印 度 學 佛 教 學 研 究 第 五 十 五 巻 第 一 号 平 成 十 八 年 十 二 月
天
台
教
学
に
お
け
る
地
獄
の
問
題
神
達
知
純
一 、 は じ め に 天 台 教 学 で は 地 獄 と い え ば 十 界 の 一 で あ る こ と が ま ず 想 起 さ れ よ う 。 中 国 に お い て 地 獄 に 関 す る ま と ま っ た 記 述 を 持 っ た 経 論 は 南 北 朝 時 代 に は 多 く 訳 出 ・ 撰 述 さ れ て お り 、 ま さ に 地 獄 の 恐 怖 が 語 ら れ て い た 時 代 に 、 智顗 は 独 自 の 地 獄 観 を 持 っ て 十 界 互 具 等 の 思 想 を 展 開 し て い た こ と が 理 解 で き る 。 筆 者 は か つ て ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ の 叙 述 を 手 が か り に 天 台 智顗 の 地 獄 観 を 論 じ た 。(1) 本 稿 は そ こ で 扱 え な か っ た 戒 乗 四 句 の 所 説 と そ こ か ら 派 生 す る 地 獄 に 関 す る 問 題 を 採 り 上 げ る こ と を 眼 目 と す る 。 二 、 戒 乗 四 句 に つ い て ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ 巻 四 上 に お い て 、 智顗 は 持 戒 も 犯 戒 も 不 定 で あ る こ と を 示 す た め に 、 戒 乗 四 句 と し て 知 ら れ る 一 説 を 出 し て い る 。 戒 乗 四 句 と は ﹃ 涅 槃 経 ﹄ の ﹁於 乗 緩 者 乃 名 為 緩 。 於 戒 緩 者 不 名 為 緩 。 ﹂ (大 正 蔵 一 二 ︱ 六 四 一 中 ) と い う 経 文 を 四 句 に 開 い た も の で あ り 、 戒 乗 倶 急 ・ 戒 緩 乗 急 ・ 戒 急 乗 緩 ・ 戒 乗 倶 緩 の 四 を い う 。 こ の う ち 戒 緩 乗 急 に つ い て は 次 の よ う に 述 べ ら れ て い る 。 二 戒 緩 乗 急 者 、 是 人 徳 薄 垢 重 煩 悩 所 使 。 是 諸 事 戒 、 皆 為 羅 刹 毀 食 、 専 守 理 戒 観 行 相 続 、 如 上 覚 意 六 蔽 中 用 心 。 央 掘 示 為 其 相 。 以 事 戒 緩 命 終 故 、 堕 三 悪 道 受 於 罪 報 。 於 諸 乗 中 何 乗 最 強 。 強 者 先 牽 。 若 析 空 乗 強 、 以 三 途 身 値 弥 勒 仏 聞 三 蔵 経 、 乃 可 得 道 。 若 即 空 乗 急 、 以 三 途 身 値 弥 勒 仏 聞 般 若 方 等 得 道 。 若 即 仮 乗 急 、 以 三 途 身 値 弥 勒 仏 聞 華 厳 及 聞 余 教 、 作 鈍 根 得 道 。 若 即 中 乗 急 、 以 三 途 身 値 弥 勒 仏 聞 華 厳 経 、 作 利 根 得 道 。 是 故 仏 説 漸 頓 諸 経 。 龍 鬼 畜 獣 悉 来 会 坐 。 即 是 其 事 。 破 事 戒 故 受 三 悪 身 。 持 理 観 故 見 仏 得 道 。 (大 正 蔵 四 六 ︱ 三 九 上 ∼ 中 ) 戒 乗 四 句 の 場 面 で 戒 と は 事 戒 、 乗 と は 理 戒 を 指 し て い る 。 事 戒 を 持 す る と い う こ と は 人 天 の 果 報 を 受 け る こ と で あ る 。 そ の う ち 上 品 は 天 、 中 品 は 人 、 下 品 は 修 羅 の 果 報 を 受 け 、 また 下 品 を 犯 し た と き に は 修 羅 の 果 報 を 失 い 三 悪 道 に 入 る 。 三 悪 道 に も ま た 三 品 あ っ て 、 軽 い 者 か ら 餓 鬼 ・ 畜 生 ・ 地 獄 の 道 に 入 る と い う 。 戒 緩 の 者 が 三 悪 道 に 堕 す る の は そ の よ う な 理 解 に 基 づ く 。 一 方 、 理 戒 を 持 す る と い う こ と は 仏 に 見 え 法 を 聞 き 得 道 す る と い う 意 義 を 持 つ 。 こ れ は 空 仮 中 の 三 品 に 約 し て 説 か れ 、 さ ら に 即 中 ・ 即 仮 ・ 即 空 ・ 析 空 に ま た 上 品 ・ 中 品 ・ 下 品 が あ り 、 声 聞 か ら 仏 に 至 る ま で の 階 位 が 詳 説 さ れ る 。(2) 三 、 戒 緩 乗 急 を め ぐ る 問 題 戒 乗 四 句 は 智顗 が し ば し ば 用 い る と こ ろ で 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ ﹃ 法 華 文 句 ﹄ ﹃ 維 摩 経 文 疏 ﹄ 等 に も そ の 用 例 が 見 ら れ る 。 と こ ろ で 戒 緩 乗 急 の 者 は 、 戒 が 緩 で あ る こ と か ら 命 終 に 三 悪 道 に 堕 す が 、 乗 が 急 で あ る こ と に よ っ て 、 乗 の 異 な り こ そ あ れ 、 三 途 の 身 を も っ て 弥 勒 仏 に 見 え 法 を 聞 き 得 道 す る と さ れ て い る 。 三 悪 道 に 堕 す る 、 ま た 三 途 の 身 を 受 け る と い う こ と は 、 先 述 の 通 り 、 餓 鬼 ・ 畜 生 の み な ら ず 地 獄 に 入 る こ と を も 意 味 し て い る 。 こ の 戒 緩 乗 急 を め ぐ っ て は 、 古 来 、 天 台 論 義 の 一 題 目 に も な っ て い る の だ が 、(3) い く つ か の 問 題 が 存 在 す る 。 証 真 の ﹃ 玄 義 釈 籤 私 記 ﹄ お よ び 大 宝 の ﹃ 玄 義 釈 籤 講 述 ﹄ を 参 照 し つ つ 、(4) そ の 問 題 点 を 整 理 す る と 次 の よ う に な る 。 ① ﹃ 法 華 文 句 ﹄ に お け る 戒 乗 四 句 は ﹃ 法 華 経 ﹄ 序 品 の 大 衆 を 解 釈 す る 箇 所 に お い て 、 天 人 龍 鬼 が 皆 、 仏 に 見 え 法 を 聞 い て い る の に 、 こ こ で な ぜ 地 獄 と 無 色 界 が 列 挙 さ れ て い な い の か と い う 問 い に 対 す る 答 え と し て 展 開 し て い る 。 こ こ で 三 途 の 身 と い う の は 餓 鬼 ・ 畜 生 を 指 し て お り 、 地 獄 は 除 外 し て 考 え る べ き で は な い の か 。 ② た と え ば ﹃ 大 智 度 論 ﹄ 巻 三 十 九 に は 次 の よ う な 問 答 が あ る 。 問 日 。 若 爾 者 地 獄 衆 生 有 得 道 者 不 。 答 日 。 雖 不 得 道 種 得 道 善 根 因 縁 。 所 以 者 何 。 以 重 罪 故 不 応 得 道 。 (大 正 蔵 二 五 ︱ 三 四 四 上 ) こ れ は 地 獄 の 苦 は 非 常 に 重 く 、 そ も そ も そ こ に 得 道 の 機 は な い と い う 理 解 が あ る 。 そ の よ う な 理 由 か ら 三 途 の 身 を も っ て 弥 勒 仏 に 値 い 得 道 す る こ と は あ り 得 な い の で は な い か 。 ま ず ① の 問 題 に つ い て 、 ﹃ 維 摩 経 文 疏 ﹄ ﹃仁 王 般 若 経 疏 ﹄ に お い て も 天 台 は 説 法 の 会 座 に 預 か る 大 衆 の 解 釈 に 戒 乗 四 句 を 用 い て い る 。 そ の う ち ﹃ 法 華 文 句 ﹄ の 叙 述 を 検 討 す る 。 問 。 天 人 龍 鬼 皆 見 仏 聞 法 。 地 獄 一 道 無 色 一 界 何 意 不 列 。 答 。 ( ( 以 下 、 戒 乗 四 句 が 説 か れ る が 略 す ) ) 此 文 不 列 地 獄 者 、 以 其 戒 緩 苦 重 報 隔 上 乗 又 緩 、 不 能 於 法 華 見 仏 聞 法 。 余 経 有 列 者 余 乗 急 耳 。 (大 正 蔵 三 四 ︱ 二 六 上 ∼ 中 ) こ こ で は や は り 戒 緩 乗 急 の 者 が 三 途 の 身 を も っ て 法 を 聞 く こ と が 明 か さ れ て い る の だ が 、 ﹁ 三 途 の 身 ﹂ と 言 い 、 畜 生 ・ 餓 鬼 の み を 指 し 、 地 獄 は 除 か れ て い る と 解 釈 さ れ て い る 。 確 か に 先 の ﹃ 摩 詞 止 観 ﹄ に お い て も ﹁龍 鬼 畜 獣 も 悉 く 来 会 し 坐 せ り ﹂ と あ り 、 こ こ で も 地 獄 は 列 挙 さ れ て い な い 。 地 獄 が 除 か 天 台 教 学 に お け る 地 獄 の 問 題 (神 達 )
天 台 教 学 に お け る 地 獄 の 問 題 (神 達 ) れ て い る の は 、 乗 と い う 点 で ﹁上 乗 も ま た 緩 ﹂ と い う 理 由 で あ り 、 法 華 の 会 座 に は 列 ね な い け れ ど 、 他 の 経 に 列 ね ら れ て い る 可 能 性 を 示 唆 し て い る 。 大 宝 は こ の 件 に 関 し て 一 一 つ の 見 解 を 示 す 。 一 つ は 地 獄 界 に 一 乗 の 機 が い な い と い う こ と で あ り 、 こ れ は ﹃ 法 華 文 句 ﹄ に 基 づ い て い る 。 二 に は 湛 然 ﹃ 法 華 文 句 記 ﹄ 巻 二 下 の 記 述 に 依(5) り 、 翻 訳 者 が 省 略 し た 可 能 性 を 指 摘 し た も の で あ る 。 次 に ② に つ い て 、 ﹃ 大 智 度 論 ﹄ 巻 十 に ﹁ 三 悪 道 亦 有 受 道 。 福 少 故 言 無 。 ﹂ (大 正 蔵 二 五 ︱ 一 三 五 下 ) と あ り 、 三 悪 道 も ま た 得 道 す る こ と が 同 論 に す で に 述 べ ら れ て い る 。 智顗 も ま た ﹃維 摩 経 文 疏 ﹄ 巻 五 に 三 悪 道 の 得 道 に 言 及 し て い る 。 ま た 特 に 地 獄 の 得 道 に 関 し て は 、 ﹃ 大 智 度 論 ﹄ 巻 三 十 九 の 記述 に 基 づ い て 鬼 畜 二 道 の 得 道 と 比 し て 、(6) 地 獄 を 不 得 と 論 じ て い る の で あ る と 大 宝 は 述 べ て い る 。 た だ し ﹁た だ 地 獄 の 依 身 は 障 道 重 き を 以 て の 故 に 、 こ の 事 は 稀 な り ﹂ と い う 見 解 を ま た 示 し て い る 。 こ の 見 解 は 地 獄 の 衆 生 に 得 道 の 機 が あ っ た 場 合 も 、 そ の 依 身 を も っ て 得 道 す る こ と は な く 、 ま ず は 人 天 等 の 余 趣 に 果 報 を 受 け る の で は な い か と い う こ と か ら 導 き 出 さ れ て い る 。 そ の 点 に 関 し て 、 た と え ば 智顗 は ﹃維 摩 経 文 疏 ﹄ 巻 五 に 次 の よ う な 経 証 を 挙 げ て い る 。 * 説 大 方 等 陀 羅 尼 時 、 婆 薮 従 地 獄 出 、 将 諸 罪 人 共 来 聴 法 。 又 諸 餓 鬼 衆 亦 来 聴 法 。 * 仏 説 大 涅 槃 経 、 種 種 諸 鬼 神 鳥 獣 等 悉 来 。 * 又 大 品 仏 放 光 地 獄 、 即 得 捨 地 獄 身 生 六 欲 天 、 来 下 聴 法 。 皆 是 往 昔 戒 緩 乗 急 。 (新 続 蔵 一 八 ︱ 四 九 二 上 、 * は 筆 者 が 付 し た ) こ こ で 諸 々 の 罪 人 と と も に 地 獄 よ り 出 で た 婆 薮 と 、 地 獄 の 身 を 捨 て 六 欲 天 に 生 じ 法 を 聞 い た 者 と 、 余 趣 に 果 報 を 受 け て 得 道 す る の か 否 か と い う 点 で 異 な る が 、 智顗 の 場 合 、 そ の 相 違 は 意 識 さ れ て い な い よ う に 思 わ れ る 。 大 宝 は 、 地 獄 の 報 命 を 尽 く さ ず に 地 獄 を 出 た 婆 薮 に つ い て ﹁感 応 の 因 縁 、 珍 事 有 ら し む ﹂ と 述 べ て い る 。 ﹃ 玄 義 釈 籤 講 述 ﹄ に た び た び 指 摘 さ れ て い る よ う に 、 も し 単 に 業 道 を 論 ず る な ら ば 、 罪 業 に よ っ て し か る べ き 果 報 を 受 け る こ と に な る が 、 感 応 と い う 思 議 し 難 い 因 縁 は 時 に 三 途 の 身 を も っ て 得 道 す る と い う こ と を 起 こ さ せ る と い う 。 仏 と 衆 生 の 感 応 と い う 関 係 に つ い て 、 智顗 は ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ 巻 六 上 、 感 応 妙 を 説 く 箇 所 に 衆 生 の ﹁ 機 ﹂ の 字 義 を ﹁微 ﹂ と 解 釈 し 、 ま さ に 生 じ よ う と し て い る 善 の み な ら ず 、 生 じ る 可 能 性 が あ る 善 を 機 と 規 定 し て い る 。(7) そ し て 、 地 獄 の 衆 生 の 機 に 関 し て は 次 の よ う に 説 明 を 与 え て い る 。 一 機 鹿 妙 者 、 如 楽 間 地 獄 。 此 楽 因 微 善 。 故 立 世 毘 曇 云 。 人 養 六 畜 飲 飴 温 清 者 、 在 熱 地 獄 得 冷 間 、 寒 地 獄 得 温 間 。 若 従 此 義 、 楽 間 得 論 十 法 界 機 。 阿 鼻 無 楽 間 則 無 事 善 。 云 何 具 十 。 然 阿 鼻 有 性 善 不 断 故 。 又 近 世 雖 無 事 善 遠 劫 或 有 。 悪 強 善 弱 冥 伏 未 発 。 若 遇 因 縁 発 亦 何 定 。 是 故 阿 鼻 得 具 十 機 。 (大 正 蔵 三 三 ︱ 七 四 九 中 )
証 真 は こ の 叙 述 を ﹁ 闡 提 に 約 す ﹂ と し て い る が 、 阿 鼻 地 獄 に も 十 法 界 の 機 を 具 す る こ と が こ こ に 明 ら か に さ れ て い る 。 確 か に 阿 鼻 地 獄 で は 修 善 の 間 断 も な い こ と に な る が 、 性 徳 の 善 と 遠 劫 の 善 が あ る こ と か ら 、 冥 伏 し て い る と は い え 、 因 縁 に よ っ て 善 を 発 す る 可 能 性 が あ る こ と を 示 唆 し て い る 。 こ の よ う な 衆 生 の 機 に 対 し て 仏 の 応 が あ り 、 地 獄 の 果 報 を 離 れ る と い う 利 益 を 得 る の で あ る が 、 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ 巻 六 下 、 功 徳 利 益 妙 を 説 く 箇 所 に 次 の よ う に 述 べ ら れ て い る 。 初 入 初 出 、 両 時 可 化 。 其 中 罪 人 、 宿 世 善 根 可 発 関 宜 、 而 為 聖 人 赴 対 応 之 。 或 蒙 光 照 。 或 注 雨 滅 火 。 或 調 達 婆 薮 開 示 説 法 。 熱 悶 甦 醒 身 体 清 涼 。 獲 冥 顕 両 益 、 諸 苦 得 息 。 (大 正 蔵 三 三 ︱ 七 五 八 下 ) ﹁初 入 初 出 の 両 時 に 化 す べ し ﹂ と は 断 善 根 の 者 が 地 獄 に 善 を 生 じ る 時 節 に 言 及 し た も の で 、 そ の よ う な 罪 人 で あ っ て も 聖 人 の 応 に よ っ て 冥 ・ 顕 の 利 益 を 得 る 。 智顗 の 理 解 に よ れ ば 、 密 か に 法 身 に 益 さ れ る こ と を 冥 益 、 仏 に 値 い 法 を 聞 き 、 現 前 に 利 益 を 得 る こ と を 顕 益 と い い 、(8) 戒 緩 乗 急 に 述 べ ら れ て い る の は 顕 益 に つ い て の 問 題 で あ る こ と が わ か る 。 地 獄 の 衆 生 と て 顕 益 を 得 る と い う こ と は 、 調 達 や 婆 薮 の 開 示 説 法 と い っ た 経 論 の 説 相 を 智顗 が 重 ん じ た 結 果 で あ る と も 言 え よ う か 。 四 、 お わ り に 本 稿 で は 特 に 戒 乗 四 句 を 中 心 に 智顗 の 地 獄 に 関 す る 記 述 を た ど り な が ら 、 そ れ を め ぐ る 問 題 に つ い て 検 討 し た 。 智顗 の 場 合 、 仏 と 衆 生 と の 感 応 の 関 係 を 基 本 に 、 ま た 婆 薮 等 に 関 わ る 経 証 に よ り な が ら 、 地 獄 に お け る 衆 生 の 機 と そ の 得 道 を 論 じ て い る こ と が 提 示 で き た の で は な い か 。 参 照 し た 文 献 に つ い て は さ ら に 適 当 な も の が あ る か も し れ な い が 、 本 稿 は 三 大 部 を 主 に 扱 っ た 論 考 で あ る こ と を ご 了 承 願 い た い 。 1 拙 稿 ﹁天 台 智顗 の 地 獄 観 ﹂ (天 台 学 報 第 四 十 八 号 掲 載 予 定 ) 。 2 ﹃摩 詞 止 観 ﹄ 巻 四 上 、 大 正 蔵 四 六 ︱ 三 七 下 ∼ 三 八 上 3 古 宇 田 亮 宣 編 ﹃ 和 訳 天 台 宗 論 議 二 百 題 ﹄ (昭 和 四 十 一 年 ) 、 ﹁地 獄 得 道 ﹂ の 項 (三 九 五 頁 ) を 参 照 。 4 ﹃ 仏 教 大 系 法 華 玄 義 第 三 ﹄ (一二 〇 ∼一二 九 頁 ) ﹃ 同 第 四 ﹄ (五 四 ∼ 五 五 、 二 三 七 ∼ 二 四 一 頁 ) を 参 照 。 5 ﹁雖 復 難 化 仏 、 或 至 彼 或 摂 到 此 。 此 経 無 者 或 略 等 耳 。 ﹂ ( 大 正 蔵 三 四 ︱ 一 八 五 下 ) 6 ﹁畜 生 道 中 当 分 別 。 或 得 者 或 不 得 者 。 如 阿 那 婆 達 多 龍 王 沙 竭 龍 王 等 得 菩 薩 道 。 鬼 神 道 中 如 夜 叉 密 迹 金 剛 鬼 子 母 等 有 得 見 道 。 是 大 菩 薩 。 ﹂ (大 正 蔵 二 五 ︱ 三 四 四 上 ) 7 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ 巻 六 上 、 大 正 蔵 三 三 ︱ 七 四 六 下 8 ﹃ 法 華 玄 義 ﹄ 巻 六 上 、 大 正 蔵 三 三 ︱ 七 四 八 中 < キ ー ワ ー ド > 天 台 智顗 、 地 獄 、 戒 乗 四 句 (大 正 大 学 綜 合 佛 教 研 究 所 研 究 員 ) 天 台 教 学 に お け る 地 獄 の 問 題 (神 達 )
(160) Abstracts
If Guanding had merely recorded lectures of Zhiyi, there would be no
problem. However, Guanding interpolated his own ideas into his putative
re-cord of Zhiyi's exposition. This is particularly clear in the discussion of
Hi-nayana. It is therefore dangerous to rely on these sources to approach Zhiyi's thought.
12. Problems about Naraka in Tiantai Doctrine
KANDATSU Tomozumi
In Tiantai doctrine, naraka is known as one of the ten realms of living
be-ings(十 界). In China many Buddist scriptures that had a well-organized
de-scription about naraka had already been translated and written in the North一
ern and Southern dynasties･ It fbllows that Zhiyi(智顗)developed ideas such
as that each of the ten realms contains the other nine within itself(十 界 互 具),
in times when fear of naraka was common. In this report I take up some
problems about naraka which are derived from the four-word phrase about
i
Sila and Yana(戒 乗 四 句)in"Mohe Ziguan(摩 詞 止 観)".
13. Reconstruction of the Jinzang lun (fascicles. 5,6) by assembling
Dun-huang Manuscripts
MIYAI Rika
The Jinzang lun金 蔵 論-akind of Buddhist encyclopedia-was
com-piled by Daoji道 紀in the Northern Zhou period in China. It seemed that the
Jinzang lun was lost in China, and the only manuscripts extant were fascs.
1-2and the bulk of fasc.6, which were in Japan. However, recently Dr.
Ara-mi Hiroshi荒 見 泰 史discovered that there were pieces of the Jinzang lun in
Dunhuang manuscripts. Then, when we investigated, we were able to find
the following Jinzang lun manuscripts in the Dunhuang documents.
Dun-huang A:B1322(為86、 BD3686)・Дx00977 in Russia・D156 in
Beijing-Uni-versity, Dunhuang B:B8407(鳥16、 BD7316),Dunhuang C:S3962, Dunhuang
D:54654,Dunhuang E:P3426, Dunhuang F:S779. Dunhuang A-D are
equivalent to fascs.5and 6 of the Jinzang lun. From these and fasc.6 in
