如來
觀察
名
第二十二品
野 澤 静 證 訳・西 山 亮 編
本稿 ，清弁 『般若灯論』・『中観心論思択炎』 安慧 『唯識三十論』 緻密 翻訳研究 戦後日本 仏教研究 大 貢献 野澤静證氏 ， 講読用 作成 未公刊 『般若灯論』第22章 和訳手稿を公表 ，今後 清弁研究 資 を願 。 野澤氏 ，随時漢訳を参照 ，観誓 複注Praj˜n¯aprad¯ıpa-t.¯ık¯a 適宜補 を加 翻訳作 業を進 。「軌範師清辨造根本中 ・般若燈 中 如來 觀察 名 第二十二品」 添 「講讀用」 明記 ， ，訳注 存在 ，公表を意図 伺 。手稿 最後 「昭和25年6月25日譯 了」 ，碩学 仕事 時を経 参照 値 。 ，管見 限 ， 翻訳 言及 先行研究 存在 。 理由 ，野澤氏 遺族 了 解を得 ，本翻訳を 公表 至 。 編者 野澤氏 手稿 存在を知 ，『般若灯論』第22章を主 研究対象 学位 申請論文を準備中 。指導教員 一人 龍谷大学教授能仁正顕氏 ，本手稿 龍谷大学図書館 所蔵 を知 。早速，野澤訳を参照 ，『般若 灯論』第22章を観誓 複注 翻訳 ，研究 。昭和25年当時 比 ，国内外 清 弁研究 進展，陳那論理学研究 進歩， 仏教・ 哲学 関 研究成果 蓄積 目 覚 ，拙論 野澤訳を多少 改良 秘 自 負 。 先駆者 野澤氏 翻訳 価値 失 強 感 ，本誌 編集者 桂紹隆氏 強 要請 ，公表 踏 切 。 公表 際 ，可能 限 手稿 忠実 入力 を旨 。旧仮名遣 旧漢字 用 ，括弧内 補 野澤氏 。手稿 頁番号 本文中 挿入 ， ，参照 便宜上，野澤訳 存在 科段分 を付 加 。末筆 ，故人 研究 敬意を表 ，本稿 公表を快 承諾 野
澤氏 遺族 深謝 次第 。 ，本稿 等 を 頂
龍谷大学大学院特別専攻生 眞岡陽明氏 感謝 。万 一入力 過
， 責任 編者 言 。
導入部
(D Tsha 209a7–b4, P Tsha 262a2–7)（1）今 空性 特殊 所對治分を遮遣 ，以 ，勝義 如來 身を遮遣 ん爲 第二 十二品を造 。 経量部師 毘婆娑師 抗論 曰 。勝義 色等 諸法 自性必 有 （宗）。法 故 （因）。如來 身 如 （喩）。如來 勝義 屬 法身 金剛喩定 心 刹那 無 間 生 解脱道 名 智 刹那 。而 世俗 屬 色身 法身 所依 故（2） ，如來 稱 （合）。 故 ，所説 如 因 威力 勝義 色 等 諸法 自性必 有 （結） 。 答釋 。若 〔世俗 〕言説 屬 慧 〔色等 〕諸法 如來〔 二種 身〕 自性必 有 許 ， 已成を證 。 ，若 勝義 〔自性必 有 〕 ，〔 場合 〕且 如來を 漸次觀察 。
第
1
偈
(D Tsha 209b4–210a7, P Tsha 262a7–263a7)智〔 法身〕 亦藴中 攝 故 ，藴を自体 如來〔 色身〕を〔勝義 無自性性 〕遮 ， 智〔 法身〕 亦 遮 。 故 （3）身 云々 〔第一偈 〕 。 身 義 藴 義 。〔故 ，“身 ” “諸藴 ” 義 。爾 ，〕諸藴 何 。如來 。而 ，如來 聲 一々〔諸藴 如來 ；諸藴 如來 別 ；如來中 諸藴無 ；諸藴中 如 來無 ；如來 諸藴を有 〕 説 。〔如來を遮 〕語義を明瞭 ん 願 を有 故 。 諸藴 如來 ， ，〔諸藴 〕如來 自性 ， 意味 。而 宗 建立 。諸藴 法 積聚性・生滅 有法性・所作性等 。而 （4）因 。喩 宗 宗 法 異生 藴等 。 於 論證（anum¯ana） ，勝義 諸藴 如來 。積聚性 故 。 ，生滅 有法性 故 。異生 諸藴 如 。或 外 地等 如 。同 〔勝義 諸藴 如來 〕。所作性〔・眼 境性・有碍性・〕 等 因 故 。〔異生 諸藴 如 。或 外 地等 如 。〕 説 。或 又，勝
義 諸藴 如來 。諸藴 生を遮 故 。 ，色等 実有性（dravyasatt¯a） を遮 故 。 或 又，智を 宗 主辞 説 。卽 ，勝義 智 如來 。生 滅 有法性 故 。 ，智性 故 。異生 智 如 。 （5）外道 “諸藴 如來 別 ” 思惟 我を證成 許 。故 ，彼等〔を遮 ん〕 〔第二 宗〕を説 。 身 別 。 如來 〔別 〕 。諸藴 別 如來〔 名 我〕有 説示 論證 〔外道 〕 故 。 ，〔中觀人 〕諸藴 別 我を遮 〔論證有 〕如 ，〔諸藴 如來 別 遮 論證，卽 ，“勝義 如來 諸藴 別 。藴 相 故 。石女 兒 如 。”有 。故 ，〕如來を 遮 故 。 諸藴 如來 別 決 成立 故 （6）如來中 身無 。 。雪山中 藥有 如 〔如來中 諸藴有 〕 。 身中 如來無 。 高顯樹 林中 獅子有 如 〔諸藴中 如來有 〕 。 如來 身を有 。 富 戝を有 如 〔如來 諸藴を有 〕 。 故 ， 如 五種 觀察 ，有 如來 何 。 （7）所説 如 證成（s¯adhana） 觀察 ，如來 名 全 ， 意味 。 例 ，竊盗 を檢 ，誰 盗賊 不合理 故 盗賊 何 ， 如 。復 ，例 ，諸藴を離 丈夫或 自在 名 何 ， 如 。 之 由 ， 如 如來成立 故 ，能成 喩 不完全性 過失有 。
第
2
偈
(D Tsha 210a7–211a7, P Tsha 263a7–264b3) 〔自部人中 〕他 抗論 曰 。〔汝 “身 身 別 ” 説 眞 実 〕。如來 諸（8）藴 依 成立 故 ，吾等 於 〔汝 説 如 一性 異性 を遮 〕 證成（s¯adhana） 害 。 答釋 。 若 佛藴 依 （第2偈a–b） 〔卽 〕施設 許 ，爾 ， 如 〔他法（parabh¯ava） 依 施設 を以 自法（svabh¯ava） 成立 故 ，如來 〕 自性 無 （第2偈b） 〔卽 〕如來 〔自性 〕無自性 ，実物 有 ， 意味 。 宗 建立 。宗 （9）法〔 因〕 〔如來 無自性 ，実物 有 ， 宗〕中 存 。〔卽 ，依 施設 故 ， ，実物 有 故 ， 〕。喩 宗 宗 法 旋火輪 瓶 如 。 於 論證 ，勝義 如來 無自性 ，実物 有 。施設 故 。 旋火輪 如 。或 実物 有 故 。瓶 如 。 〔阿毘達磨 舎論 法相 〕通曉 〔阿毘達磨人 〕他 抗論 曰 。若 且 〔阿毘達磨 舎論 〕相中 “既 壞滅 ， ，覺 他 を排除 ， 覺 。瓶 水 如 。 如 世俗 有 。勝義 （10）有 別義 ” 説 ゐ 如 〔勝義 有 〕実物 有 性を〔汝中觀人 “実物 有 故 。瓶 如 ” 因 喩 〕遮 ， 吾等を害 。謂 ，瓶 既 壞滅 ， ，覺 他 を排除 ，〔 於 同 覺生 故 世俗 施設有 雖 〕， 他 色〔 瓶〕 於 覺有 。 ， 〔勝義 於 〕実物 有 故 。 〔 答釋 〕。 宜 。〔汝 理解 如 意味 於 〕実物有〔を許 ， 実物有〕 〔汝 根據 阿毘達磨 舎論 〕相 害 （11） 故 。〔復 〕既 壞滅 実物有 を 害 。〔復 ，阿毘達磨 舎論 相中 ，“既 壞滅 ， ，覺 他 を排除 ， 覺 。瓶 水 如 。 如 世俗 有 ” 説 ゐ 中 〕 覺 〔聲を吾等 〕正確 理解 故 （avadh¯aran.atv¯at）〔壞滅 於覺 〕未 壞滅 於 亦 覺 。〔故 ，未 壞滅
亦実物 有 。已滅未滅 於 覺 故 実物
有 如 ，覺 他 を既 排除 或 未 排除 於
亦 覺 生 故（12） 実物 有 。何 ，他を排除
（anya-apoha, anya-vy¯avr.tti） 意味 法（bh¯ava） 自性勝義 生 排除
如 〕，取を具 他〔 法 亦勝義 不生 理趣 〕排除 を 他 を排除 許 故 。〔 由 ，覺 他 を排除 覺 水 如 異品（vipaks.a） ， 他 覺 排除 法（bh¯ava） 。 ，覺 他 を既 排除 覺 故 勝義 実物有 如 ，覺 他 を未 排除 亦 覺 故 亦勝義 実物有 〕。 （13）〔阿毘達磨人 〕他 〔文典家 教説 随 〕抗論 曰 。勝義 瓶 実物 有 （宗）。所知（j˜neya） 故 （因）。色 如 （喩）。〔瓶 〕應知（j˜n¯atavya） 故 実物 。應知 應了（avabodhan¯ıya; avaboddhavya） ， 意味 （合）。 〔文典 〕相中 “應知 語界 應了 義 ” 出 故 。〔 〕瓶等 亦 実物 有 成立 故 ，〔既 壞滅 ， ，覺 他 を排除 ， 覺 。〕瓶 水 如 。 如 世俗 有 ， 〔 舎 論 相中 〕 根據 。 〔 答釋 〕。 宜 。〔吾等 意見 （14）於 〕勝義 色 実物 有 成立 故 ，〔敵 “色 如 ” 〕喩 。〔故 ，瓶 亦実物 有 成立 。 ， 舎論 相中 “瓶 水 如 。 如 世 俗 有 ” 吾等 勝義 根據 〕。世俗 〔 舎論 〕相中 説 〔理趣〕 一切法 施設有性 ，〔更 之を分別 〕壞滅 已 覺 壞滅 如 実物 有 。 壞滅 覺〔 生 〕 如 施設有 建立 。〔之 由 ，世俗 舎論 相 相違 。兔角等 如 〕無 亦無 相貌 所知 雖 ，（15）実物 有 。故 ，〔所知 故 ，色 如 瓶 実物 有 ，或 又，所知 故 ，兔角等 如 瓶 実物 有 ，不定 。之 由 ，所知 故 ， 因 〕 不定 。〔若 ，敵 “瓶 應知 故 実物 ” 語 ，兔角等 〕無 を 実物 有 分 別 ，世間極成 聖教 害 。故 ， 不合理 。 〔依他起性 有 論 〕他 抗論 曰 。五藴 所施設 雖 〔 五藴 遍計所執 自性無 。然 依他起 〕自性 無 ，他方，五藴 如來を施設 言辞（v¯acyam） 。故 ，（16） 如來 作 （akr.trimam）自性 〔卽 ，依他起 自性 如來 自性無 〕 考慮 上 ，〔遍計所執
性 作 （kr.trimam）〕如來 自性無 成立 ，已成を證 。〔何 吾等 於 亦〕諸藴 〔遍計所執 迷乱 〕作 〔生 〕 を以 ，〔五藴 遍計所執 自性無 成立 故 。 故 ，遍計所執性 如來 無自性 成立 ，已成を證 〕。若 又，〔汝 因 喩 ，依他起性 如來，卽 ，〕他 生 法；他 因 緣 生 ，生 自体を得 如來，を遮 ，爾 ， 〔汝 〕喩〔 旋火輪（17） 如 〕 無 。何 ，一切法（bh¯ava） 他 〔緣〕 生 相〔 故 自体 （svar¯upatas）生 。故 ，生無自性性 雖 他 力 生 法〕 自性 自 性を有 。 由 吾等 旋火輪 如 ，無分別 眼識 行境 ，色等 〔遍計所執 性を離 ，依他起性 勝義 〕 自性を有 許 故 。 〔 釋作 答釋 。吾等中觀人 遍計所執性 如來 を勝義 無自性 成 故 ，已成を證 答釋 必要 。唯喩 答 釋 。〕 宜 。 旋火輪 迷乱 。表面 上 下 虛空 部分 火（18） 輪 自性 空 ， 喩 許 故 。 ，火 色等 生を〔無生品 於 〕既 遮 故 。 ，実物有性を〔觀藴品 於 〕既 遮 故 。 ，同様 眼識等 行境 色等を 亦眼 見を遮 如 〔觀處品 於 〕既 遮 故 。〔之 由 ，吾等 喩成立 を以 ，依他起性 有 論 論本（grantha） 傷 ，造論 “旋火輪 自性 如 如來 自性 ” 宗（pratij˜n¯a） 意趣 成立 。以上 “若 佛藴 依 自性 無 ” 第二偈前半 如來 自性 有 説示 〕。 自性 無 （19） 他 法 如何 有 ん （第2偈c–d） 〔如來 名 〕自 法 自性〔有 ， 〕 因待 〔 因 緣 〕 他 成立 故 〔如來 他 法 成立 ん ，“若 佛藴 依 自性 無 ” 理 自 法無 故 諸因緣 亦他 成立 。 故 ， 如來 他 法 亦成立 〕 意趣 。
第
3
偈
(D Tsha 211a7–b1, P Tsha 264b3–6)更 復 ，
（20）他 法 緣 （第3偈a）
我 不合理 （第3偈b） 他 法 緣 施設 故 。幻 人 如 。 無我 。自性無 ， 意味 。 如 無我 如何 如來 ん（第3偈c–d） 〔敵 “勝義 色等 諸法 自性必 有 。法 故 。如來 身 如 ” 〕諸 法 自性有 能成 喩〔 如來 有 〕 意趣 。 故 ，能成 喩 不完全 同 過失有 。
第
4
偈
(D Tsha 211b1–4, P Tsha 264b6–265a2)（21）或 又，敵 〔如來 〕自性 成立 雖 〔 因 緣 〕他 法 成立 故 喩 成立 。故 ，諸法 自性必 有 成立 ， 抗論 對 茲 答釋 。 若 自性無 他 法 如何 有 ん（第4偈a–b） 自性 成立 故 他 許 因 緣 無 。故 因緣 生 ，他 法 如來 決 有 意趣 。 喩 〔不完全 〕同 過失有 。 敵 抗論 曰 。〔吾等 〕如來 自性 〔諸（22）藴 一 異 ，或 自性 成立 ，他 法 成立 を〕正確 理解 〔故 係爭點 對 適切 答 能 〕 雖 ，然 〔吾等佛教徒 大師 如來 〕有 故 喩 成立 。故 〔不完全 〕過失 。 答釋 。 自性 他 法 を 離 如來 一体何 （第4偈c–d） 如來 決 有 。〔如來 以上所説 如 相 諸藴 一 異 成立 ，他方，自性 他 法 成立 ，〕自性 他 法 を離 〔如來 〕法 勝義 有性 成（23）立 故 〔汝 能成 喩 不完全 〕過失 。
第
5
偈
(D Tsha 211b4–7, P Tsha 265a2–7) 犢子部抗論 曰 。如來 諸藴 依 施設 。而 如來 〔諸藴 〕一性 異 性 説 故 ，諸藴 自性 他性 。 故 ，如來 成立 を以 ，〔汝中觀人 先 〕説 如 論證 ，諸法 無自性 成立 。 答釋 。勝義 如來 或 如來 如來 諸藴 依 施設 。 中，若 如來 施設 ，如來 藴 依 無意（24）味 。或 若 如來 施設 ，爾 場合 若 藴 依 何 如來有 （第5偈a–b） 〔依 〕以前 別 自体 〔住 何 如來有 〕 如來 今依 ， 依 如來 （第5偈c–d）第
6
偈
(D Tsha 211b7–212b1, P Tsha 265a7–266a2)〔敵 〕若 然 ， 諸藴 依 如何 如來 無 （第6偈a–b） 取を離 如來 成立 故 。 （25）依 有 （第6偈c） 如來 自性〔 有 〕 如何 取 ん（第6偈d） 如來 諸藴を全 取 。如來 故 。如來 他 〔異 生〕 如 。〔敵 〕若 如來 如來 諸藴を取 已 如來 思 惟 ，〔第五偈 反對 〕“若 藴 依 如何 如來 無 。 如來 今依 ，依 如來 ” 如 云 ， 對 次 如 答 。 卽 ，如來 〔如來 〕藴を自性 ，或 〔如來 藴 〕他 を自性 何 。 中，若 藴を自性（26） ， 宗（paks.a） 對
答を〔先 ，若 如來 施設 ，如來 藴 依 無意味 ， 〕與 已 。或 若 他 を自性 ， 有 。藴を自性 故 。兔角 如 ， 先 説 如 。 復 答釋 。 依 有 〔卽 〕藴 相 如何 取 ん 全 取 。無 故 。空華 如 。 趣意 。 勝義 生 以前 無 如來 如來 取を取 （27） （宗）。生 以前 無 故 （因）。如來 如 （喩）。 〔敵 〕若 輪 始 終無 故 ， ，如來 亦〔諸藴 〕一性異性を説 故 ，前後 不合理 。故 ，〔汝 〕生 以前 無 故 ， 因 義 不成 ， ，〔 答釋 〕。 宜 。世俗 屬 慧 行 境 如來 生 以前 全 無 知 。有爲 故 。瓶 如 。 如 世俗 無 成立 ゐ を因性 語 故 ， ，〔汝 〕如 來 亦如來 諸藴 以前 有 説示 難 故 ，〔吾等 〕因 成（28）立 如 見 。
第
7
偈
(D Tsha 212b1–213a1, P Tsha 266a2–b4) 更 復 未 取 取 如何 ん（第7偈a–b） 爾 如何， ，取 取 取 。 取 （第7偈c） 取 自性， 。取 ， 意味 。 如何 如來 亦 （第7偈d） 「 亦」 聲 取 取 亦，を要略 義 （29）。如來 如來 自性無 ， 語義 。 ， 語義を明瞭 據 論證 ，次 如 。卽 ，五藴 補 特伽羅無 。所作 故 。瓶 如 。同様 ，緣起性 無常性 正 邪 疑 智 境性 ，喜 憂 因性 諦所攝 等 因 故 ， 語 。犢子部 復 反 曰 。勝義 如來 必 有 （宗）。如來 〔如來 〕 無 記別 故 （因）。 有 如來 無 説 。例 外道所執 我 如 （異法 喩）。〔世尊 〕如來 無 説 ，他 如來（30） 涅槃後無 問 ， を記別 説 語 〔涅槃後〕 無 を遮 を 説 故 ，勝義 如來 必 有 （合）。 故 ， 〔記別 〕 〔汝中觀人 共通 ，吾等 〕獨特 論證 故 ，〔汝 如來 無 能成 因 吾等 如來 有 能成 因 二〕因 〔相互 〕相違 ，無雜乱 （a-vyabhic¯ari）を害 亦有 （結） 。 答釋 。如來 楼閣 内 生 菴摩羅樹 果物 味 差別を記別 等 〔汝 所謂因 亦如來 無を能成 ，從 ，汝 如來 有 許 對 ，汝 所謂〕因 義相違 故（31） ， 不合理 。故 〔汝 〕後 思擇 〔吾等 〕害 ，他方，〔無記別 十四法 法 有 を説示 吾等 教證 故 ，汝 〕獨特 論證 。
第
8
偈
(D Tsha 213a1–7, P Tsha 266b4–267a5)多摩羅跋（T¯amra-´s¯at.¯ıy¯ah.） 抗論 曰 。勝義 如來 必 有 （宗）。取 施設 故 （因）。 有 取 施設 。 蛇 足 如 （異法 喩）。如來 取 解脱無上 顯示 藴 相續 依 施 設 （32）。 如 復 経中 “佛 名 母 施設 ，父 施設 乃至諸天 施設 。爾 如何。諸佛世尊 名 解脱 究竟 生 ”云々 説 ゐ 故 （合）。 故 勝義 如來 必 有 （結） 。 答釋 。勝義 如來 必 有 不合理 有様 先 〔第一偈 〕於 “身 身 別 。如來中 身 ，身中 如來 。如來 身を有 。如來 何 ” 既 探求 已 ， 故 ， 如 五種 求 〔藴 〕一性異性 （33）無 如來 取 如何 施設 ん （第8偈） 勝義 如來 自性有 〔如何 取 施設 ん 〕 。所施設性 有 ，瓶等 有性 如 如來 亦有性 。爾 〔汝 〕所許 傷 。“ 施設 故 ” 〔汝 〕因 義 亦勝義 成立 。〔世俗 亦〕
義相違 。取 施設 瓶等 世俗 有 故 。
第
9
偈
(D Tsha 213a7–b5, P Tsha 267a5–b5)他 抗論 曰 。 （34）取 如何 如來 亦 不合理 。吾等 云 。如來 取 取 を 有 （宗）。取 故 （因）。 取 を有 取 。亀毛等 如 （異法 喩）。如來 五取藴 無漏 不共佛法等 所依 故 ， 故 ，所説 如 因 威力 如來 取 取 を 有 （合）。取 如來 。如來有 を以 喩成立 故 所許 義成 立 。 答釋 。 取 （第9偈a） 〔 〕所取〔 五藴〕 ， 。 （35） 取 自性 無 （第9偈b） 〔五藴 〕取 自性 有 ， 意味 。 如 復 先 〔觀取取 品 於 〕“取 取 自性 。因待を具 故 。 取 如 ” 廣 説 已 。之 由 ，“取 故 ” 因 〔勝義 〕 不成 ，〔世俗 〕義相違 。 〔敵 取 自性 成立 雖 〕若 取 他 法 成立 故 所説 如 過失 ， 宜 。 自性 無 他 法 決 有 （第9偈c–d） （36）取 他 決 有 ， 語義 。“他 生 ” 先 〔觀緣品及 同 品第二偈c–d 於 〕既 説 故 再 説 必要 。
第
10
偈
(D Tsha 213b5–214a3, P Tsha 267b5–268a5)如 取 取 一切種 空 （第10偈a–b） 一切種 ， ，自性・他 法，一性・異性等 。 故 ，勝義 眞実（ param¯artha-tattva）を觀見 〔行 〕 取 取 を〔空 〕 如 悟了 空 〔取〕 空 如來を （37）如何 施設 ん （第10偈c–d） 中觀論 〔勝義 空 如來を施設 雖 〕五藴 依 世俗 随順 “世尊 一切知 十力〔十八〕不共〔佛法〕〔四〕無畏等 功德聚を有 ，不可思議 未 曽有 光明 燿 ，教勅 一切世間 讃嘆 ” 施設 。之 由 ，“唯一 補特伽羅出世 多 人を利益 多 人を安樂 ん 出世 ”云々 説 ，同様 ，“善知識 吾 親近 故 生 性質 諸有情 生苦 解脱 ”云々 説 ，同様 ，“所遍知を遍知 ，所断を断 ，所修を修 忍を具足 。 故 吾 佛 ”云々 説 阿含 承認 を 害 。〔敵 〕若 ，勝義 〔如來 阿含 を〕承認 故 所説 如 過失退轉 ， ，〔 （38） 答釋 。汝 〕勝義 如來 阿含 有性を説示 論證（anum¯ana） 故 ， ，〔吾等 勝義 如來 阿含 有 を〕 如 承認 を 遮 故 ，〔承認を害 〕過失 。
一切知
関
傍論
(D Tsha 214a3–216b1, P Tsha 268a5–271a8)眼病 日輪 光線〔を見 〕 堪 如 ，無垢 十力 輪 一切を照明 ， 迷乱 言教 光線〔を見 〕 堪 ，憐 外道 抗論 曰 。如來 一切知 。人 故 。例 ， 余他 人 如 。或 又，如來 智 一切知 智 。智 故 。異生 智 如 。或 又，如來 身 一切知 智 所依（39） 。身 故 。異生 身 如 。 〔答釋 〕。 中， 勝義 屬 如來 一切知 説 “人 故 ” 因 義 成立 。〔勝義 屬 如來 〕法身 人等 戲論を遠離 故 。 ，出世間 無漏 法聚〔 十力等 諸大功德〕 亦三界 屬 故 。 之 由 ，〔人 故 因 義 成立 〕所作性 故 等 因 過 失 亦知 ， ，〔 余他 人 如 ，一切知 普通人 一切 知 表示 所以 喩 妥當 ，勝義 屬 如來 喩 妥 當 故 〕普通人等を喩 過失 亦 。〔 如 敵 ，勝 義 屬 如來 一切知 能成 因 喩 故 ，勝義 屬 如來（40）
一切知 成立 〕。智を宗（paks.a） 場合 於 亦以上 同 相 ，因 喩 過失，及 敵 能取性 故 ，具所緣性 故 等 因 過失 亦 。身を宗 場合 於 亦因 喩 過失 同様 。 〔敵 勝義 屬 如來 於 人間性 説 性 成立 故 ，如來 一切知 性 雖 ，淨飯王 種姓（gotra） 生 世俗 屬 如來 於 人間性 説 性 成立 故 如來 一切知 ， 〕一切知 宗 （pratij˜n¯a） 義 復 如何。一切を知 少分を知 ，或 又，全 知 。 中，若 前 分別 如 許 場合 如來 如何 〔（41）一切〕を知 許 ん 。若 根 超越 〔一切を知 〕 ，如來 超越 一切を知 。所 知 故 。一切知 掌中 在 無垢 摩尼等 如 。若 後 分別 如 許 場合 先 宗（paks.a）を害 〔世間〕極成 害 。〔如來 一切知 。 人 故 。 余他 人 如 。 先 宗を如何様 害 〕如來 人 故 承認 故 〔今 全 知 宗 害 。人 全 知 法（＝性質） 故 〕。〔如何様 世間極成 害 ， 余他 人 如 ， 〕異生等〔 有智 〕を喩 世間極成 妥當 。〔世間極成 於 〕異生等 亦何 境を知 故 。 （42）若 ，他 〔大王・毘紐奴・足目・増長・ 比羅・ 那陀等 〕過去未來現在 屬 或 屬 を知 如 世尊 知 〔 故 一切知 〕 ，已成を證 。彼等 邪智 邪 知 〔 對 世尊 無碍辨 智 吾等 本 典 於 成立 〕 故 。若 〔敵 一切〕知 ，〔無因・不平等因・常 断 見等 〕悪を知 ，〔 外道 〕吾等 大師〔富蘭那 葉波等〕 一切知 諸證成（s¯adhana） 自己 大師 〔無因・不平等因・常断 見 等 悪を知 故 一切知 現見 。之 由 ，且 悪を知 故 如來 一切知 ，或 悪を知 故 富蘭那 葉波 一切知 〕一 切 因 不定 。 派 〔本典中 “世間 一切（43）知 名 何 。吠陀 有 常住 作 他 ，吠陀 一切知 故 ，他 有智 或 正智を有 ，或 邪智を有 ，他 一切知 何 故 如來 亦一切知 ” ， 本典 派 大師 等 亦吠檀多を語 自 一切知 現見 故 ，之 由 ，且 一切 吠陀を知 故 如來 一切知 ，或 等 一切知 〕， 等 〔因〕不定 。且 ，眼翳 征服 彼等 次 如 問 。〔吠陀 一切知 故 ，他 有智 或 正智を有 ，或 邪智を有 場合，他 有智 中 〕誰 如何 所知 自性を知 ，正智を有 稱 （44） 。〔 問 ，〕彼等 若
，吾等 大師 等 自性 正智を有 彼等 定説を固執 如 語 ，〔彼等 對 〕遮遣 作法 如何様 説 ゐ を廣 。〔卽 ， 等 余他 異生 共 吠陀 故 邪智を有 現見 。之 由 ，且 如來 吠陀 故 余他 異生 如 邪智を有 ，或 又， 等 吠陀 故 余他 異生 如 邪智を有 不定 。故 如來 邪智を有 成立 。而 吠陀中 “凡 六 白象 変化 尊母 胎中 入 ，出生 一切 所知 大海を飲 世間 於 一切知 ” 説 ゐ 他 類例 故 如來 一切知 決定因を廣 説 。 之 由 一切知 成（45）立 〕。 賢 慢思 迷乱 抗論 曰 。如來 一切知 。不記 別 〔十四〕法を記別 故 ，殺 具妙女を〔前以 〕召喚 故 ，婆羅門女 旃遮女 毀謗 故 ，華子城 壞滅を決定的 〔説 〕故 ，輪 前 際 明瞭 自 無知を認 故 ，提婆達多 出家等 故 。普通 人間 如 。 〔 答釋 〕。復 彼等 宗（pratij˜n¯a） 義を觀察 〔先 〕説 如 過失を 説 ，因 喩 過失を 亦宜 從 説 。〔敵 〕若 〔如來 一 切知 。〕一切を記別 故 因を説 ，爾 場合 復 ，〔汝 〕自 己（46） 大師〔 亦一切を記別 現見 〕 ，〔一切を記別 故 如 來 一切知 ，或 又，一切を記別 故 汝 自己 大師 一切知 ，〕 不定 。故 ，如來 〔所知 盡所有性 如 所有性 を〕不顚倒 知 〔故 一切知 〕 少 擴 語 。〔而 一切を 記別 場合 〕一切 如何。〔敵 〕若 〔空衣派 許 〕命我（j¯ıva）等 。或 〔勝論 許 〕六句義 実 。或 〔数論 許 〕勝因 神我 。 ， 〔命我等〕 自性有 。〔不生 故 ，空華 如 〕。 故 ， 一切性 。〔之 由 ，如來 を記別 故 一切知 ， 妥當 。因 所依不定 故 〕。若 〔敵 一切 有性，或 馬性，或 牛 性 如 〕總（s¯am¯anya） （47），如來 總を無自性性 如実 知 給 。〔無自性性 記別 故 敵 因 義 不成 。而 總を無自 性性 如何 知 〕 如 〔 論中 〕既 説 故 大師 。 派 或 抗論 曰 。如來 経（pravacana） 一切知 説 。作 を有 故 。勝論派等 論 如 。 。〔 答釋 〕。復 彼 等 宗 義を觀察 先 如 過失を説 。而 ，吠陀 作 を有 。讀誦 故 。勝論派等 論 如 。〔 ，汝 吠陀 一切知 許 〕 之 由 ，吠陀 亦作 を有 故 ，〔吠陀 如 如來 経 一切知 説 を以 を能説 如來 一切知 ，或 作 を有 故 （48），勝論 派 論 如 如來 経 一切知 説 を以 を能説 如來
一切知 ，不定 。故 ，作 を有 故 〕 因 不定性 。 〔汝 〕若 吠陀 語 〔作 〕作 。作 を念 能 故 ， ， 宜 。〔吠陀 語 所作 。作 を念 能 故 。 何某（amukah.） 如 。 論式 於 〕因 随行 〔喩を〕説 難 故 。〔 ， 汝 〕阿含中 “ 〔吠陀〕 名 山 於 作 ， 〔吠陀〕 名 山 於 作 ， ヷ・ 幸福 鴿 住 山 作 ” 説 ゐ 故 ，因 義 自己 於 成立 。若 〔敵 吠陀（49） 誰 作 ，常有 人 境 。唯 山， 山，幸福 鴿 住 山 於 吠陀 或 讀誦 〕顯明 〔吾等 因不定 〕過失 ， 宗（paks.a） 亦〔過失 〕能 。〔未顯現 吠陀 顯 明 。未顯現 故 。空華 如 ， ，数論派 〕顯現を先 遮 如 遮 故 。 〔 〕吠陀 語 所作 。悟了 ん 欲 義を理解 易 ん 語 次第 を説 故 。数論派 論 語 如 。同様 〔先 〕説 如 殘余 支分〔卽 ，吠 陀 語 所作 。数論派 論 語 如 。 宗 喩 〕 樂欲を有 故 ，所取性 故 ，所言性 故 ，義を有 故 ，法を成立 （50） 故 等 因 故 ， ， 論證（anum¯ana） 廣 説 。 派 計執 聲 聲 自性 。根 所取 故 。色 如 。 ， 聲 顯明 。〔聲 発音 言説を〕解了 因 故 。肢 業〔 手算〕 如 。同様 〔聲 顯明 。肢 業 如 ， 宗 喩 〕有性 故 ，所言性 故 ，所知性 故 ，法を成立 故 ，喜憂 因性 故 等 因 故 ， ， ，論證 廣 説 。 〔吠陀 〕劫初 天 顯明 を遮 亦以上 論證 解了 。 吠陀 悪戒を 作 作 知 （51）。殺生（him. s¯a） 行 處 行 飲酒 法（福） 説 故 ， 人等 論 如 。〔敵 〕若 論中 出 殺生 非法（罪） 。呪 故 。毒を食 人 如 。 ， 宜 。不與取 婬欲 邪行等〔 十不善業 五無間業を行 呪 多百千 胝 婆羅門 不善 現見 〕 ，〔且 呪 故 ，例 毒を食 人 如 ，吠陀中 出 殺生 非法 ，或 又，呪 故 ，例 十不善 業五無間業 如 ，吠陀中 出 殺生 非法 〕不定 。〔同 を論證 〕殺生 悪趣 至 因 。故意 而 殺 故 。〔祭祀用 〕普通 獸を殺 如 。或 又，祭場 （52）於 殺生 相 作業 悪趣 至 因 。〔吠陀 自己 心 於 〕他 を殺 ん 認許を先 特殊 〔不善
〕作業 故 。祭場 於 殺生 相 作業 如 。 路伽耶陀 一層大 罪業 ，吠陀論 教説 随入 “祭場 於 殺生 相 作業 ，〔中觀人 喩 用 〕祭場 於 殺生 相 作業 如 非法 。〔吠陀 〕論中 〔祭場 於 殺生 相 作業 説 ゐ ，然 ，吠陀 論 信頼 聖教 ， 〕非法を説 故 ，〔祭場 於 殺生 相 作業 悪趣 至 因 。故 汝 〕喩 不成 ” ，彼等 ，慧を未 治淨 不善 作業を喜悦 心を有 路伽耶陀 所悟 を （53）最妙 成立 故 ，論議を交 雖 ，然 〔彼等 自己を損 を ，他を毀損 を ん 〕彼等 意見（matam）を遮 を説 。卽 ，祭場 於 殺生 相 作業 ，此世 於 殺生 所依〔 獸〕 上 〔体を ，手 打 ，殺 ，肉を燒 等 〕果を現成 全 同様 果を後世 於 作 上 現成 。特殊 〔不善 〕作業 故 。布施 如 。 派等 “獸を祭祀 供 非法 。祭祀 爲 故 。甲 乙 爲 行 甲 乙 爲 行 非法 因 。例 布施 婆羅門 爲 飯を行 如 ，” 如 ， 宜 。或 獸を祭祀 爲 化現 （54） 成立 。或 化現 慧を先導 作 認 故 。 ，災厄 悪趣 生 ，安樂 得難 ，敵意 ，死 戰 ，憂多 ，畜生 獸を殺 ，天 鬘 塗香 莊嚴 衣服 を ，極 意 適 味 甘露 食を食 ，大自在を有 ，諸天を ， 誰 信（pratyaya）を生 ん 。〔 同 を論證 〕，獸 祭祀 爲 。〔乳を搾 ，荷 物を運 等 〕受用 故 。祭祀 作業 果 如 。同様 〔獸 祭祀 爲 。祭祀 作業 果 如 ， 宗 喩 〕有性 故 ，〔所言性 故 ，所知性 故 ，法を成立 故 ，喜憂 因性 故 〕等 因 故 。 ， ，論證 廣（55） 説 。以上 宗 主辞〔 祭祀を遮 〕 を説 。 傍論終 。 故 ， 如 一切知 一切法（dharma） 無自性性を不顚倒 能説 〔大師 ， 〕教勅 天・人 諸大德 讃嘆 。彼 世尊 十力を具足 。
第
11
偈
(D Tsha 216b1–217a3, P Tsha 271a8–272a5)非常 多岐 論議終 本題 歸 。 敵 抗論 曰 。汝
。 （56） 答釋 。 眞実 ，若 一切法（dharma） 〔世俗 〕空 〔戲論 〕説 而 行 （pras¯adhaka） 聞所成 慧 一切法 空 解了 ，勝義 空 説 不空 非 （第11偈a–b–c） 之 反 故 ， 故 ，福智 資糧 随順 諸行 如 解了 故 ，空性等 言説（abhil¯apa）を以 施設 説 （第11偈d） 虛妄分別 垢を洗濯 ん 。 如 且 〔邪〕見 眼障を破 ん ，〔一切〕所知 空 説 。無 見を断 ん 幻（57）・陽 如 体 不空 説 。 勝義 自 生 故 ，幻等 自性 体 生 故 ， 説 。随一 堕辺を断 ん ，二諦を見 二を見 過失 毒を除 ん ，及 勝義諦を解了 ん ， 非 説 。 故 ， 如 〔四 〕虛妄分別 垢を洗濯 ん 空性〔不空・ ・ 非〕等 説 。 “空性 一切 見 出離 ” 説 如 。 復 若 〔勝義 〕法自性有 ， 空 見 如何 功德 。 〔不空 〕分別 縛 見 故 ， （58） 於 同 〔不空 分別〕 遮 。 〔聖提婆 〕説 如 。 若 ，〔敵 〕， 非 戲論 故 戲論を断 ， ， 非 他〔 空 不空 〕戲論を遮 ん 欲 故 如 語 雖 ，過失 。例 ，自 聲を欲 他人 聲を遮 ん 欲 故 聲を出 語 過失 如 。 或 又，勝義を能説 因 智卽 ，特殊 世俗智， 於 勝義を施設 “勝義 諸法 空 ” 立宗 故 過失 。後 亦 世俗
勝義 説 能
（59） 説 。
復 ，不空を遮 ん 空性 説 ，空性 證成（s¯adhana）を 主 説
。故 過失 。
第
12
偈
(D Tsha 217a3–b3, P Tsha 272a5–b7)故 ， 如 如來 自性 空 雖 ，人 ， 如來 常或 無常， 或 亦常亦無常，或 非常非無常 ，同様 ，世間 有辺，或 世間 無辺，或 亦有辺亦 無辺，或 非有辺非無辺 故 ，彼等〔如來 世間 〕 成立 同様 我 成立 ， 他方，諸法 成立 ， 如 云 ，彼等 答釋 。 常 無常 等 四 寂靜 於 如何 有 ん 。 （60）辺 無辺 等 四 寂靜 於 如何 有 ん （第12偈） 自性 不生 寂靜 如來 於 。〔常無常等 〕因成立 〔如來 〕 喩 亦成立 ん ， 言外 余意 。之 由 ，〔常無常等 〕因 不共性 相 違性 。 或 又，〔先 ，勝義 如來 無自性 ，実物 有 。施設 故 。旋火輪 如 。或 実物 有 故 。瓶等 如 。〕 説 如 證成（s¯adhana） 世尊 依 施設 ・自性空 ゐ 於 常 無常 等 四 寂靜 於 如何 有 ん 。 （61）辺 無辺 等 四 寂靜 於 如何 有 ん 無自性 実物 有 ， 寂靜 〔如來〕 於 。常 無常 等 四 此 於 有 ， 意味 。 之 由 ，如來 常或 無常或 亦常亦無常或 非常非無常 ，世間 有辺或 無辺 或 亦有辺亦無辺或 非有辺非無辺 。勝義 如來 生 無 故 。 如 復 経中 “文殊 ，無生無滅 如來 増語 ” 説 如 。
第
13
偈
(D Tsha 217b3–6, P Tsha 272b7–273a4) 人 ，勝義 如來 必 有 。涅槃後無 記別 故 。 石女 兒 如 有 如 證成（s¯adhana） 故 ， 故 ，勝（62） 義 如來 必 有 ， 如 云 ，彼等 答釋 。種々相 分別 を数習 習氣 薫習 慧 ，卽 ， 深厚 執着 彼 涅槃 於 如來 有 無 分別 分別 （第13偈） 如來 涅槃後有 ，或 如來 涅槃後無 ，或 如來 涅槃後亦有亦無 ，或 如來 涅槃後非有非無 分別 分別 。第
14
偈
(D Tsha 217b6–7, P Tsha 273a4–6)正智眼 開 自性 空 佛 涅槃後 （63）有 無 思惟 不合理 （第14偈） 分別慧 境 生 故 意趣 。之 由 於 亦〔涅 槃後無 記別 故 ， 〕因 過失 〔諸法 自性有 〕喩〔 如 來 身 如 ， 〕過失 必 有 。
第
15
偈
(D Tsha 217b7–218a4, P Tsha 273a6–b4)故 如 有無・常無常・色身・法身・言教 身・能相所相・因果・能覺所覺・空 不空等 戲論 戲論を超越 不壞 佛を戲論 人々 戲論 害 如來を見 （第15偈）
戲論 慧眼 害 人々 ，生盲 日輪を（64）見 如 如來を見 。如來 法性 見 故 ， 意趣 。 復 “緣起を見 法を見 。法を見 佛を見 ” 如 説 如 。 或 又，如來 色身 ，如來 言教 法身 ， 戲論を超越 不壞 佛を戲論 人々 戲論 害 如來を見 。 〔金剛般若経中 〕 色 於 吾 を見 吾 於 聲を知 邪 断 堕入 （65） 如 人 吾を見 説 如 。
第
16
偈
(D Tsha 218a4–218b7, P Tsha 273b4–274b4)故 ， 如 觀察 諸法 自性必 有 能成 喩性 如來を語 人 如來 自性 世間 自性 。 如來 無自性 世間 自性 無 （第16偈） 如來を觀察 ， 身 身 別 （66）云々〔 第一偈〕 無自性 。遍計執 無自性 故 無自性 。 中，遍計所執性〔 如來〕 藴・界・處・能相・所相・因・果・有体・無体・一性・異性 等を自体〔 分別 〕 。 中，「色 因を離 色 了得 （第1偈a–b）」 觀藴品 於 説 理趣 諸藴 無自性性 故 ，藴を自体 如來 無自性性 。
「虛空 相 以前 虛空 何 有 （第1偈a–b）」云々 觀界品 於 “虛空等 六界を觀察 ，有体 ・無体 ・所相 ・能相 有体等 自性無 故 ，無自性性 。” 説 （67）如 ， 同 ， 識界等を自体 分別 如來を 觀察 ，有体 ・無体 ・ 所相 ・能相 有体・無体・所相・能相 自性無 故 ，無 自性性 。 觀處品 於 諸處 無自性性 説 ，處を離 見考等 有 〔 説 〕如 ， 處を自体 如來 亦無自性性 故 ，如來 無自性性 。 觀薪火品 於 一性・異性・不可説性を遮 無自性性 如 ，能知 相 如來 所知，佛 功德聚 相 功德聚を有 如來，法界 如來 亦一性・異性・不可 説性 自性 故 ，如來 無自性性 。 無生品（觀緣品） 於 生等を遮 故 ， ，觀去來品 於 去等を遮 故 ，生等 無自性性 。故 〔因果等（68） 分別 〕如來 無自性性 。 如來 如 世間 亦無自性性 。 之 由 ，〔敵 勝義 色等 諸法 有自性性 能成 同法 喩 “如來 身 如 ” 成立 故 〕同法 無 。故 〔“法 故 ” 敵 〕因 義 〔勝義 〕 不成 〔世俗 〕 相違 。 中， 〔 如來〕品 義 ，敵 品 初 語 證成 過失を 如來 法身を説 。
教證
(D Tsha 219a1–b5, P Tsha 274b4–275b5) ，〔聖入楞伽経中 〕 （69）大慧 ，常 ・無常 ・果 ・因 ・有爲 ・ 無爲 ・能覺 ・所覺 ・所相 ・能相 ・諸藴 ・諸藴 異 ・能言 ・所言 ・一性 異性 〔 〕 両 結合 ・不可得 一切 戲論を超越 。一切 戲論を超 越 如來 説 ，同様 ，〔聖如來不思議秘密経中 〕 寂慧 ，如來 身 虛空身・無等等身・一切世間 殊勝 身・一切有情 眞如 随入 身・無譬喩 身・無相似 身・清淨身・無垢身・無染汚身・自性清淨身・自性 不生身・自性不起身・心意識 和雜 身・幻陽 水月を自性 身・空無相無願 出離 身・十方 虛空 遍（70）滿 身・一切有情 於 平等 身・無限無 極 身・不動 矜心 身・無住 住 動 を得 身・色受想行 識を自性 身・地水火風 顯示 身・大種 大種 大種 顯示 身・実 不実 一切世間 随順 身・眼 生 耳 依 鼻 知 舌 顯示 身を有 身 云々 説 ，同様 〔聖一切門所成陀羅尼中 〕 唯念佛 を修習 。如來を色 見 ，非色 〔三十二〕相 〔八十〕種好 戒定慧解脱解脱知見 族姓 種族 生 眷屬 自 相 他 相 見 念佛 説 ，同様 ，〔聖入諸佛境界智光明莊嚴経明 〕 如來 常 生 法 。 一切諸法 善逝 同 。 （71）像を取 凡夫 智 世間 於 無 法中 行 。 如來 無漏善 法 影像 似 。 眞如 如來無 雖 一切世間 於 影像普 顯現 。 云々 説 ，同様 〔聖入楞伽経中 〕 藴 依 等覺 誰 何處 於 見 。 誰 何處 於 見 如何 説 。 云々 説 。 諸経 〔如來 法身を〕能 成 。
A Japanese Translation of the Praj˜n¯aprad¯ıpa Chapter XXII “Tath¯agata”
Summary
Prof. J¯osh¯o Nozawa of K¯oyasan University contributed greatly to the study of Mah¯ay¯ana Bud-dhist philosophy by translating Bh¯aviveka’s Praj˜n¯aprad¯ıpa, Madhyamakahr.daya & Tarkajv¯al¯a, Sthiramati’s Trim. ´sik¯abh¯as.ya and others. He left a draft translation of the 22nd chapter of the Praj˜n¯aprad¯ıpa that he had prepared for his seminar in 1950. Unfortunately he never published it and the existence of his translation has been very little known. I came to know its existence from Prof. Masaaki N¯onin of Ry¯ukoku University when I was working for my dissertation on the same chapter of Praj˜n¯aprad¯ıpa. When I prepared my own translation of the same text for my dissertation, I benefitted a lot from Prof. Nozawa’s translation and could improve it here and there with a help of recent researches on Bh¯aviveka, Dign¯aga’s logic and Indian philosophy. I also realized that the value of Prof. Nozawa’s translation has not diminished. Therefore, upon the suggestion of Prof. Sh¯ory¯u Katsura, I decided to publish it with a kind permission of the Nozawa family. In the 22nd chapter of the Praj˜n¯aprad¯ıpa Bh¯aviveka as a M¯adhyamika philosopher an-alyzes Tath¯agata or the Buddha by using the concept of Emptiness (´s¯unyat¯a) and the theory of Two Truths (satyadvaya). Additionally he debated with some M¯ım¯am. sakas on the problem of the Buddha’s omniscience.
