ハイデガーの思索における原存在・真理・言葉の三位一体的構造連関

一   問 題 の 所 在

︑ 存 在と 存 在 者 と の

﹁存 在 論 的 差 異

﹂に 定 位 す る 存 在 論と し て 特 徴 づ けら れ る

︒ し かし

︑ 存 在 論 は

︑古 来

︑ 認 識 論 や倫 理 学 と 並 ぶ

︑ 哲学 の 一 部 門 で あり

︑ な ん ら ハイ デ ガ ー の 専 売特 許 で は な い

︒ま た

︑ 存 在 と 存 在 者 と の 差 異 の 再 確 認 と い う こ と が

︑﹁ 存 在 忘 却

﹂ と い う 主 張 の 究 極 的 帰 着 点 だと す れ ば

︑ ハ イデ ガ ー 哲 学 は あま り に も 静 寂主 義 的 な も のと な り

︑ そ れ が ナ チズ ム と 危 う い関 係 に 入 り 込 んで し ま っ た こ とは

︑ ハ イ デ ガ ー哲 学 に と っ て 単 に外 在 的 ス キ ャ ンダ ル に 過 ぎ ない と い う こ と にな ろ う

︒ 存 在 忘却 と い う 繰 り 返 し 反 復 さ れ る 表 現 に よ っ て ハ イ デ ガ ー が 究 極 的 に 問 題 に し て い る こ と は

︑ 存 在 と存 在 者 と の 区 別の 再 確 認 と いう こ と で は な く︑ そ の 先 に あ った の で は な か ろ うか

︒ で は

︑ 存 在論 的 差 異 の 確 認の 先 に

︑ ハ イデ ガ ー は い か なる 次 元

・ 地 平 を 切 り 開 く

︑ あ る い は 見 よ う と し た の だ ろ う か

︒ こ の 問 題 を 考 え る う え で

︑ 多 く の手 が か り を 与 えて く れ る の が︑ 真 理 な ら び に言 葉 に 関 す る ハイ デ ガ ー の 論 究 であ る

︒ ハ イ デ ガ ー に よ れ ば

︑ 古 代 ギ リ シ ャ に お い て 既 に

︑﹁ 真 理

﹂ は 存 在 の 真 理 ア レ ー テイ ア

︑ つ ま り

︑﹁ 不 伏 蔵 態Unverborgenheit

﹂と し て 理 解 され て い た

︒ し か し

︑そ れ に も か か わら ず

︑ こ の こと が 主 題 的 に 考察 さ れ る こ と はな く

︑ プ ラ

ト ン 以 来

︑ 言 表 の﹁ 的 確 さRichtigkeit

﹂ と し て の 真 理 概 念 が 西洋 に お い て 支 配 的 地 位 を 獲 得 す る こ と に な っ た

︒ そ れ ゆ え

︑ 真 理 概 念 の 始 元 へ の 遡 行 は

︑﹃ 存 在 と 時 間

﹄ 以 来

︑ 一 九 三

〇 年 の 公 開 講 演

﹃ 真 理 の 本 質 に つ い て

﹄︑ 三 一

／ 三 二 年 冬 学 期の フ ラ イ ブ ル ク大 学 講 義

︑ 三 三／ 三 四 年 夏 冬学 期 講 義

﹃ 存 在と 真 理

﹄︑ さ ら に は 四〇 年 に ま と めら れ た

﹃ 真 理 につ い て の プ ラ トン の 教 説

﹄ など

︑ そ れ と 明 示 さ れた 講 演

・ 講 義・ 出 版 物 は 言 うに 及 ば ず

︑ 三 五／ 三 六 年 の 講演

﹃ 芸 術 作 品 の 起源

﹄︵ 以 下

﹃ 起 源﹄

︶ や 三 七

／ 三八 年 冬 学 期 の 講義

﹃ 哲 学 の 根本 的 問 い

︱

﹁ 論 理 学﹂ 精 選

﹁ 諸 問題

﹂

︱

﹄ に お いて も 基 本 課 題 とな っ て い る

︒ハ イ デ ガ ー

﹁ 存 在論

﹂ は

︑ 真理 論 と し て 展開 す る の であ る

︒ 他 方

︑ ハイ デ ガ ー は

︑四

〇 年 代 半 ば 以降

︑﹁ 言 葉 は 存在 の 住 処 で あ る﹂ と か

︑

﹁ 言 葉 が 語る

﹂ と い っ た 謎め い た 発 言 を繰 り 返 し て い る︒

﹃ 存 在 と 時 間﹄ に お い て 言 葉 は既 に 主 要 な 関 心事 と な っ て い るが

︑ フ ラ イ ブル ク 大 学 総 長 辞任 直 後 の 三 四 年 夏 学期 に

﹃ 言 葉 の本 質 へ の 問 い とし て の 論 理 学

﹄を 講 義 し

︑ また

﹃ 芸 術 作 品 の 起 源﹄ に お い て

︑芸 術 に お け る 詩作 の 特 権 性 を 主張 す る

︒ 言 葉な ら び に 真 理 の 問 題は

︑ ま さ に

︑ハ イ デ ガ ー 存 在論 の 展 開 を 支え る 両 輪 と な って い る の で あ る

︒ハ イ デ ガ ー 存 在論 に と っ て

︑ なぜ

︑ 真 理 問 題と 言 葉 の 問 題 とが 不 可 欠 の 基 軸 と な る の だ ろ う か

︒ ま た

︑ 原 存 在Seyn

・ 真 理

・ 言 葉 は

︑ な ぜ 三 位 一 体

ハ イ デ ガ ー の 思 索 に お け る 原

存 在

・ 真 理

・ 言 葉 の 三 位 一 体 的 構 造 連 関

︱ ︱ 現 ︱

存 在 概 念 に 定 位 し つ つ

︱ ︱

壽       卓   三

︵ 倫 理 学

・ 哲 学 研 究 室

︶

愛 媛 大 学 教 育 学 部 紀 要   第 五 十 一 巻   第 一 号   一 九 五

〜 二

〇 六   二

〇

〇 四

的 構 造 連関dasGefuge

を形 成 す る こ と に な るの か

︒ 現- 存

在Da-sein

の 概 念 に 定 位 しつ つ こ の 問 いを 考 察 す るの が

︑ 小 論 の基 本 課 題 であ る

︒

二

  ハ イ デ ガ ー 哲 学 に お け る 真 理 問 題 の 位 相

︑﹁ 言 表 の 的 確さ

﹂ と い う 伝承 的 真 理 概 念 は︑

﹁ ア レ ー テ イ ア

﹂ つ ま り

﹁ 空 け 開 きOffenheit

﹂ と い う ギ リ シ ャ 人 の 始 元 的 な 経 験 の 忘 却

︑ 変

転Wandel

に 由 来 す る

︒ ギ リ シ ャ 人 は

︑ ま ず 初 め に 真 理 の 本 質 を 言 表 の 的 確 さ と し て 定 立 し

︑ 次 い で そ の 根 拠 と し て 不 伏 蔵 態 へ と 遡 行 し た わ け で は な い

︒ 話 は 全 く 逆 な の で あ っ て

︑﹁ 存 在 者 の 不 伏 蔵 態 を 最 初 に 経 験 し

︑ 次 い で こ の 経 験 を 根拠 に し て

︑ ア レー テ イ ア を 眼差 し に 入 れ つ つ︑ ホ モ イ オ ー シス の 可 能 性 と 必 然性 を 看 取 し た こと に よ り

︑ 真理 を 言 表 の 的 確さ と し て も ま た規 定 し た の で あ る

﹂︵GA45,s.103

︶︒ そ れ 故

︑ 的 確さ と し て の 真 理 の 本 質と い う 後 か ら の 把 握 は︑ 存 在 者 の 不伏 蔵 態

︑ 存在 者 の 空 け 開き の う ち に根 拠 づ け ら れて い る

︒ し かし

︑ 真 理 の 始元 へ の 遡 行 が

︑直 ち に

︑ 真 理 の本 質 の 解 明 と なる わ け で は な い

︒こ の 始 元 へ の 遡行 は

︑ 現 実 への 反 感 に 根 ざ し︑ 時 代 の 必 然 性に 目 を 背 け 過 去 に 執 着 す る 歴 史 主 義

・ ロ マ ン 主 義 に 由 来 す る の で は な い か

︒ だ と す れ ば

︑ こ の 始元 へ の 遡 行 は

︑時 代 を 切 り 開く 力 を 持 ち 得 ず︑ 現 実 に 対 す る盲 目 と 将 来 に 対 す る 責 任 回 避に 帰 着 す る の で は な い か

︒﹁ 過 ぎ 去 っ た も のdasVergangene は 無 価 値 で あ る

﹂ と す る ハ イ デ ガ ー は

︑ こ の よ う に 自 問 し つ つ

︑﹁ 一 切 が 始 元 に かか っ て い る

﹂(s.123)

とい う 立 場 か ら︑ こ の 問 いに 次 の よ う に答 え て い る

︒ 始

元は

︑ そ の 偉 大さ が 展 開 さ れ ない ま ま

︑ 先 ん じて 将 来 へ と 手を 伸 ば す

︒ そ れ ゆえ

︑ 始 元 へ の遡 行 は

︑ 先 行 的跳 躍

︑ そ れ も 将来 へ の 本 来 的 な先 行 的 跳 躍 と なる か も し れ ない

︒ も ち ろ ん その た め に は

︑ 我々 が 本 当 に 始 元か ら 始 元 す る とい う こ と が一 つ の 条 件と な る

︒︵s.110

︶

言 表 の的 確 さ と い う 真理 概 念 の 根 元 へと 遡 行 す る なか で

︑ 不 伏 蔵 態︑ さ ら に は

︑ 存 在 者の 空 け 開 き とい う 始 元 に 到 達す る

︒ こ の 空 け開 き の 生 成 が︑ ま さ に

﹁ 原 存 在 そ れ 自 身 の 真 理 が 性 起 す るsichereignen

﹂ 運 動 と し て の 歴 史

Geschichte

に 他 な ら な い

︒ そ し て

︑ こ の 原 存 在 の 性 起 の な か で

︑﹁ 人 間 の 歴 史 的 原 存 在 の可 能 性dieMglichkeitmenschlichengeschichtlichenSeyns

﹂(s.120)

が 空 け 開か れ る の で あ る︒ こ う し て

︑ 原存 在

︑ 真 理

︑人 間 存 在 の 相 互連 関 と い う ハ イ デ ガー 独 自 の 思 想が 浮 か び あ が って く る の だ が

︑そ の 連 関 を 明ら か に し て い こ う︒ ハ イ デ ガ ー に よ れ ば

︑ 哲 学 が

﹁ 文 化 の 構 成 要 素

﹂﹁ 骨 董 品

﹂ と 見 な さ れ る 状 況 下 に おい て は

︑真 理が そ れ 自 体と し て 問 題 視さ れ る こ とは な い

︒と いう の も

︑ 一 方 で

︑ 言表 の 的 確 さ と い う真 理 概 念 に 依 拠す る

﹁ 作 為Machenschafen

﹂ が 権 勢 を 振 る い

︑ 他 方 で

︑ 人 間 性 の 回 復 と い う 名 の も と

︑ 個 人 的 な

﹁ 体 験

Erlebnisse

﹂ が 野 放 図 に 肯 定 さ れ る 科 学 主 義 と 決 断 主 義 と の 相 補 体 制 が 確 立 し た 状 況 下 に あ っ て は

︑ 真 理 は 自 明 視 さ れ

︑ な ん ら

﹁ 窮 境 は 存 在 し な いohne

Not

﹂ か ら で あ る

︒ し た が っ て

︑ 人 間 を 再 び 全 体 と し て の 存 在 者 の 中 へ 始 元 的 に 立 た せる よ う な

﹁ 根 本気 分

﹂ が 立 ち 現れ る こ と も ない

︒ し か し

︑ ハイ デ ガ ー は ま さ に こ こ に

﹁ 存 在 忘 却

﹂︑ つ ま り

︑﹁ 窮 境 を 欠 く と い う 窮 境dieNotder

Notlosigkeit

﹂ を 看 取 す る

︒ な ぜ か

︒ 確 か に 存 在 者 は 存 在 し て い る

︒ し か し

︑ 存 在 者 の存 在

︑原 存 在の 真 理

︑そ し て 真 理 の 原存 在 は

︑我 々に 対 し て 拒絶 さ れ

︑ 作 為 の 対象 と 化 し て し まっ た 存 在 者 は

︑原 存 在 か ら 見捨 て ら れ 放 任 され た ま ま で あ る

︒ 原存 在 か ら 見 放さ れ る こ と に よっ て

︑ 我 々 は

︑自 分 自 身 を 相対 化 し う る 座 標 を 見失 い

︑ 民 族 の相 違 さ ら に は 人間 の 現 状 を 越え る よ う な 目 標を 掲 げ る 意 欲

︑ 創造 力 を 失 っ て いる

︒﹁ 存 在 者 が存 在 か ら 最 高 に見 捨 て ら れ て いる 時 代

﹂ と は

︑﹁ 原 存 在 が 完 全 に 関 心 事 と な ら な い 時 代dasZeitalterdervlligen

FraglosigkeitdesSeyns

﹂(s.185)

で あ る が

︑ そ れ は ま さ に ニ ー チ ェ が

﹁ 末 人

﹂

壽       卓   三

の 支 配 と し て 描 き

︑ マ ッ ク ス

・ ヴ ェ ー バ ー が

︑﹁ 精 神 な き 専 門 人 と 心 情 な き 享 楽 人﹂ の 支 配 と して 描 い て いた 時 代 に 他 なら な い の で ある

︒ し かし

︑ こ の よ う に存 在 が 忘 れ 去ら れ る と い う 事態 は

︑ 人 間 の 怠慢 に 起 因 す る の で は な く

︑ む し ろ 原 存 在 の 本 質 で あ る

﹁ 引 き 退

きEntzug

﹂ に 由 来 す る

︵s.189

︶︒ 原 存 在 の 空 け 開 き と 存 在 者 の

﹁ 明 け 透 きLichtung

﹂ と は 対 応 関 係 に あ り

︑ 原 存 在 の 引 き 退 き に 対 応 し て

︑ 人 間 の 始 元 か ら の 退 却 も 進 展(im

FortgangvomAnfangweg)

し

︑そ の 結 果

︑人 間は

﹁ 理 性 的 動物animalrationale

﹂ と な っ て し ま う

︒ そ れ ゆ え

︑ 西 洋 の 思 索 の 最 初 の 終 末 か ら

︑ そ の

﹁ 別 の 始 元

﹂ へ の 移 行 に お い て は

︑ 真 理 へ の 問 い と 同 時 に

︑﹁ 我 々 は 誰 か

﹂ と 問 う こ と も 不 可 避 の 課 題 と な る

︒ と い う の も

︑﹁ 自 分 が 誰 で あ る か を ま だ 知 ら な い と い う こ と を 知 っ た と き に 初 め て

﹂︑ 我 々 は

︑ 真 理 の 本 質 を

︑ 歴 史 的 人 間 の 本 質 的 な 現 存 在 の 将 来 を 解 き 放 つ 唯 一 の 根 拠 と し て 把 握 す る に 至 る か ら で あ る

︵s.190

︶︒ 最 初 の 始 元 で は

︑ 窮 境 を 開 示 す る 根 本 気 分

﹁ 驚 嘆Er-staunen

﹂ は

︑﹁ 存 在 者 と は 何 か

﹂ と い う 問 い を 始 元 的 な 問 い と し て 出 現 さ せ た

︒ こ れ に 対 し

︑﹁ 存 在 か ら の 見 放 しSeinsverlassenheit

﹂ と い う 窮 境 を 開 示 す る 根 本 気 分

﹁ 驚 愕

Erschrecken

﹂ は

︑ 別 の 始 元 とし て

︑﹁ 真 理 の 現 成 へ の 問いdasFragenachder

WesungderWahrheit

﹂ を 切 り 開 く

︵s.200

︶︒

﹃ 存 在 と 時 間

﹄ に お い て 既 に

︑

﹁ 存 在 者 で は な く

︑ 存 在 が

﹃ 与 え ら れ る

﹄ の は

︑ 真 理 が 存 在 す る 限 り に お い て の み であ る

︒ そ し て 真理 が 存 在 す るの は

︑ 現 存 在 が存 在 す る 限 り

︑存 在 す る 間 だ け で あ る

︒ 存 在 と 真 理 は 等 根 源 的

﹃ で あ る

﹄︒

﹂︵GA2,s.304

︶ と 述 べ ら れ て い た︒ ハ イ デ ガ ーは

︑ 原 存 在

・真 理

・ 現- 存 在 の

﹁対 抗 振 動Gegenschwung

﹂ を 次 のよ う に 規 定 する

︒ 真

理へ の 問 い は

︑原 存 在 の 現 成 への 問 い で あ る

︒そ し て 原 存 在と は か の も の で ある

︒ つ ま り

︑自 ら の 真 理 を 根拠 づ け 守 護 し てく れ る 者 と し て人 間 を 必 要

と す るbrauchen

も の で あ る

︒ こ こ で い う 人 間 と は

︑ 単 純 に た だ も う 人 間 で あ れ ばよ い と い う の では な く

︑ 真 理 のた め に 根 拠 と場 所 を 用 意 し

︑現 で あ る 自 己 伏蔵 の た め に 空 け開 き を 耐 え る 人間 で あ る

︒ そ のよ う な 真 理 は存 在 の 現 成 と し て

︑ 人 間 の 現- 存 在 の う ち に 根 拠 づ け ら れ

︑ 存 在 と 現- 存 在 と の 間 に 現 成 す る︒ 真 理 は 原 存 在の 現 成 に 属 す るが

︑ 原 存 在 の本 質 を 汲 み 尽 くす わ け で は な い︒ 真 理 は 性起 に 属 し

︑ それ ゆ え 真 理は 原 存 在 に 属す る

︒(GA45,s.217) ギ

リ シャ お け る 最 初 の始 元 に お い て

︑ア レ ー テ イ ア＝ 不 伏 蔵 態 は

︑存 在 者 の 存 在 者 性 とし て 経 験 さ れ︑ こ の 経 験 が 原存 在 へ と 遡 行 され ず に

︑ 的 確さ

︑ そ れ も 言 表 の 的確 さ か ら

︑ 主観 客 観 関 係 と して の 真 理 へ と 下落 し て い っ たこ と に な る

︒ こ の よう な 逸 脱 は

︑し か し

︑ 人 間 の怠 慢 に 由 来 す ると い う よ り

︑原 存 在 の 性 起 と して の 歴 史 に 起 因す る

︒ 的 確 さ から 不 伏 蔵 態

︑さ ら に は 空 け 開き と い う 始 元 へ と遡 行 し て いく ハ イ デ ガ ー独 自 の 真 理把 握 は

︑そ れで は

︑現 存 在の 把 握

︑ よ り 正 確 には

︑ 現 存 在 と存 在 と の 関 係 にお い て ど の よ うな 新 た な 局 面を 切 り 開 く こ と に なる の か

︒ そ もそ も

︑ 超 越 論 的︑ 地 平 的 問 題 構成 か ら

︑ 存 在の 歴 史 と い う 問 題 構 成 へ の 移 行^１ の た め に

︑ な ぜ

︑ 真 理 概 念 の 脱 構 築 が 不 可 欠 の 基 礎 作 業 と な ら ざ る を 得 な か っ た のか

︒ 存 在 の 現 成 と し て の 真 理 が

︑﹁ 存 在 と 現- 存 在 と の 間 に 現 成 す る

﹂ 在 り よ う

︑ 真 理 が 原 存 在 の 本 質 を 汲 み 尽 く し 得 な い 根 拠

︑ つ ま り

︑ 対抗 振 動Gegenschwung

が 絶 え ず 反 復 され る 理 由 を 節 を 改め て 明 ら か に し よ う︒

三

  原 存 在 と 現 存 在 と の 対 抗 振 動

﹃起 源

﹄ は

︑ 芸 術を 次 の よ う に 規 定す る

︒ 原

存 在

・ 真 理

・ 言 葉 の 構 造 連 関

芸 術は 真 理 を 作 品の 中 に 据 え る こと と し て の 詩 作で あ る

︒ 作 品の 創 作 だ け が 詩 作的 な わ け で はな い

︒ 作 品 を 見守 る こ と も そ れ自 身 の 仕 方 に おい て 同 様 に 詩 作的 で あ る

︒ とい う の は

︑ 一 個の 作 品 が 一 個 の作 品 と し て 現 実的 で あ る の は

︑ 我 々 が 我 々 自 身 を 自 ら の 日 常 の 慣 習 か ら 脱 出 さ せsichentrcken

︑作 品 に よ っ て 空け 開 か れ た も の の 中 に 差 し 入 れsicheinrcken

︑ こ う し て 我 々 の 本 質 そ れ 自 身 を 存 在 者 の 真 理 の 中 で 立 た せ る と き に 限 ら れ る か ら で あ る

︒

(GA5,s.62)

全 集 版 で は

︑﹁ 我 々 の 本 質 そ れ 自 身 を 存 在 者 の 真 理 の 中 で 立 た せ る

﹂ の 箇 所 に

︑ 欄 外注 記 と し て

﹁ 必 要 に お け る立 ち 明 ら めInstndigkeitimBrauch

﹂ と 記 さ れ て い る

︒ 真 理 の 問 題 が

︑﹃ 哲 学 へ の 寄 与

︵ 性 起 に つ い て

︶﹄

︵ 以 下

﹃ 寄 与

﹄︶ に お い て 明 示 的 に 展 開 さ れ る 原 存 在 と 現 存 在 と の

﹁ 必 要 と 帰 属 と の 対 抗 振 動

﹂ と いう 思 想 と 密 接に 連 関 し てい る こ と を ここ か ら 窺 う こと が で き よう

︒し か し

︑

﹁ 我 々 の 本 質 そ れ 自 身 を 存 在 者 の 真 理 の 中 で 立 た せ る

﹂ と い う 課 題 を 達 成 す る の は容 易 な こ と では な い

︒ 道

とい う も の は

︑我 々 に 深 く 関 わっ て い る と こ ろ︑ そ の 領 域 の 中に 我 々 が 既 に 住 み つ い て い るsichaufhalten

と こ ろ

︑ そ こ へ 到 達 さ せ よ う と す る

︒ だ と す れば

︑ い っ た いな ぜ

︑ 既 に 住 みつ い て い る と ころ へ 道 が さ らに 連 れ て 行 こ う とす る の か

︑ と問 わ れ る で あ ろう

︒ 我 々 が 既 にい る と 言 わ れ る場 所 に お い て

︑同 時 に

︑ 我 々は そ こ に い な いと い う 在 り 方 をし て い る か ら だ︑ と い う の が 答え と な る

︒ と いう の も

︑ 我 々の 本 質 へ と 要 求し て く る も のを

︑ 我 々 は ま だ︑ 自 分 の も のと し て 獲 得し て い な い から で あ る

︒(GA12,s.188) 現

存在 の 存 在 様 態と し て 本 来 性

・非 本 来 性 と い う区 分 が な さ れ てい た が

︑ こ

れ は

︑ 原存 在 の 不 伏 蔵 と伏 蔵 と い う 区 分に 根 拠 づ け られ て い る

︒﹃ 存 在と 時 間

﹄ に お い て

︑決 意 性 と は

︑現 存 在 を

︑ 世 界内 部 的 存 在 者 への 頽 落 性

︑ つま り

︑ 非 本 来 性 から 根 源 的 な開 示 性

・ 本 来性 へ と 再 び 覚 醒 さ せ る こ とWiederaufschlie

ung

で あっ た

︒ こ れ に対 し

︑ 三

〇年 代 以 降 の 考察 で は

︑ 決意 性 は

︑ 守 護す る 立 ち 明 ら め と し て

︑ 現 存 在 を

︑ 存 在 者 の う ち へ の 囚 わ れ か ら 存 在 の 空 け 開 き

Offenheit

へ と開 け 放 つ こ とErffnung

へ と

︑ つ ま り︑ 基 礎 的 存 在 論 的 問 題 構 成 か ら

︑ 存 在 の 歴 史 と い う 問 題 構 成 へ と

﹁ 移 動Verschiebung

﹂ す る

︒ し か し

︑ ハ イ デ ガ ー の思 索 は

︑﹁ 統 一 的 な 思索 の 連 続dereinheitlicheGedankenzug

﹂ を 失 っ て いな い(Hermann1,s.333,335;Hermann2,s.116,144,183,337)

︒ヘ ル マ ン が 指 摘 す る よ う に

︑ 性 起 に お け る 原 存 在 と 現- 存 在 と の 対 抗 振 動 も ま た 二 様 態 へ と 分岐 す る

︒ 性

起 の 最 も 普 遍 的 な 構 造 と し て

︑ 性 起 す る

﹇ 原 存 在 か ら 現 存 在 へ の

﹈ 向 投

Zuwurf

と 性 起 に 基づ く 企 投derereigneteEntwurf

と の 対 抗 振 動 が 示 さ れ た

︒

﹇﹃ 寄 与

﹄﹈141 節 に お い て 性 起 す る 向 投 の

﹇ 企 投 へ の

﹈ 関 係 は

︑ 二 つ の 異 な っ た 様式

︑つ ま り︑

﹃ 不 発Ausbleib

﹄と し て の性 起 す る 向 投と

﹃﹇ 現 存在 へ の

﹈ 呼 び か

けZuruf

﹄ と し て の 性 起 す る 向 投 へ と 分 岐 す る

︒ こ う し て

︑ 性 起 す る 向 投 に対 す る 性 起 に 基づ く 企 投 の 関 係は

︑﹃ 存 在 か らの 見 放 し

﹄ と

﹃帰 属 性

﹄ へ と 分か た れ る

︒(Hermann2,s.59) 必

要 と 帰 属︑ 性 起 す る 向 投 と 性起 に 基 づ け ら れ た 企投 と の 反

転Kehre

は

︑ 存 在 へ の 問い が

︑ 超 越 論 的・ 地 平 的 措 定 から 存 在 の 歴 史と い う 措 定 へ と反 転 す る の に 呼 応 し︑ 超 越 論 的

・地 平 的 問 題 構 成に お い て

﹁ 被 投性

﹂ と し て 把握 さ れ た 事 態 が

︑ 今 や 存 在 の 歴 史 と い う 問 題 構 成 に お い て

︑ 原 存 在 の 性 起 に 基 づ い て

﹁ 性 起 せ し めら れ た 存 在dasEreignetsein

﹂ と し て 把握 さ れ る

︒ そ し て︑ 原 存 在

壽       卓   三