実の事件や祭 りとの 関係で 論 じて い る。 さ ら に従 来の説で は， 子 供の 失踪 し た 山 につ い て も， 戦場の近 くに あっ た と か ， 若 者が東へ 行 く出 発 点で あっ た とか ， 事 故の現 場で あっ たなど と解釈さ れ て い る に_す ぎ ない 。 し か し筆 者の考えで は， 伝 説の語 り手に とっ て

6

月

26

日 は た だの 事件や祭りの 期 日 で はな く， 山 も単 なる事 故 現場とい うだけで はなかっ た。 こ の 日 にあ たる夏 至に は 「_{もうひ とつ の世 界} 」， す なわち異 界か ら住人が現わ れて ， 人を引 き込む と 信じ ら れ てい た し， ま た 「_山 」 は， 中世の人 び とか らすれ ば異界へ の入 り口 で もあっ た。 その_事実は， 他の夏 至伝 説 を概 観 する こ とで 明 らかとなる はずで ある。

II

． 異界が 口を開けると き　 　夏 至にまつ _{わる習俗と伝説} 　先 述の ように ドイッ で はかつ て， ハ ー_{メ ル ンにお ける子供 失踪の 日の}

₂

_日前 にあたる，

6

月

24

日の ヨハ ネ_{の 日 に}盛 大_な祭 り_{が お}こな われていた。 この 日 は， キ リス ト教化さ れ てか ら洗礼 者 ヨハ _ネの誕生 日 と して祝 わ れ た が， もともと は 一_{年で昼 が も} っ とも長 くな る夏至 を祝 う古 代の祭 りで あ っ た。 　近代に至る まで， ヨ ー_{ロ ッ} パ で は古 くか ら伝わる夏 至の _習俗が_多く残存して いた。 そ して， その ひ とつ が， ヴォエ ラ ー_{や阿部が示 し た火 祭 りで ある} 。

A

．フ ァ イル ハ ウ ァー に よ れ ば， これ は 丘 や 山の上 に か が り火 をたい て ， その周 りで踊っ た り火の上 を跳び 越 　

10

）　 よ り新しい _説 と して は， ベ ス ト に よ る大量 死 が伝説の 起 源 とする もの も あ る。

Vgl ．　Wemer 　Uef丘ng ；Die　

hamelner

　Rattenf苴ngersage 　und 　ihr　

historischer

　Hintergrund ．　In：

Norbert

　

Humburg

（

hrsg

．）：

Geschichten

　und 　

Gesc

｝1ichte ．　

Erzblhlforschertagung

　

in

　

Hameln

_，

Oktober

　

1984

．　

Hildesheim

（

Lax

）

1985

，　

S

．

185ff

．

　

11

）

Vgl

．　

Waltraud

　

Woeller

：

Zur

　

Sage

　vom 　

Rattcn

伽

ger

　vQn 　

Hameln

．　

In

：

Zeitschrift

　

fUr

Deutsche 　Philologie．　

Bd

．

80

．： 1961 ．　

S

．135ff．

　12_）た とえば 1212 年に はフ ラン ス で子 供 十字 軍の 熱狂 が起こ り， 結 果 として子 供が 奴隷として売ら れる事件があっ た。 同年にはケル ンで も子供十字軍が発生 し，

一_説には

数千 人の 子供集団がエ ル サレム を目指し た とい _う。 Vgl ．　

Steven

　

Runciman

：

Geschichte

　

der

IkeuzzUge ．　Miinchen （

Deutscher

　Taschenbuch ）1995 ，　

S

．196ffa

　さ ら に

1237

年に は， エ ァ フ ル トの子 供 た ちが突然遠 くの ア ル ン シュ タッ トへ と練 り歩

い たあ げ く， 疲労のた め倒れて い る。

VgL

　

Wily

　

Kfogmann

：

Der

　

Rattenfanger

　von 　

Hameln

．

Eine　Untefsuchung 廿

ber

　das　

We

エ

den

　

def

　Sage ．　LUbeck

（

Matthiesen

）

_， 1967

212 溝 　井 　 裕 し た りする行事で あっ た が_， そ れ に よっ て一年間災厄 か ら身 を守るこ と がで きる と信 じ ら れて い た。 13） 　だ が ヨハ ネの 日 は単に， その 後の 一_{年を祝福する た め だ けの 日 で は な かっ た} 。 この 日 　 　 　 ハロウ イ　ン は_冬至に あたる ク リス マ ス や， ヴァ ル プル ギス ， 万 聖 節の ような祭 日 と同様に 聖なる 日で _ある と同時に_危険な 日で _もあっ た。 フ ァ イルハ ウ アーは， 「_{こ の 日の 水は癒し} の 力が あ る ば か りで な く， とくに危 険で もあ る と考 えら れ てい た の で ，かつ て 川 に は雄 鶏， 一_{塊の パ ン} ， もしくは子 供の服の ような捧 げ ものが され た。 聖 ヨハ ネ が

3

つ の犠 牲 を要求するとい _う観念 もか な り広 まっ てい た。 ひとつ は水中で， ひ とつ は地 上で ， そ し て も うひ とつ _{は空 中}で 」14） と述べ てい る。 　ま たこれ に関連 し て， 「_{ヨハ ネ} の 日 にエ ルベ _川 ， ザ ーレ川， ウン ス トル ー _ト川 ， エ ル ス ター川の水の精は生 け贄 を求め る。 だ か ら多 くの船乗 りはヨハ ネの 日に， 必 要の ない と き は船出し ない。 水の 精は， 生 け贄と して求め る者の 名を

3

度呼ぶの を常 とし， 次いで その _者をい やお うな しに川 まで _導い て引 き込ん で しまう」15） と伝 えら れてい た。 水の精 の魔 力は， 「_笛吹き男 」 の笛の力を強 く連想させ るもの で ある。 　さ ら に多 くの ドイツ_{語 圏}の夏 至伝説に おい て も， こ の 日の前 後に は自然の デ ー_{モ ン} ， 　 　 　 ヴァイ セ’フ ラ ウ 　 　 　 シ；ヴァ ルツニ’フ ラ ウ 悪魔， 幽霊 じみ た 厂_{白 い 女} 」 や 「黒　い　女」 など， 不 気 味 な存在が現 れて人と接 触 する と さ れて い る。 た とえば 「_白い女 」 や 「黒い 女」 の伝 説は， ドイツの幅広い 地域に おい て 山や城の廃 嘘 など と結びつ _けて語 ら れて い るが，ハ ーメ ル ンか ら さほ ど遠 くない フ ンネス リュ ッ ク城の 廃 墟で は， ヨハ ネの 日の夕暮れ に 女の 子 が， そこに 「_白い女 」 が 座っ て い るの を見た と伝 えら れて い る。16 ） 　同様に 「_{黒い 女} 」 もヨハ ネの 日 に現れる と さ れる。

A

，ク ーン らの編纂し た シュ ヴィ ー ネ ミュ ンデ（現ポーラ ン ド領）の 伝 説で は， あ る

2

人の 女の 子 がヨハ ネの 日 に 山へ い っ た とき，「_{彼女たちは} ， 遠 くか ら黒い 女が 自分たちの方へ やっ て くる のを見た が ， 女は彼 女 ら に親 しげに手を振 り， 山の穴 を指 し示 し た。 最 初， 彼女ら は そ れ が 隣家の 女 性だ と 思 い ， 近 くまで い っ た もの の， や がて 自分た ちの誤 りに気がつ い て引 き返 そ うと し た」。 17 ） する と，女は恐ろ しい _顔を して宙に舞い 上 が り， 彼 女た ち を 追い かけて き た とい う。 こ の伝 説が語るの も， 夏 至に山が口を開 け， 得 体の知 れぬ 存 在 が その なかへ 子供たち を誘 うとい う_， ハ ーメ ル ンの伝 説 と非常に よく似たモ テ ィーブ で ある。

13

_）



Vgl ，　Angelika　Feilhauer：　Feste　feiern　in　Deutschland ，　Ein　Ftthrer　_{zu 　alten 　und 　neuen}

Volksfesten

　und 　

Br

互uchen ．　

ZUrich

（

Sanssouci

）2000

，　

S

．139

　ff． 　

14

）　

Ebd

．　

S

，

143

．

　

15）



Emil　

Sommer

：

Sagen

，　

MZrchen

　und 　

Gebr

加 che 　aus 　

Sachsen

　und 　

ThUtingen

．　

Bd

．

1

．

Halle　1846 ．　In：

Uther

　2004 ，　

S

．47692 ．

16

）



VgL

　

Georg

　

Schambach

／

Wilhelm

　

M

齟 er：

Nieders

且chsische 　

Sagen

　und 　

Mtirchen

．

G6ttingen

ユ

855

．　In：

Ebd

．　

S

．

41097

．

17

）

Adalbert

　

Kuhn

／

Wilhelm



Schwartz

_：

Norddeutsche



Sagen

，　

Mdrchen

　_und 　

Gebrtiuche

aus　

Meklenburg

_，　

PQmmcm

_，　

der

　

Mark

_，　

Sachsen

_，　

ThUringen

_，　

Braunschweig

_，　

Hannover

_，

異 界が 口 を開 ける と き

213

　

また夏至の 時期に は， た だ異界の住人が姿を現 すだけで はない 。

J

，

D

．

H

．テ メ の採取 し た伝 説に よ る と， ある羊飼いが ヨハ ネの 日 に 山へ 向かっ た と き， 「_{彼は彼の羊 と も ど も}一 度に地 面へ 沈み込み ， 地面は彼の上で 閉 じら れ た」。 18） _{山の 地 下に は}

13

_{世 紀に生 きた伯} 爵とその兄 弟がい て ，羊飼い は彼 ら か ら金の杖を受けとっ た が， 翌年の ヨハ ネの 日 まで 地 上 に出るこ とが で きなかっ た とい う♂9＞ こ の ように， 人 間が逆に山の 穴や地 中の穴 を 通っ て ， 地 下 世 界へ 入 り込む とい う伝説 も認め ら れ る。 　紙面の都 合か ら， 夏 至伝 説の すべ てをこ こ で紹介 することは で きないが ， ヨハ ネの 日 とその 前 後に デ ーモ ンや悪 魔が現わ れ た り， 人間が 地 下世界へ 入っ た りする話は他に も 数多く存在する。 2°）_{し た がっ て}

₆

_月

₂₆

_{日 に起こ} っ たハ ーメ ル ン の事件を語る とき_， 人び と は実 際の 出来 事や祭 りの こ とだけ でな く， 夏至に 不気 味 な怪 異現 象 が起こ る ことも意 識 して い た と考え ら れる。

III

． 夏 至に まつ _わる民 間信 仰 と 「_{笛 吹き男伝 説} 」 生成の問 題 　前章で見た ように， 多くの夏至伝説に おい て この 時期に は異 界が 口を開け， デ ー_{モ ン} 的存在が現わ れる と語 ら れて い た。 これ らの伝 説と 「_{笛吹 き男 伝 説} 」 が， ス ト ー リー展 開 に お い て強い _{類似 性を持}っ て い る こ と は， 単なる偶 然で は ない 。 　すで に挙 げた諸説で は， 「_{笛吹 き 男} 」 の 「実像」 を めぐっ て議論が おこなわ れて きた。 た とえば戦死 説で は彼は兵 隊を率い た_{笛 吹} き と_され_，21） _また_{東 方殖 民 説}で は若 者を移 住 先へ 導い た 人物であっ た と さ れ る。 22） _{だ が} 「_{笛 吹き男 伝説} 」 と他の 夏 至伝 説 を比 較 す る と， 問 題の楽 師は歴 史上に実 在 した何 者か とい うよりは，デ ー_{モ ン じ み た存 在の ように} 映る。 　ハ ーメ ル ン の 伝 説の祖 型で は， ネズ ミ捕 りと市 民の裏切 りの話はな く，謎の楽 師 がふ ら りと現わ れて 町の子供たちを誘い _{， 山 に入}っ て姿を消し たこ と だけが語 られて い た。 こ の_話は， 夏至に おける デ ー_{モ ン と人 間の接 触 を描い た他の 伝説 と類 似 して お り} ， しか

　

18

）



Jodocus

　

Deodatus

　

Hubertus

　

Temme

：Die　

volkssagen

　von 　Pommern 　und 　Rugen ．

Berlin　1840 ．　In_：Ebd ，　S，51870 ，

　

19

_）



山の 地下に， は る か昔の 人 間がい る とい うモ テ ィ ー_{フ は} ， ク ー_{ン らの 編纂し た キ} フホ イ ザ ー伝 説にも見 ら れ る。 そ こに は神 聖ロ ー_{マ 皇帝} フ リー ド リヒ_{が 眠}っ て い る とさ れ る が ， ヨハ ネの 日， 山 が開い てい る と きに， ある牛飼いが その なか に入っ たこ とがあ

る とい _う。

Vgl

．　

Kuhn

／

Schwartz

　

1848

．　

In

：

Ebd

，　

S

．

29401

．

20 ）　筆 者 が調べ た夏 至伝 説の うち， 自然の精霊， 幽霊， 悪 魔， 山に閉じ込め られ た住

人にまつ わ_る話_が

50

_{， 口}を開 ける山や岩の話は

16

， その他の超 常現 象 （地 中の宝 が光る， 沈ん だ町が見 えるなど）に まつ _{わ る} もの は

52

ある。 た だ し， い くつ か の伝 説で はモ

ティ ーフ _{が 2} つ _以上並存して い る。

21_）

Vgl

．　

Heinrich

　

Spanuth

：Der　Rat亡enf 盗nger 　von 　Hameln ．　Vom 　Werden 　und 　Sinn　einer alten 　

Sage

．　

Hameln

（

CW

　

Nierneyer

）

1985

、　

S

．

63E

　

22

）



VgL

　

VVolfgang

　

Wann

：

Der

　

Rattenf

瓦ngcr 　von 　

Hameln

：

Hamelner

　

Landeskinder

zogen 　aus　nach 　Mahren ．　MUnchen

（

Eigenverlag　

des

　Sudetendeutschen 　

Archivs

）1984 ．　

S

．

214

溝 　 井 裕 も子供 を 自在に操る 「_{笛 吹 き男} 」 の 魔 力は， 名 を呼んだ上でい や おうなし に人 を引 き込 む とい _う水の精の魔 力に 通ずる もの が ある。 そ して， 伝 説に おい て放 浪楽師 とデ ー_{モ ン} の イメ ージ が重なる とい う事 実は_， その 語 り手の 意 識下 に おい て _， 両 者の あいだ に明確 な線 引 きが な さ れて い な かっ た可 能 性を示 して い る。 　同様に 「_{笛吹き男伝 説} 」 に お け る 「山」 もま た， 単な る事件現場以 上 の存 在で あっ た。 ヴォエ _ラーの ように， 子 供が 山 に呑み 込ま れ た とする伝 説の描 写が， 子供が付近の 沼に 沈んだ事実に由来する と考えるこ とは不 可能で はない。 し か し他の 夏至伝説を概観すれ ば， 山は デ ーモ ンや死 者が暮 らす とこ ろ であ り， 夏 至に は異界が 開い て その なかへ 足 を 踏み入れ るこ と が で き る と信 じ ら れて い たこ と が わ か る。 「_{笛吹 き男伝説} 」 も ま た， こ の よ うな信仰 と無縁で は なかっ た。 　も ともと 人間で ある はずの 「_{笛吹 き男} 」 とデーモ ンが 同列に扱わ れ た り， 自然が人を 呑み込 むと語 られ た りし てい るこ とは奇 妙 と映る。 だが， この種の話は 「_{本 当にあ} っ た こ と」 と して， 人び とに語 られ た だけで な く，年代記 など にも掲 載 さ れて い た。 　この_事実は， 中世 特 有の世界観に基づ い て考察する必要がある。 中世の 定住者にとっ て ， 山の ような 自然の 領域は現 在 考 えら れ る よりもはるかに恐ろ しい とこ ろ であ り， そ れ 自体意思 を持っ て い る かの よ うな場所で あっ た。 歴史学者

A

．ボル ス ト は， 中世の 自 然の イメージ に関し， 「_{海は魚を もた らす とと もに漁 師 を呑み込 む} 。 森は焚 き木を もたら すが， その収 集者 を誤っ た方向へ と導 く。 大 地は収 益に よっ て 規定さ れて い た わけで は な く， そ こか ら利益 と害 を経験 する 人 び とに よっ て規 定さ れてい た」 23 ） _{と述べ てい る} 。 そ して土 地 を持たずに街 道を さす らう放 浪 楽師は， 未 知 なる 自然 と接 触 す る謎めい た存 在で あっ た。 ま た外 界か ら 町 や村に現わ れ， 不思議な力で 人 を誘惑 するとい う点に おい て， 彼 らと デ ー_{モ ンは似た者 同士 となる} 。 24） 　以 上の ような中世の 人 び との_意識に_加えて， 古代， 山の地下に冥界がある と信じ られ てい たこ とが， 夏至に 口 を開け る 山の イメ ー_{ジ を よ り不気味に し た} 。 ア イス ラン ド に伝 わ るサガ をもとに， 民俗 学者

L

．ペ ッ ツ ォ ル ト は， 伝承における 山の 異 界 とい う観念の 古層 に は， 「_{山 は その 頂上 に住む神 々 と 人間との 仲介者で あり} ， その 内側 に は 死者の 住 居 ， 地下世 界がある」25 ） とい う信 仰があっ た と指 摘 して い る。 し か しなが ら， 中世ヨ ー ロ ッ パ の人 び との意 識に は，キ リス ト教の地獄の イメージ が　 　

12

世紀以降は煉獄の イ メ ージも26）_{存 在 してい たた め} ， 山の 地下世界はこれ らと重 ね られる か， あるい は得

　

23

）



Arno

　

Borst

：Lebensformen 　

im

　Mittelaltet　

Hamburg

（

Nikol

）2004 ，　

S

．150f．

24_）

1555

年以降は， ハ

ー_{メ ル ン の 子供た ち を山}へ _{さ ら}っ て行っ たの は悪魔や デーモ

ン_{だ と明記}さ れ る ようになる。

Vgl

．　

Dobbettfn

　

1970

．　

S

．

21

　

ff

．

　 南チ ロ ル の伝 承で は， 悪 魔が ヨハ ネの 日前 夜に現わ れ る と語ら れて い るが ， 悪 魔はバ

イオ リン引 きの _姿で も現わ れ るとさ れ てい る。 し か も悪魔が人 をさらうと きは， 空 中へ

と さ らっ てい くか， 地 中 に沈ん で 地獄へ 連 れて い く とい う。

Vgl

．　

Hans

　

Matscher

：

Der

Burggrtifler

　in　Glaubc　und 　Sage ．　Bolzano

（

Vogelweider

）

ユ931，　S．131ff．

25

_）

Leander　

Petzoldt

：

Tfadidon

　im　

Wandel

，　

Studien

　zur　

Volkskultur

　und 　

Volksdichtung

．

異 界 が 口を開 ける とき

215

体の 知れぬ _異界を体現するもの と して 畏怖 されて い た と_考える の が 自然で あろ _う。

　

た だ， 実 際に子供失踪事件があっ て も， その記憶が容易に伝説へ と変貌しない こ とは， 他の 類似 し た事件が その ま ま報告さ れて い るこ と か ら も明ら かで ある。

13

世紀末にハ ー メ ル ン であっ た とされ る子供 失踪 事 件の場 合， なぜ その報 道 がデモ ー_{ニ ッ シ} ュ な放浪 楽 師と山の異 界 とい _う二 つ のモ テ ィーフ と結びつ き_，「笛吹き_男伝_説」 へ と発_展 し た_{の であ} ろうか。 　こ こ で重 要と な るのが，

6

月

26

日とい う問題の 日付で ある。

2

頁で述べ た ように， 初 期のハ ーメ ル ン の 伝 説は一貫 し て

6

月

26

日 に事 件が起こ っ たこ とを主張し てい る。 そ して こ の時 期には， 異界と人 間世界との 境 界が 一_{時 的に消 失 し} ， 両 者の あい だに交流が 発生 する と ドイツ_語圏で_{広 く伝え ら}れて い たこ ともすで に確 認し た。 　は じ め にも述べ _たように ，

1284

年の

6

月

26

日 に， 本 当にハ ー_メル ン _{で事 件があっ た} のか ， また 「_{笛 吹 き男} 」 なる人物 が存 在 し たの か， これらに関する決 定 的 な証拠は見つ かっ て い なV  だ が， 問題の 日付が ヨハ ネの 日 に まつ わ る 民 問信 仰や伝 説 を人び と に想 起 させ ，子 供 失踪 事件の報告に魔 的 な楽 師や 「_{呑み 込む山} 」 の モ ティーフをつ なげる働 き を し た と考えるこ と はで き る。 すな わ ち， 夏至 に まつ わ る 民間信仰や伝 説 を媒介と し て， ハ ー_{メ ル ン の 子供 失踪事件に} ， 外 界か ら やっ て くる放 浪楽 師， な らびに ロ を開ける 山の_{異 界} に対 する畏 怖の念が織 り込 まれ， あの不 気 味な 「_{笛 吹き男伝説} 」 が生 まれ た。 そ してその 内容は， 中世の世界 観に適 合 して い た た め に， 「_{本 当に あ} っ た話」 と して受容 され， ペス トの流 行や魔 女 狩 りとい っ た動乱の なか で不 気 味さを増しなが ら， 語 り継が れ るこ と に なっ たの で は ない か。 　もちろ ん こ の問題の検 証に際 して は， 今 後 もさ らなる中世 一_{近 代 資 料の研 究 を続行 す} るとと も に， 中世 世界観に対する認識を深め な が ら， 「_{笛吹き男伝説} 」 形成の メ カニ ズム につ い て， よ り広範 囲かつ 綿 密 な考 察 をおこ なっ て い く必 要 が あるの は， い う までもな い こ とで ある。 ＊_{本 稿は} ，

2006

年

6

月

3

日の 日本 独 文 学 会における発 表 原稿を加筆修 正 したもので あ る。 26_）Ebd ．　

S

．

82ff

．

216

ne

#

ws

Die

Zeit,

wenn

die

.andete

Welt"

sich auftut

-

_Zur

_Beziehung

_zwischen

_der

_Rattenfang

_{¢rsage von}

_Hamein

und

dem

Glauben

von

der

Sommersonnenwende

-Yuichi

MIzol

,,Der

Rattenfanger

von

Hameln"

ist

eine

der

bekanntesten

Sagen

aus

Deutschland.

Nach

den

_.Debltsdee .S}7gen"

(1816)

der

BrUder

Grimm

entfUhrte

ein von

den

BUrgern

betrogener

Pfeifet

im

Jahr

1284

am

Tag

Johannes

und

Paulus

_(26.

_Jimi)

eine

Anzahl

_von

Kinder

_{und verschwand} mit

ihnen

im

Loch

eines

Berges,

walirend

die

alteren

Sagen

aus

dem

13rl5.

Jahthundett

nicht

die

Rattenplage

von

Hameln,

sondetn nur

die

Kindesentfuhrung

durch

den

Pfeifer

erwahnen.

Unter

der

Voraus$etzung,

dzss

es sich

bei

der

Sage

um ein

_{geschichdiches}

Ereignis

handelt,

hat

man

bisher

beztiglich

der

_,,wahren

Begebenheit"

manche

Hypothese

autgestellt wie

die

Kriegstheorie,

die

den

Jungenverlust

der

Schlacht

bei

Sedemtinde

um

1260

zuschteibt

(C.

F.

Fein

1749),

die

Ostkolonisationstheorie

(VU.

VUann

1984),

die

den

_Jungenauszug

det

Sage

auf

die

Immigration

zur

Besiedlung

M2hrens

zuriickfuhrt, oder

die

Katastrophentheorie

(S)Cr.

Woeller

1961),

nach

det

die

in

Panik

_geratenen

Kinder

am

26.

Juni

1284

in

einem

Teich

vesunken seien.

Doch

die

Forscher,

die

verschiedene 'Hypothesen vom

Verschwinden

der

Kinder

aufstellten, _{scheinen eine wichtige} 'Frage nicht ausreichend

beantwortet

zu

haben:

VUarum

entwickelte sich ein

_{geschichdiches}

Eteignis

zu einer so eindrucksvollen

Sage

und wurde

bis

Ende

der

Neuzeit

nacherz2hltP

Im

Mittelalter

_gab

es noch andete merkwiirdige

KinderauszUge,

etwa

det

Kinderkreuzzug

von

K61n

(1212)

oder

die

Kindertanzwut

von

Erfurt

(1237).

Doch

diese

Ereignisse

entwickelten sich

nicht

zur

Sage.

Meines

Erachtens

spielte

bei

der

Bildung

det

Rattenfangefsage

vielmehr

der

Volksglauben

von

der

Sommersonnenwende

(24.

Juni,Johamistagl

eine

_groBe

Rolle.

Denn

in

der

Zeit

der

Sommersonnenwende-so

_glaubten

die

Leute

frUher

- _tauchen

_die

_{verschiedensten}

_D2monen

_{auf und}

_locken

_die

_Menschen

in

ihre

VCielt,

wahrend sich

die

Unterwelt

in

den

Betgen

61ifhet.

Wle

A.

Feilhauer

₍₂₀₀₀₎

bemerkt,

_galt

der

_Johannistag,

an

dem

das

groBe

Fest

firUher

gefeiert

wurde, nicht nur

als

heiliger

Tag,

sondern auch

als

_gefahtlicher

Tag,

denn

nach

dem

alten

Volksglauben

verlangt

der

heilige

Johannes

an

diesem

Tag

dtei

Opfet.

Manche

Sagen,

die

Ubet

Ereignisse

am

Johannistag

bzw.

an

der

Zeit

von

der

Sommersonnenwende

erzdhlen, spiegeln

diesen

Glauben

widet und

beschteiben

auch

der

Rattenfangersage

Zhnliche

Geschichten,

zum

Beispiel:

Zwei

M2dchen

scfiabtmeeali4t$

217

gingen

am

Johannistag

zu einem

Berg

und

begegneten

dort

einer schwarzen

Frau,

die

sie

in

ein

Erdloch

lockt

CA.

Kuhn

/

W.

Schwartz,

1848);

oder es soll ein

Schdfer

am

Johannistag

zum

Berg

_gegangen

und

dort

samt seinen

Schafen

im

Erdboden

versunken sein

(J.D.H.

Temme,

1840).

Ttotzdem

scheint

mir,

dass

es noch

kaum

Untersuchungen

gibt,

die

die

Rattenfdngersage

den

mehr als

100

existierenden

deutschsprachigen

Sagen

Uber

die

Sommersonnenwende

zuordnen.

Ziel

meines

Beitrags

ist

es also,

nicht

das

tats2chliche

Ereignis

hinter

der

Rattenfangersage

von

Hameln

aufuudecken, sondern

die

Entwicklung

dieser

Sage

im

Zusammenhang

mit

dem

Glauben

von

def

Sommersonnenwende

zu

begreifen..

Am

Anfang

dieses

Aufsatzes

werden

die

alte

Rattenfangersage

von

Hameln

aus

dem

13.-15.

Jahrhundert

sowie

die

Berichte

in

der

IUneburgischen

Handschrift

(1430

/

1450)

anhand

Hans

Dobbertins

2eredensammabuag

_zur

Haneekeer

Raden-fa'agers`lge

(1970)

vorgestellt, und

die

verschiedenen

Hypothesen

vom

Vorfall

zu

Hameln

werden er6rtert.

Im

fblgenden

Kapitel

werden

die

wichtigen

Sagen

und

Berichte

zur

Zeit

der

Sommersonnenwende

votgestellt und

mit

der

Rattenfangersage

verglichen.

Im

dritten

Kapitel

wird

Uber

die

Entwicklung

det

Hamelnschen

Rat-tenfangersage

im

Hinblick

auf

den

Volksglauben

vom

Johannistag

und

die

Weltanschauung

des

Mittelalters

diskutiert.

Durch

_den

Vetgleich

der

Rat-tenfangersage mit

den

anderen

Sommersonnenwende-Sagen

erkennt man,

dass

die

Leute

frUher

wohl

keine

Schwierigkeiten

hatten,

in

der

Erzdhlung

einen

Pfeife:

_die

_Rolle

der

_{Naturdelmonen}

oder

TeufeIn,

die

in

der

Zeit

der

Som-mersonnenwende aufautauchen _scheinen, spielen zu

lassen.

Auch

dieser

Vergleich

veranschaulicht,

dass

der

Betg,

in

dem

die

Hamelaschen

I<inder

mit

dem

dhrnonischen

Pfeifer

verschwanden,

nicht

nur

der

Ort

itgendeines

_{geschichtlichen}

Ereignisses

ist.

Es

war

der

Ort,

dgr

sich am

Johannistag

auftut und

Menschen

verschlingt

CF.

Rostek-Ltihmann

erwZhnt

1995

bei

ihrer

_{psychologischen}

Analyse

Uber

den

Einfluss

der

Vorstellungen

vom sich am

Johannistag

6fiinenden

Berg

an

die

Rattenfangersage).

Hiet

werde

ich

nicht

nur

die

Naturanschauung

des

Mittelalters,

sondern auch

die

altgermanische

Totenwelrvorstellung

und

deren

Christianisierung

anhand

der

Arbeiten

von

L.

Petzeoldt

(2002)

votstellen.

Meine

These

in

diesem

Beitrag

ist:

Das

Datum

des

Eteignisses

in

Hameln,

der

26.

_Juni,

_gab

Anlass,

den

_{geschichtlichen}

Bericht

mit

den

Motiven

vom

dZmonischen

Pfeifer

sowie von

der

Unterwelt

iM

Berg

zu verknUpfen, und

damit

erhielt

die

Hamelner

Sage

ljhnliche

ZUge

wie andere

Sagen

vom

Johannistag.

Die

Entwicklung

der

Sage

von

Hamein,

eine

Erzalilung

Uber

das

Verschwinden

der

Kinder

durch

den

daemonischen

Pfeifer

zur

Zeit

der

Sommersonnenwende,

ist

durch

_die

Aufklarung

des

_{geschichtlichen}

Hintergrundes

nicht

vollstandig zu

218

ue

#

as

-wenn man

diese

Sage

mit anderen

Sagen

zur

Zeit

des

Johannistages,

der

Zeit,

wenn

die

,,andere

VVTelt"

sich auftut, vergleicht und

ihre

Beziehung

zu

Weltanschauung

und

Volksglauben

der

damaligen

Epoche

mit

in

Betracht