カーリー女神の変貌 : スリランカ・タミル漁村に おける村落祭祀の研究
著者 田中 雅一
雑誌名 国立民族学博物館研究報告
巻 13
号 3
ページ 445‑516
発行年 1989‑01‑27
URL http://doi.org/10.15021/00004316
田中 カ ー リー女 神 の変 貌
カ ー リ ー 女 神 の 変 貌
ス リ ラ ン カ ・ タ ミル 漁 村 に お け る 村 落 祭 祀 の 研 究
田 中 雅 一 ＊
Transformation of the Goddess Kali: An Anthropological Study of a Hindu Village Festival in a Tamil Fishing Village, Sri Lanka
Masakazu TANAKA
The aim of this article is to understand a Hindu village festival in terms of cosmological meanings and political functions. In the "Introduction" anthropological works on Hindu village festivals are reviewed first, and then a Kali goddess village festival, held at a Hindu fishing village on the western coast of Sri Lanka, is described and its rituals are interpreted. Finally
three themes are considered in order to understand the village festival as a whole. These themes are, first, the construction of spatial categories such as the sea, village and forest; second, the cosmological opposition between Kali and evil spirits; and, last, the political domination of the village net-owners.
The recent development of anthropological studies of Hindu village festivals is characterized by a shift from a structural- functionalist approach to symbolic analysis. In the former approach social functions of the festival are emphasized and
"village solidarity" is considered to be realized through the participation of the villagers in the festival, whereas in the latter the cosmological dimension of the village festival is investigated and more attention is paid to symbols such as sound, color, images, and the like. It is said that the village festival provides a rare occasion on which a village is renewed through the intrusion of the sacred. However, both approaches tend to ignore the multi-dimensional character of the festival, especially its political functions, and explain it in terms of either group-solidarity or symbolism. It is argued that with some modifications Turner's
＊京都大学，国立民族学博物館共同研究員
４４５
４４６
国立民族学 博物 館研究報告 １３巻 ３号
concepts of "structure" and "anti-structure" are useful to the understanding of the political functions.
The Kali goddess festival is held at her temple for ten days in the month of avani (September-October). This is the time when the goddess originally appeared in the village, which had been suffering from an epidemic, and saved the villagers. As it was Kali herself who had caused the epidemic, when she was properly worshipped and given due respect, the fatal disease was controlled.
On the first day, a medium, who is possessed by Kali during the festival, makes three ritual pots, one karakam and two kumpam- pots. The karakam-pot is used for a village procession, while the kumpam-pots are placed in the sanctum sanctorum of the Kali temple. On the third, fifth and seventh day of the festival the medium goes into a trance in the sanctum sanctorum, places the karakam-pot on his head, and starts going around the village with his followers. Along the way villagers throw water to cool the medium's body. In exchange they receive margosa leaves and hang them on the fence around their houses. Hanging margosa leaves on the fence indicates that a household member is suffering from small-pox, whose pustule is, it is believed, visual evidence of possession by a small-pox goddess. Therefore, the karakam-pot procession is interpreted as the intrusion of an epidemic. The festival re-acts the original event in which Kali first appeared to the villagers and saved them from the epidemic. Kali repre- sented as the karakam-pot is a goddess of epidemic. Accordingly the village is described as "a community of suffering" (Turner).
On the tenth day a goat is sacrificed in front of the Kali goddess temple. With this sacrifice Kali is propitiated and her violent and feverish character is transformed into a calm and benevolent one. Then the ritual pots made on the first day are all thrown into the sea.
Finally, Kali's brass-image is heavily decorated and is taken out from the temple for a village procession. Unlike the karakam- procession, it shows no reference to an epidemic disease. Rather, it symbolizes a joyful and triumphant occasion after the epidemic- cum-divine has disappeared. When the brass-image comes back
to the temple, pup- (worship) is performed and pracada (sacralized offerings) are distributed to festival patrons. They are village
net-owners and some wealthy men.
From a structural-functionalist point of view the village festival enforces "village solidarity" by representing it as a com-
munity of suffering at the beginning and as a community of
田中 カー リー 女 神 の変 貌
triumph over the epidemic at the end. During the festival the village is clearly demarcated by a series of processions.
Symbolically, the village festival shows the transformation of Kali from a violent, epidemic-causing goddess into a benevolent, grace-conferring one. The villagers make every effort to cool down the goddess and propitiate her. Accordingly the village is renewed, as are the villagers.
From a political point of view the festival legitimizes and constructs the politico-economic domination of a wealthy sector of the fishing village, especially the net-owners. The villagers are divided into two classes; net-owners and their employees.
All the fishermen contribute to the village festival as village patrons, but it is only the net-owners (and wealthy persons) who are allowed to make additional contributions and, in exchange for these, they have exclusive rights in receiving prasada at the end of the festival. In a sense they only support the non-ecstatic (structural) phase characterized by the brass-image of Kali, and not the ecstatic (anti-structural) phase, which is to be denied at the end of the festival. They take over the collective effort of the villagers to transform Kali, and seem to say that, without their financial support, neither the village festival nor the transformation of the goddess would ever be possible. Thus it is through their contributions that the village is saved from the epidemic.
１．序 論 １． 問 題 の 所 在 ２． 調 査 地 域 の概 要 ｎ．資 料 の 記 述 と解 釈
１． カ ー リー女 神祭 祀 につ い て の 予備 的 考 察
ａ） カ ー リー女 神 の顕 現 と寺 院 の成 立 ｂ） カ ー リー女 神寺 院の 象 徴 的位 置 ｃ） 神 々
ｄ） 祭 祀組 織 ｅ） 参 加者
２． カー リー女 神 祭 祀 の記 述 と解 釈 皿．考 察
１。 村 落 祭 祀 の コス モ ロ ジー ａ） 空 間 の表 象
ｂ） 女 神 と悪 霊
２． 村 落 表 象 とパ トロ ン制 度 Ｎ ．結 論
１ ． 序 論
●１
問 題 の 所 在
本節 で は最 初 に ヒ ン ドゥ村 落 祭 祀 の人 類 学 的 研 究 を検 討 し， そ こ に政 治 的機 能 の考
４４７
国立民族学博物館研究報告 １３巻 ３号 察 が 欠 如 し て い る こ と を 指 摘 す る 。 そ して ， タ ー ナ ー の 「構 造 」 と 「反 構 造 」 と い う 概 念 を 批 判 的 に 継 承 す る こ とで ， 村 落 祭 祀 の 政 治 的 機 能 を 理 解 す る こ と が 可 能 で あ る
と 論 じ る 。
ヒ ン ド ゥ村 落 祭 祀 ， と く に 南 イ ン ドに お け る 女 神 祭 祀 の 人 類 学 的 な 観 察 に 基 づ く報 告 お よ び 研 究 が 現 れ た の は 今 世 紀 初 頭 の こ と で あ る 。 そ の 代 表 的 な も の で あ る 『南 イ ン ドの 村 の 神 々 （Ｔｈｅ Ｖ ｉｌｌａｇｅ Ｇ ｏｄｓ ｏｆＳｏｕｔｈ Ｉｎｄｉａ）』 は １９０７年 に マ ド ラ ス の 司 教 ， ホ ワ イ トヘ ッ ド （Ｗ ｈｉｔｅｈｅａｄ） に よ っ て 著 さ れ た 。ホ ワ イ トヘ ッ ドの 関 心 は ，主 と し て ド ラ ヴ ィ ダ 系 の 民 族 に 固 有 と思 わ れ る 村 落 神 の 起 源 を 探 る こ と に あ っ た 。 か れ は ， 村 落 祭 祀 に お け る 村 の 女 神 に捧 げ ら れ る 動 物 供 犠 ，と く に 水 牛 の 供 犠 に 注 目 し て ，村 落 に 特 有 の 神 々 と そ の 祭 祀 を トー テ ミ ズ ム に結 び つ け よ う と し た ［Ｗ ＨＩＴＥＨＥＡＤ １９０７：
第 ８章 ］。 こ れ に た い し て 『現 代 ヒ ン ド ゥ イ ズ ム の ド ラ ヴ ィ ダ の 神 々 （Ｄ ｒａｖｉｄｉａｎ Ｇｏｄｓ ｉｎ Ｍ ｏｄｅｒｎ Ｈ ｉｎｄｕｉｓｍ ）』 の 著 者 エ ル モ ア （Ｅｌｍ ｏｒｅ） は ， 村 落 祭 祀 の トー テ ミ ズ ム 起 源 を 批 判 し ， 供 犠 で 殺 さ れ る 水 牛 が 没 落 し た 敵 を 象 徴 し て い る と 論 じ た
［ＥＬＭｏＲＥ ｌ９１５： １１７−１２６］。 こ の 敵 は ， か つ て ア ー リヤ 系 の 民 族 と の 戦 い で 破 れ た ド ラ ヴ ィ ダ 系 の 民 族 だ と い う の で あ る 。 これ に た い す る ホ ワ イ トヘ ッ ドの 反 批 判 が お こな わ れ て い る が ［Ｗ ＨＩＴＥＨＥＡＤ １９２１： １４−１５］， こ の 問 題 に つ い て こ こで 立 ち 入 る 必 要 は な か ろ う。 こ れ ら の 先 駆 的 研 究 に 見 い だ さ れ る 諸 儀 礼 の 観 察 記 録 は ， 今 日で も そ の 価 値 を 失 っ て い な い が ， そ れ ら を 支 配 して い た 問 題 意 識 は 歴 史 的 ， 悪 く い え ば 推 測 の 域 を 出 な い 進 化 論 的 な も の で あ っ た １）。
人 類 学 者 に よ る ヒ ン ド ゥ村 落 祭 祀 の 本 格 的 な 研 究 は ， １９５２年 に 公 刊 さ れ た シ ュ リニ ヴ ァ ス （Ｓｒｉｎｉｖａｓ）に よ る 『南 イ ン ドの ク ー ル グ 人 の 宗 教 と社 会 （Ｒ ｅｌｉｇｉｏｎ ａｎｄ Ｓｏｃｉｅｔｙ ａｍ ｏｎｇ ｔｈｃ Ｃｏｏｒｇｓ ｏｆ Ｓｏｕｔｈ Ｉｎｄｉａ）』 ま で 待 た ね ば な らな い 。そ こで か れ は ，今 日 の カ ル ナ ー タ カ 州 の 山 間 部 に 住 む ク ー ル グ 人 の 儀 礼 を 観 察 ・分 析 し， そ れ が 合 同 家 族 や カ ス ト，村 落 ，地 方 と い っ た 社 会 単 位 と 密 接 な 関 係 に あ り ，そ れ ら の 統 合 を 強 化 す る機 能 を も っ て い る こ と を 明 ら か に し た 。 シ ュ リニ ヴ ァ ス の 記 す 村 落 祭 祀 は ・ 非 常 に 興 味 深 い も の で あ る が ， そ の 論 点 は 村 落 の 統 合 ，ク ー ル グ の 合 同 家 族 間 の 協 働 ，そ して か れ ら と 他 の カ ス トと の 協 働 ，ま た は カ ス ト間 の ヒエ ラ ル キ ー の 確 認 ，と い っ た 儀 礼 の 社 会 的 機 能 に 限 ら れ て お り， 種 々 の 儀 礼 の 意 味 に つ い て の 言 及 は ほ と ん ど な い ［ＳＲＩＮＩＶＡＳ ｌ９５２：１８７−２０３］。しか し，こ の よ うな 傾 向 は ，当 時 の ラ ドク リ フ＝ブ ラ ウ ン （Ｒ ａｄｃｌｉｆｆｅ＝
Ｂｒｏｗｎ）流 の 構 造 機 能 主 義 （ｓｔｒｕｃｔｕｒａｌ−ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌｉｓｍ ） の 影 響 下 に あ っ た 人 類 学 者 に
１） 当 時 の研 究 者 た ち の イ ン ドの土 着 の 宗教 に たい す る キ リス ト教 に基 づ く偏 見 もこ こで 考 慮 す る必 要 が あ ろ う。
４４８
田 中 カ ー リー女 神 の変 貌
よ る村 落 祭 祀 の 研 究 に一般 的 な もの で あ った２）。
これ にた い して １９７０年 以 降 に公 刊 され る一 連 の ヒ ン ドゥ儀 礼 研 究 で は， 象 徴 人類 学 の展 開 の 影 響 を 受 けて ， 社 会 の結 束 を 強 め る とい う儀 礼 の機 能 よ り も， そ こで 使 用 され る さ ま ざ まな 象 徴 の解 釈 と， そ れ らが集 積 して構 築 され る儀 礼 の 総 体 的 な 構 造 と 意 味 へ と関 心 が移 って い った 。 そ して儀 礼 分析 を通 じて ヒ ン ドゥ教 徒 の世 界 観 や 神 観 念 が 明 らか に され て きた 。こ の種 の 傾 向の 典 型 的な 例 と して ， こ こで は ベ ック （Ｂｅｃｋ）
の研 究 を あ げ て お きた い。 彼 女 は そ の論 文 「女 神 と悪 霊 （Ｔｈｅ Ｇｏｄｄｅｓｓ ａｎｄ ｔｈｅ Ｄｅｍｏｎ）」 に おい て 南 イ ン ドの タ ミル ナ ー ドゥ州 の マ ー リー女 神 の祭 祀 を 詳 細 に分析
して い る。 そ して ， ベ ックは 文 献 学 の 成 果 や象 徴 分析 の手 法 に依 拠 しつ つ ， 村 落祭 祀 の 中心 主 題 を女 神 と悪 霊 との 関 係 ， お よび女 神 の 変容 に 求 め て い る。 さ らに 彼 女 は こ の よ うな 主 題 が村 人 にあ た え る意 義 を 探求 して い る３）。
キ ンズ リィ （Ｋｉｎｓｌｅｙ）は ，そ の著 書 『ヒ ン ドゥの女 神 （Ｈｉｌｌｄｕ Ｇｏｄｄｅｓｓｅｓ）』 の 第１３ 章 で ， ベ ックの 研 究 を 含 む 象 徴 分析 の成 果 に依 拠 しつ つ ， 村 落 の 繁 栄 を司 る神 々の 性 格 とそ の 祭 祀 につ いて 包 括 的 な 考 察 を お こな っ て い る。 かれ に よ る と， 第 一 に， そ の よ うな 神 々 は主 と して 女 性 で あ る。 そ して 男神 が 認 め られ て も ， か れ は通 常 女神 の 従 者 や ， そ の寺 院 の 門 番 にす ぎな い。 第 二 に，村 の女 神 を あ らわ す本 尊 が欠 如 して いた り， ま た あ って も神 像 の 形 を とって い な い こ とが 多 い。 第 三 に， こ れ ら の神 々 はな に よ りも村 人 た ち と村 落 の 幸 福 に深 くか か わ って い る。 最 後 に村 の女神 は伝 染 病 ， 突 然 の死 ， ま た 災 害 な ど と直 接 結 びつ け られ て い る。 女 神 は村 落 を保 護 し， その 繁 栄 を保 証 す る と同 時 にジ ま た そ れ を脅 か す 存 在 で あ る。
女 神 は以 上 の よ う に両 義 的 な 存在 で あ る が ， そ の祭 祀 に お いて ，村 を脅 か す 悪 霊 と の戦 い が しば しば 重 要 な テ ーマ とな る。 さ らに ，祭 祀 の 中心 的な 儀 礼 は動 物 の供 犠 で あ る。 祭 祀 の期 間 中， 村 落 の 日常 生 活 は停 止 し，女 神 が憑 依 の形 で 人 間 界 に侵 入 す る こ とに よ って あ る種 の 混 乱 が 支 配 す る。 しか しそ れ は ま た ，女 神 に よ る村 落 の活 性 化 で も あ る。 ま た ， 村 落 祭 祀 は火 渡 りな ど の 残 酷 な （英雄 的 な） 儀 礼 が お こな わ れ る機 会 で も あ る。 これ も村 が 覚 醒 状 態 にあ る こ と と関係 して い る。 こ の よ うな 状 態 の極 端 な 例 に お いて は， 日常 を 支 配 す る さま ざ ま な規 則 が破 棄 され ， 通 常 で は考 え る こ との
２） 他 に ［Ｄ ｕＢＥ １９５５：１１１］ な ど を 参 照 。
３） 他 に 象 徴 分 析 の 例 と し て ［ＢＡＢＢ ｌ９７５］ （マ デ ィ ヤ プ ラデ ー シ ｓ州 ）， ［Ｇ ｏｏＤ ｌｇ８５］，
［Ｍ ｏＦＦＡＴＴ １９７９］， ［ＲＥＩＮｌｃＨＥ ｌ９７９］， さ ら に 厳 密 に は 村 落 祭 祀 で は な い が ， 同 様 の 観 点 か ら 分 析 を お こ な っ て い る も の に ， ［ＦＵＬＬＥＲ ｌ９８０，１９８５］，［ＦｕＬＬＥＲ ａｎｄ ＬｏＧＡＮ ｌ９８５］，［ｖＡＮ ＤＥＲ Ｈ ＯＣＫ ｌ９７９］， ［ＹＯＵＮＧＥＲ ｌ９８０］ （以 上 タ ミル ナ ー ド ゥ州 ），［Ｏ ＳＴＯＲ １９８０］ （西 ベ ンガ ル 州 ），
［ＰＲＥＳＴＯＮ １９８０］ （オ リ ッ サ 州 ）， ［ＳＴＡＮＬＥＹ ｌ９７７］ （マ ハ ー ラ ー シ ュ ト ラ州 ）， な ど を あ げ る こ と が で き る 。
４４９
国立民族学博物 館研究報 告 １３巻 ３号 で きな い よ うな 行 為 が 許 され る。典 型 的 な もの と して， 低 カ ス トの女 性 が 女神 に憑 依 され た状 態で 高 カス トの成 員 を 口汚 くの の し り， 唾 を か け る事 例 があ る。 キ ンズ リィ は こ こか ら， 村 落祭 祀 に は タ ー ナ ー （Ｔｕｒｎｅｒ）の い う リミナ ル （ｌｉｍｉｎａｌ）な 位相 が 存 在 す る と述 べ て い る。 さ らに， 村 の 女神 が熱 病 や突 然 の死 ， ま た村 の 安 定 した 生 活 や ，
そ の存 在 そ の も の を脅 か す 要 素 と関 係 す る こ とに よ って， 社 会 が悪 霊 にか か わ る よ う な無 秩 序 で破 壊 的 な生 の局 面 と対 面 す る こ とを そ そ の か して い る とい うふ う に理解 で きる ， そ して この対 面 を通 じて 新 しい， 活 気 の あ る力 強 い秩 序 が生 み 出 され る， とか れ は 述 べ て い る４》。
本 論 で は ，以 上 の儀 礼 研 究 に お け る人 類 学 の視 点 の変 化 を念 頭 に お いて ，筆 者 が 観 察 す る機 会 を得 た ス リ ラ ンカの タ ミル 漁 村 の村 落祭 祀 を記 述 ・分 析 す る。 そ れ を 構 成 す るさ ま ざ まな 儀 礼 や象 徴 の解 釈 を通 じて ，祭 祀 の 意 味 を 明 らか にす る の が本 論 の 第 一 の 目的 で あ る。 しか し， 同時 に それ が 社 会 的 に い か な る機 能 を果 して い る か を も探 求 す る。 キ ンズ リィの考 察 か らも明 らか な よ う に，社 会 的 な機 能 に 関す る見 解 は， よ り巧 妙 に な って は い る もの の ， 構 造 機 能 主 義 の儀 礼論 と同 じ問題 点 を い まだ に抱 え て い る よ う に思わ れ る。 そ れ は端 的 に言 え ば ，儀 礼 が社 会 的結 束 とか新 しい秩 序 を 創 出 す る とい う見 解 に は， 既 存 の権 力 構 造 との 関係 で祭 祀 の機 能 （政 治 的機 能 ） を捉 え る とい う視 点 が脱 落 して い る こ とで あ る。
確 か に， 人類 学 が伝 統 的 に対 象 と した 社 会 にお い て は ，貧 富 の差 や支 配 構 造 と い う もの が曖 昧 で あ った た め に， 構 造 機 能主 義的 枠 組 み を 超 え て ，儀 礼 の政 治 的機 能 を論 じる こ とが で きな か った と擁 護 す る こ と もで きよ うｑ しか しな が ら， 「象 徴 の森 」 の 奥 深 くへ と入 る こ とに よ って ， コス モス とカ オ ス の 弁証 法 に戯 れ ，儀 礼 の もつ 政 治 的 機 能 を見 失 って しま って は いな か った だ ろ うか。 こ こで は そ の よ うな 例 の ひ とつ と し て ク リス チ ャ ン （Ｃｈｒｉｓｔｉａｎ）に よ るア ー ン ドラプ ラデ ー シュ州 の ヒ ン ドゥ祭 祀 の 分析 よ り一 節 を 引 用 して お くこ と にす る。
経 済 的 に また 政 治 的 に優 勢 な諸 集 団 に よ って 支 持 され て い る祭 祀 に お いて は，宇 宙 的 な も の と世 俗的 な もの と が合 一 す るが ， それ こそ ヒ ン ドゥ教 徒 の思 考 に特 徴 的 な もの で あ る。 世 俗 的 な る もの は宇 宙 の 一 局 面 と して包 摂 され ， そ のよ うな もの と して 正 しい場 所 を 占 め る こ とに な る。 （中 略 ）結 局 それ は同 じ全 体 の 一 部 な ので ある。 さ らに また ，裕 福 な人 々 が祭 祀 のパ トロ ンとな る ことを 義 務 づ け る とい う共 同体 の感 情 が存 在 す るた め に， これ は共 同体 の 富 を 再 分 配 す る こと に も役 だ って い るの で あ る ［ＣＨＲＩｓＴＩＡＮ １９８２：２６５−２６６］。
４） Ｌａｎｎｏｙも，ヒン ドゥ祭 祀 が 無 秩序 の潜 在 力 を利 用 して秩 序 を 再 構 築 す る と論 じて い る ［ＬＡＮ−
ＮｏＹ ｌ９７１：２０１］。 か つ て Ｄｕｍｏｎｔは ， イ ン ドに は ホ ー リー 祭 を唯 一 の 例外 と して ， この 種 の 聖 の侵 犯 によ る社 会 秩 序 の 混 乱 の機 会 は な い と指 摘 し， そ の理 由 を ヒ ン ドゥ社 会 の秩 序 が す で に ， 清浄 と不 浄 とい う宗 教 観 念 に 直 接 依拠 して い るか らで あ る と 論 じた ［ＤＵＭＯＮＴ ｌ９７０：
５０−５１］。筆 者 の 考 え で は彼 の一般 化 は根 拠 の な い よ うに思 わ れ る。
４５０
田 中 カ ー リー 女 神 の 変 貌
明 らか に こ こで は村 落 の 政 治 ・経 済 的 な 関 係 が 「宇 宙」 と か 「全 体 」 とか い う言 葉 に よ って解 釈 され ， 祭 祀 の 場 が既 存 の 経 済 関係 を標 準化 す る機 会 と して捉 え られ て い る。 言 い替 え るな らば， 儀 礼 の 構 築 す る理 念 的 な 「現 実」 が額 面 通 り強調 され ， 具 体 的 な社 会 関 係 に お いて 儀 礼 を分 析 しよ うと い う視 点 が脇 に押 しや られ て しま って い る。
本 論 で は， この よ うな分 析 に典 型 的 に見 られ る祭 祀 の美 化 を 問 い な お す こと に す る。
そ れ は言 い替 え れ ば ，祭 祀 が呈 示 す る きわ あ て 普 遍 的 （コス モ ロ ジカ ル） な 意味 の世 界 と， そ れ に か か わ る共 同体 の特 殊 な 構 造 とが ， どの よ うな 形 で 結 び つ い て い る か を ， 象 徴 分析 と社 会 学 的方 法 に よ って 明 らか にす る と い う こ とで あ る。 この 問 題 を社 会 人 類 学 の発 展 に照 ら して も うす こ し詳 し く見 て み よ う。
構 造機 能 主 義 は儀 礼 と社 会 集 団 との密 接 な 関 係 に注 目 した が ， そ こで 問 題 とな った 集 団 は 親族 集 団 や民 族 ， ま た地 縁 集 団 な ど， そ の 紐 帯 が 生 ま れ な が ら に して あ る程 度 決 定 して い る よ うな 「原 初 的な （ｐｒｉｍｏｒｄｉａｌ）」 関係 に 基 づ く も の で あ り， 儀 礼 は こ の よ うな集 団 の 結束 を 強 め る もの と して 論 じ られ た。 これ に た い して グ ラ ック マ ン
（Ｇｌｕｃｋｍ ａｎ） の 影 響 を 受 け た タ ー ナ ー を は じめ とす る 研 究 者 は ， 社会 を よ り不 安 定 で葛 藤 が不 断 に生 じ る場 と して 捉 え て い る。 そ して ，葛 藤 を 解 決 す る 最 終 的 な手 段 と
して儀 礼 を位 置 づ け た。 また この よ うな 儀 礼 の 機 能 の 理 解 には象 徴 の 分析 が不 可 欠 で あ る と した。 こ こで は儀 礼 は象 徴 を媒 介 と して 葛 藤 の 社 会 関 係 を 超 え た 全 体 を 構築 ・ 復 元 す る， よ り積 極 的な も の と位 置 づ け られ て い る。 した が って ， 両 者 の 立 場 に は大
きな相 違 が存 在 す る に も か かわ らず ， 儀 礼 の 機 能 に関 す る か ぎ りで は ， 次元 は異 な る もの の なん らか の統 合 機 能 を認 め る と い う点 で 通 底 して い る とみ な す こ とがで き る５）。 これ らに た い して政 治 的 機 能 を強 調 す る立 場 は， 儀礼 分析 に お い て ，葛 藤 の 前提 とな
５） この点 につ い て は ［池 上 １９８２］ を参 照 。 タ ー ナ ー 自身 シュ リニヴ ァス の モ ノ グ ラ フを批 評 して ，そ れ が社 会 内部 の 矛盾 につ い て ほ とん ど考 慮 して い ない と論 じて い る ＴＵＲＮＥＲ １９６７：
１９６］。 社 会 人 類 学 的 な宗 教 論 の始 祖 で あ る デ ュ ル ケ ム との 関係 で 構 造機 能 主 義 や タ ー ナ ーの 儀 礼 論 を位 置 づ け る と ，そ の 関係 は かな り複雑 な様 相 を 呈 す る。 ラ ドク リフｅ ブ ラウ ンは デ ュル ケ ム の宗 教 理 論 を積 極 的 に評 価 して ，そ の 成果 の ひ とつ は ，「宗 教 儀 礼 が 社会 統 合 の表 現で あ り，
宗 教儀 礼 の 機能 は ，社 会 的 連 帯性 がま た そ れ故 に社 会 秩序 それ 自体 が依 存 して い る 感情 を 再 確 認 し，強化 す る こ とに よ って ，社 会 も し くは社 会 秩 序 を 回復 させ る ことで あ る」 ［ラ ドク リフｅ ブ ラ ゥ ン １９７５：２２７］ こ とを 明 らか に した点 にあ る とい う。 こ こで ラ ドク リフ ーブ ラ ウ ンは 社 会 的連 帯 が 依 存 す る感 情 を儀 礼 が喚 起 す る と述 べ て い る が， デ ュル ケ ム の 論考 に遡 る な らば ，
そ の よ うな 感 情 は かれ の い う 「集 合 的 激 昂 （ｅｆｆｅｒｖｅｓｃｅｎｃｅ ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ）」 とい う形 で 喚 起 され る もの な ので あ る。 それ は集 合 に よ って 生 じる非 日常 的 状 況 で あ り，儀 礼 を通 じて 集合 的激 昂 が 繰 り返 され る こ とで 社 会 的 な 連帯 とい う もの が維 持 され る とい う。 集合 的激 昂 の 状態 で は通 常 遵 守 され て い る さ ま ざま な 規 則 が破 棄 され る 。デ ュル ヶ ム はそ の 例 と して 外 婚 規 則 の破 棄 を あ げ て い る ［デ ュル ケ ム １９７５： ：： ・・］。 とす るな らば デ ュル ケ ム の立 場 は， す くな くと も集 合 的激 昂 とい う概 念 に注 目す る限 りで は う ラ ドク リフ ーブ ラウ ン流 の構 造 機 能 主 義 的儀 礼 論 に 直 結す る とい うよ り， ター ナ ー の儀 礼 論 に通 底 す る もので あ る。 な お ，集 合 的 激昂 に注 目 して デ ュル ケ ム とタ ー ナ ーの儀 礼 論 の親 近 性 を指 摘 した もの に ［ＤＩＣＫＥＲＩＮＧ ．；．：４１６］ があ る 。
４５１
国立民族学博物 館研究報 告 １３巻 ３号 る よ うな 支 配 関 係 の確 認 ・正 当化 を お こな う機 能 を 強調 す る。
しか し， こ こで 次 の よ うな 疑 問 が生 じる か も しれな い。 す な わ ち， 村 落 祭 祀 が権 力 闘 争 の手 段 とな る と い う こ とは よ く知 られ て い る事 実 で は な いか ， した が って そ の政 治 的機 能 を 強 調 す る とい う こ とは な に も今 始 ま った こ とで はな いの で は な い か ， とい う疑 問 で あ る。 た しか に，村 落 祭 祀 と村 落 内 部 で の 権 力 闘 争 との 関係 を論 じた 研究 は 古 くか ら存 在 す る６）。 しか しそ の枠 組 み は ， 当時 支 配 的 で あ った 構 造機 能 主 義 の 考 え 方 か ら必 然 的 に で て くる もの にす ぎな い。 す な わ ち社 会 が 平 衡 状 態 にあ る とい う こ と を 前提 とす る構 造機 能 主 義 の儀 礼論 の命 題 を裏 返 す と， 激 しい葛 藤 の あ る 社 会 で は 儀 礼 は そ の 真 の機 能 を 発揮 しな い とい うこ とにな る。 した が っ て ， 村 落 の 党 派 抗 争
（ｆａｃｔｉｏｎａｌｉｓｍ ） と祭 祀 と の関 係 （祭 祀 の 廃 止 や 分 裂） を論 じた論 文 は ・祭 祀 の政 治 的 機 能 を扱 って い る と言 え るが， そ の基 本 的 な 枠 組 み は 構 造 機 能 主 義 的 な もの に ほ か な らな い ので あ る。 筆 者 が こ こで 問 題 と した い の は 可視 的 な葛 藤 に お い て 明 らか にな る よ うな 祭 祀 の 政 治 的 機 能 で は な く， む しろ象 徴 の 次元 に 結 び つ い た 政 治 的機 能 な ので あ る。 本 論 で は儀 礼 の 政 治 的機 能 に着 目す るが ， そ れ は象 徴 人 類 学 の儀 礼論 を否 定 す る と い うこ とを 意 味 しな い。 む しろ，儀 礼 の 政 治 的 機能 を 強調 す る ことで 生 じが ち な，
儀 礼 を権 力 獲 得 の 手 段 と した り， ま た 権 力 構 造 の 反 映 にす ぎ な い とす る 単純 な 理論 を 避 け るた め に も， そ の 象 徴 的 次元 の 考 察 が不 可 避 で あ る とい う こと を 確認 す る必 要 が あ る。 そ れ に よ って は じめ て儀 礼 の政 治 的機 能 の 複雑 な メ カ ニ ズ ム を 明 らか にす る こ
とが で きる ので あ る。
そ れ で は ，象徴 的 次 元 に結 び つ いた よ うな儀 礼 の政 治 的機 能 と は いか な る もの で あ るの か。 簡 単 に述 べ る と次 の よ うにな ろ う。 権 力 と はつ ま る と こ ろ歴 史 的 に結 実 す る 力 で あ り， した が って そ の 構 造 は 本質 的 に変 化 す る も ので あ る。 この 現 実 を拒 否 し，
あ た か も永 劫 不 滅 に存 続 す るか の ごと く権 力 を 「自 然 化」 して （再 ） 構 成 す る と こ ろ に儀 礼 の 政 治 的 機 能 が 存 在 す る。 ま た ，権 力 は ，儀 礼 を人 間 の生 存 に お いて 必 要 不 可 欠 な もの とす る こと で ， 自 発 的 に従 属 す る主 体 を創 りだ す。 権 力 は， た とえ ば創 造 力 や 生 産 力 の源 泉 を 自 然 や 労働 に で は な く， 儀 礼 に求 め， そ れ を管 理 す る こ とで本 来 歴 史 的 な権 力構 造 を永 遠 の も の と して位 置 づ けた り， また ， 苦 痛 や 不 幸 の 除 去 と儀 礼 と を結 びつ け る こ とで人 々 に 自発 的 な儀 礼 へ の参 加 を促 し， 間 接 的 に権 力 構 造 を受容 す る主 体 を （再 ）生 産 す る。 儀 礼 が豊 作 や病 気 の治 療 に効 果 が あ る と い う信 念 は ， 一 見 政 治 的機 能 と結 び つ い て い な い よ うに思 わ れ る が， 知 識 と 同 じ くそ れ が 特定 の個 人 や 集 団 に独 占 的 に 管 理 され て い る 限 り，権 力構 造 の存 続 と緊 密 に関 係 して い るの で あ る。
６） た と え ば ［ＢＢＡＬＳ １９６４］ を あ げ る こ と が で き る 。
４５２
田中 カ ー リー女 神 の変 貌
筆 者 は こ れ ま で に も象 徴 分 析 の 方 法 に 依 拠 しな が ら ， こ の よ う な 儀 礼 の 機 能 を 考 察 し て き た ［田 中 １９８６， １９８９］。
本 論 で は ， 儀 礼 が 象 徴 的 次 元 に お い て ま ず 否 定 さ れ る べ き 世 界 を 創 り 出 し， そ れ を 否 定 ・変 容 す る こ と に よ っ て 超 歴 史 的 秩 序 を 弁 証 法 的 に 構 成 す る こ と ， そ し て こ の 否 定 ・肯 定 の 過 程 が ， 特 定 の 社 会 関 係 の 正 当 化 に 結 び つ い て い る こ と を 明 ら か に し た い ７）。 こ の 否 定 さ れ る べ き 世 界 は ， タ ー ナ ー の い う 「反 構 造 （ａｎｔｉ−ｓｔｒｕＣｔｕｒｅ）」 に ， 肯 定 さ れ る 世 界 は 「構 造 」 に ほ ぼ 対 応 す る （批 判 点 に つ い て は 後 述 ）。 反 構 造 が 社 会 秩 序 の 維 持 に 役 立 つ と い う こ と は 決 し て 新 しい 議 論 で は な く， す で に タ ー ナ ー の 師 の グ ラ ッ ク マ ン が 指 摘 して い る こ と で あ る ［ＧＬＵＣＫＭＡＮ １９５４］。 しか し， か れ は 被 抑 圧 者 の 一 時 的 な 解 放 が 反 構 造 的 局 面 に お い て 生 じ る と い っ た カ タ ル シ ス 論 を 採 用 し，
結 果 的 に 儀 礼 の 意 味 の 世 界 を 十 分 考 慮 しな か っ た 。そ れ は バ ィ デ ル マ ン （Ｂｅｉｄｅｌｍ ａｎ）
や リ グ ビ ー （Ｒｉｇｂｙ） の 批 判 す る と お り で あ る ［ＢＥＩＤ肌 ＭＡＮ １９６６； ＲＩＧＢＹ ｌ９６８］。
本 論 で 目 指 す の は ， 意 味 の 世 界 を 踏 ま え た 上 で の 儀 礼 の 政 治 的 機 能 の メ カ ニ ズ ム の 把 握 で あ る 。
タ ー ナ ー に よ る と ， 構 造 と は ， 地 位 や 集 団 の 所 属 な ど に 関 す る 規 則 や 慣 習 に 縛 ら れ て ペ ル ソ ナ と し て 生 き る 世 界 で あ る ［Ｔ ｕＲＮＥＲ ｌ９７７：２１２］。 こ れ に た い して 反 構 造 は ， 境 界 や 周 縁 と 結 び つ い て い て ， 構 造 を 規 定 す る よ う な 規 則 が 弛 緩 し て い る 世 界 ， 個 人 の 利 害 関 係 に よ っ て 動 機 づ け ら れ て い な い 全 人 格 的 な 結 び つ き が 可 能 と な る よ う な 世 界 で あ る ［タ ー ナ ー １９７６：２５２］。 しか し， 本 論 で は タ ー ナ ー の 定 義 を そ の ま ま 利 用 せ ず ， 構 造 と反 構 造 を ひ と つ の 儀 礼 の 中 で 現 れ る 理 念 的 な 世 界 の 様 態 と い っ た 意 味 で 使 用 す る 。 『儀 礼 の 過 程 』 の 後 半 部 で 展 開 さ れ て い る よ う に ， 両 者 を 普 遍 的 な 世 界 様 式 と して 使 用 し て い な い こ と を こ と わ っ て お く必 要 が あ る 。 こ の 点 を も うす こ し 詳 し く論 じ る た め に ， 以 下 で は タ ー ナ ー の 儀 礼 の 分 類 に お け る 構 造 と 反 構 造 の 概 念 の 使 用 法 を 検 討 す る 。
タ ー ナ ー は ，そ の 最 初 の モ ノ グ ラ フ ，『あ る ア フ リ カ 社 会 の 分 裂 と 持 続 （Ｓｃｈｉｓｍ ａｎｄ Ｃｏｎｔｉｎｕｉｔｙ ｉｎ ａｎ Ａ ｆｒｉｃａｎ Ｓｏｃｉｅｔｙ）」 に お い て 「ン デ ン ブ 人 の 儀 礼 は ，タ レ ン シ や ス ワ
ジ王 国 の 儀 礼 の よ う に 安 定 した 社 会 の 構 造 を 反 映 も し て い な け れ ば ， 表 現 も し て い な い 。 む し ろ そ れ は 政 治 的 に 不 安 定 な 社 会 に 欠 如 して い る 統 合 能 力 を 補 う も の で あ る 。」
［ＴＵＲＮＥＲ ｌ９５７：ｘｘｉ］ と 述 べ て い る。 タ ー ナ ー に よ れ ば ， ラ ドク リ フ ＝ ブ ラ ウ ン の ７）Ｂ】ｏｃｈ は 「認 知 か らイ デ オ ロギ ー へ （Ｆｒｏｍ Ｃｏｇｎｉｔｉｏｎ ｔｏ Ｉｄｅｏｌｏｇｙ）」 とい う論文 で ， 儀 礼 の 反 構造 的局 面 が ， 自然 との か か わ りで 形 成 さ れ る認 知 的 な世 界 を 否 定 的 な もの と して 表 象 す る こ とで ，社 会 関 係 を正 当化 す る よ うな イデ オ ロギ ーを 創 出す る と論 じて い る ＩＢＬＯＣＨ １９８５］。 本 論 で は， 認 知 の次 元 との 関係 で で はな く， 構造 的 およ び反 構 造 的 局面 が示 す 意 味 の相 異 との 関係 で ，儀 礼 の 政 治 的機 能 を み て い くこ とに す る 。
４５３
国立民族学博物館研究報告 １３巻 ３号 提 唱 し た 構 造 機 能 主義 の 儀 礼 論 は ， 「宗 教 の シ ン ボ ル が 社 会 構 造 の 反 映 な い し表 現 で
あ る と考 え て お り ， そ れ ら に よ っ て 社 会 統 合 が 促 進 さ れ る 」 ［タ ー ナ ー １９８１：６５］ と い う 立 場 で あ る 。 し た が っ て ， か れ の 言 う タ レ ン シ や ス ワ ジ 王 国 に み ら れ る 社 会 の 構 造 を 反 映 ・表 現 す る儀 礼 と は ， こ の 構 造 機 能 主 義 の 見 解 を 支 持 す る儀 礼 と い う こ と に な る 。 逆 に 言 え ば ， か れ が ン デ ン ブ 人 の 間 で 発 見 し た 儀 礼 は ， 従 来 の 構 造 機 能 主 義 的 な 視 点 か ら は み 出 す 種 類 の 儀 礼 ， 後 の タ ー ナ ー の 言 葉 を 借 り る な ら ば ， 「反 構 造 的 な 」 儀 礼 ， 実 存 的 な 人 間 関 係 に 基 づ く 「コ ミ ュ ニ タ ス （ｃｏｍ ｍ ｕｎｉｔａｓ）」 的 世 界 を 開 示 す
る 儀 礼 と い う こ と に な る 。
儀 礼 と社 会 と の 関 係 に 関 す る タ ー ナ ー の 指 摘 は そ の 後 ， イ ン ドの シ ャ マ ニ ズ ム を 考 察 した 論 文 で ， 司 祭 が 司 る 構 造 的 な 年 中 儀 礼 （ｃａｌｅｎｄｒｉｃａｌ ｒｉｔｕａｌｓ） と シ ャマ ン に よ る 反 構 造 的 な 治 療 儀 礼 （ｃｕｒａｔｉｖｅ ｒｉｔｕａｌｓ） と い う類 型 論 に 発 展 し ［ＴＵＲＮＥＲ ｌ９６７：
１９７］， さ ら に 供 犠 を 考 察 した 論 文 で か れ は ，２種 類 の 儀 礼 （供 犠 ） を 社 会 類 型 に 結 び つ け て 論 じ る こ と に な る ［ＴＵＲＮＥＲ ｌ９７７］。 タ ー ナ ー に よ る と， ン デ ン ブ 社 会 の よ う な 単 純 な 社 会 に み ら れ る 「捨 身 の 供 犠 （ｒｅｎｕｎＣｉａｔＯｒｙ ＳａＣｒｉｆｉＣｅ）」 は ， 特 定 の 社 会 組 織 と結 び つ く と い う よ り， 反 構 造 的 な 局 面 を 前 面 に 出 して 社 会 全 体 の 分 裂 を 回 避 す る た め に お こ な わ れ る ８）。 こ れ に た い し て ， よ り複 雑 な 社 会 で お こな わ れ る 「予 防 の 供 犠 （ｐｒｏｐｈｙｌａｃｔｉｃ ｓａｃｒｉｆｉｃｅ）」 は ， 境 界 な ど を 再 強 化 す る こ とで 特 定 の 社 会 構 造 を 維 持 し， そ れ を 正 当 化 す る 機 能 を 持 つ 。
こ の よ う に ， タ ー ナ ー は ， 儀 礼 を そ の 性 格 に よ っ て 構 造 的 ま た は 反 構 造 的 な も の と し て 分 類 し て い る 。 確 か に か れ は ， こ の 種 の 分 類 が 理 念 的 な も の で あ っ て ， 多 くの 社 会 で さ ま ざ ま な 供 犠 が 両 極 の 間 に 位 置 す る と こ と わ っ て い る ［ＴＵＲＮＥＲ ｌ９７７：２１３］。
しか し， 重 要 な の は 構 造 と 反 構 造 と い う 対 極 的 な 特 性 に よ っ て 儀 礼 の 分 類 を お こ な う こ と で は な く ， 両 者 が ひ と つ の 儀 礼 の 過 程 に 存 在 して い る と い う こ と を 認 識 す る こ と で あ る９》。 構 造 も反 構 造 も ， と も に儀 礼 に よ っ て 構 成 さ れ る 理 念 的 な 世 界 の あ り か た で あ っ て ， 構 造 を 儀 礼 の 外 に あ る 日 常 生 活 と 同 等 視 す べ きで は な い の で あ る 。 両 者 は ， と も に 儀 礼 の 外 側 の 時 空 間 ， す な わ ち 日 常 生 活 に対 置 す る 。 日 常 生 活 に は 反 構 造 の 放
８） この論 文 につ い て は ［池 上 １９８２］ が詳 しい 。用 語 の訳 は 池 上 に したが う。
９） タ ー ナ ーの儀 礼 類型 は， ヒ ン ドゥ儀 礼 の研 究 者 で あ る Ｃｌｏｔｈｅｙ な どに も 大 きな影 響 を与 え て い る。 か れ は その 儀 礼 論 で ， 儀 礼 を 社 会 的 な ア イデ ンテ ィ テ ィ （ｉｄｅｎｔｉｔｙ）を確 立 す る祭 礼
（ｃｅｒｅｍｏｎｙ） と その 変 容 を 引 き起 こす儀 礼 （ｒｉｔｕａｌ）と にわ け る ［ＣＬＯＴＨＥＹ ｌ９８３：第 一 章 ］。 前 者 が構 造 機能 主 義 者 の 唱 え る儀 礼 論 に結 び つ き， 後 者 の儀 礼 が ター ナ ー の い う反 構 造 的 な儀 礼 論 へ とつ な が る 。 しか しな が ら， 筆 者 の考 えで は， ア イ デ ンテ ィテ ィの確 立 自体 絶 え 間 な い変 容 （死 と再 生 の反 復 ） に よ って は じめ て可 能 とな るの で あ る。 そ して 変 容 を 強 調 す る よ う な儀 礼 こそ が， 本 論 で 論 じる村 落祭 祀 の よ うに社 会 関係 の 固 定 に も寄 与 す る ので あ る。
４５４
田中 カ ー リー女 神 の変 貌
縦 さ もな け れ ば ， 構造 の厳 密 な役 割 分 類 も存 在 しな い１０）。 リー チ （Ｌｅａｃｈ） が す で に 主 張 して い る よ う に，儀 礼 で 表現 さ れ る秩 序 （構 造 ） はな ん で あれ ， そ の ま ま現 実 と み な す こ とは で きな い の で あ る ［ＬＥＡＣＨ １９５４：２８１］。 儀 礼 が構 築 す る構 造 的 世 界 と 現 実 の 社 会 関係 には 常 に な ん らか の ず れ が生 じる が ， 儀 礼 は権 力 （あ る い は社 会）関 係 を 超 歴史 的 に固 定 しよ う とす る 。 この 意 味 で儀 礼 が構 築 す る 「構 造 」 は ，本 質 的 に イデ オ ロギ ー的 で あ る１１）。以 上 の 批 判 的検 討 を踏 ま え た 上で ， 本 論 で は構 造 と反 構 造 と い う概 念 を 使 用 して ヒン ドゥ村 落祭 祀 の 政 治 的機 能 を 探 る。
要 約 す る と， 村 落 祭 祀 の 分 析 は 構 造機 能 主 義 か ら象 徴 分 析 へ の移 行 と して位 置づ け る こ とが で き るが ， 両 者 に欠 如 して い る の は儀 礼 の政 治 的機 能 の 分析 で あ った。 象 徴 人 類 学 の リーダ ーの ひ と りで あ るタ ー ナ ー は ，儀 礼 の 反構 造 的性 格 を 明 らか に し，儀 礼 論 に多 大 な 貢 献 を 果 た した が ， そ の構 造 論 は構 造 機 能 主 義 の概 念 を継 承 した実 体 的 な もの で あ った 。 そ の 結 果 ， か れ は構 造 もま た儀 礼 の 中で 創 り出 され る もの で あ る と い う こと を十 分 理 解 して いた とは 思 わ れ な い。 儀 礼 の政 治 的機 能 と は ，つ ま る と こ ろ 権 力 構 造 を 歴 史 の 位 相 か ら超 歴 史 の 位相 に移 行 して これ を普 遍 化す る こ と に他 な らな い 。 儀 礼 は反 構 造 を否 定 して 理 念 的 な （非 実 体 的 な） 構造 を構 築 す る。 そ して ， この 構 造 こそ 権 力 関 係 に 超 歴 史 的 性 格 を 付 与 し， そ れ を正 当化 す る もの で あ る。 この メ カ ニ ズ ム を理 解 す るた め に は， 形 式 的 分析 に と どま らず ，儀 礼 に お け る 意 味 の世 界 の分 析 を お こな う必 要 が あ る。 こ こで 気 を つ け な け れ ば な らな い の は ， た と え儀 礼 の 構 築 す る世 界 が 調 和 的 で あ ろ う と， 前 に引 用 した ク リス チ ャ ンの よ うに そ れ を 代弁 す る の で は な く， 「調 和 」 とか 「全 体 」 とか い う観念 自 体 が 政 治 的 で あ る こと を認 識 し，儀 礼 で 究 極 的 に構 築 され る世 界 を も う一 度 社 会 関 係 に照 ら して 考察 す る こ とで あ る。
以 下 で は， 簡 単 に調 査 村 の 紹 介 を した 後 ，第 二 章 で 村 落 祭 祀 の儀 礼 を記 述 し， 解 釈 を加 え る。 そ して第 三 章 で は 序 論 の 問 題提 議 に 答 え る形 で村 落 祭 祀 の 政 治 的機 能 が い か に して 反構 造 の否 定 と結 びつ いて い るか を 論 じる。 村 落祭 祀 の 記 述 にあ た って は，
予 備 的 な考 察 を お こな った後 ， １０日間 続 く村 落祭 祀 で お こな わ れ る諸 儀 礼 を 時間 軸 に そ って順 に記 述 し， 必 要 と思 わ れ る場 合 には 詳 しい説 明 を試 み た 。 本論 で は， 日本 に お い て あ ま り紹 介 され る こ との な か った ヒン ドゥ村 落祭 祀 の 資 料 的 価 値 を 考慮 して，
本 論 の 論 点 に直 接 関 係 の な い儀 礼 も省 略せ ず に 記 述 して い る。 儀 礼 の 解釈 は ，基 本 的 １０） した が って ，三 極 構 造 を 前提 とす る ノモ ス ・コ ス モス ・カ オ ス とい った概 念 （た とえ ば ［バ ー ガ ー １９７９］） の方 が 有 効 で あ るが ， コス モ スよ り構造 の方 が ，儀 礼 の政 治 的 機 能 を論 じる に は適 切 と思 わ れ る ので ， こ こで は構 造 と反 構 造 とい う概 念 を 使 用 す る こと に した 。 日常 世 界 につ いて の 類 似 の指 摘 と して他 に ［Ｍ ｏｏｘＥ １９７５］を 参 照 。
１１） この点 に つ い て は ［ＢＬＯＣＨ １９８５］を 参 照。 筆 者 は社 会 変 革 に お け る儀 礼 の 役割 な どを 無視 す るわ けで は な い が ， こ こで の主 題 で はな い こ とを こ とわ って お きた い 。
４５５
国立民族学博物館研究報告 １３巻 ３与 に 霊 媒 や 村 人 た ち の 説 明 に 基 づ くが ， そ うで な い 場 合 に は 逐 一 依 拠 す る 資 料 を 明 ら か に して い る 。 そ して ， そ れ ら の 資 料 は こ と わ り の な い か ぎ り， 筆 者 の 調 査 村 と 同 じ言 語 ・文 化 圏 に 属 す る イ ン ドの タ ミル ナ ー ド ゥ州 の 事 例 で あ る 。
タ ミル 語 の ロ ー マ 字 表 記 は Ｔａｍｉｌ Ｌｅｘｉｃｏｎ に 依 拠 し， 適 切 と 思 わ れ る場 合 に は サ ン ス ク リ ッ ト語 （Ｓｋｔ．で 標 示 ） の み ， ま た は そ れ と タ ミル 語 と を 併 記 した 。 地 域 名 や 神 の 名 前 な ど の 固 有 名 詞 は 慣 例 に 従 っ た 。
２． 調 査 地 域 の 概 要
本 論 で 考 察 す る 資 料 は ， ス リ ラ ン カ の 西 海 岸 に 位 置 す るＤ 漁 村 で 集 め られ た （地 図 １参 照 ）。 Ｄ 村 は き わ め て 大 き な 漁 村 で ， １９８２年 現 在 総 人 口４，３２１ （７９３戸 ） の う ち ， ヒ ン ド ゥ教 徒 が ３，７６７ （６９４戸 ）， イ ス ラ ム 教 徒 ３７２ （６７戸 ）， キ リ ス ト教 徒 １８２ （３２戸 ） で あ る （表 １参 照 ）。 調 査 の 対 象 とな っ た ヒ ン ド ゥ 教 徒 の カ ス ト （ｃａｔｉ） は ， 漁 民 カ ス
ト （Ｋ ａｒａｉｙａｎ）が い わ ゆ る 「支 配 カ ス ト （ｄｏｍ ｉｎａｎｔ ｃａｓｔｅ）」 と して 圧 倒 的 多 数 を 占 め ，
地 図 １ ス リ ラ ン カ
経 済 的 に も 優 位 に あ る と こ ろ に 特 徴 が あ る （６６７ 戸 ）。 漁 民 カ ス トは 大 き
くふ た つ の サ ブ カ ス トよ り 構 成 さ れ て い て ， そ の あ い だ に 地 位 の 優 劣 が あ り ， 劣 位 の サ ブ カ ス トは 伝 統 的 に 居 住 区 も 制 限 さ れ て い た （地 図 ２参 照 ）。
両 者 の 間 の 婚 姻 関 係 は 禁 止 さ れ て い る 。 漁 民 カ ス トの 中 に は 少 数 な が ら 漁 業 に 従 事 して い な い 世 帯
も あ る 。
村 に は 漁 民 カ ス ト以 外 に ， 司 祭 職 を 伝 統 と す る 菜 食 の ブ ラ ー マ ン ・カ ス ト （Ｐｉｒａｍ ａｎａｎ），金 細 工 に 従 事 す る タ ッ タ ー ン ・ ４５６
田 中 カ ー リー女 神 の変 貌
表 １ Ｄ村 の 人 口 ・世 帯 数 とカ ス ト構 成 ヒ ン ドウ教 徒
漁 民 カ ス ト
ブ ラ ー マ ン
パ ン ダ ー ラ ン
金 細 工 師
床 屋
パ ラ イ ヤ ン
サ ッ キ リ ヤ ン その他 カ ス ト不 明 ・他所 者
世 帯 数
６６７ １ １ ８ ４ ２ ３
８
男
１７９３ ４ ３ １６ １２ ３ ７
１１
女
１８６５ ３ ２ ２１ １０ ６ ８
３
合 計
３６５８ ７ ５ ３７ ２２ ９ １５ Ｚ４
小 計 ６９４ ・ ， ． １９１８ ３７６７
イ ス ラ ム 教 徒 ６７ １９５ １７７ ３７２
キ リ ス ト 教 徒 ３２ ９７ ８５ １８２
合 計 ７９３ ２１４１ ２１８０ ４３２１
カ ス ト （Ｔａｔｔａｎ）， 散 髪 屋 （Ａｍ ｐａｔｔａｎ） カ ス ト， 村 の 清 掃 を 担 当 す る パ ラ イ ヤ ン ・カ ス ト （Ｐａｒａｉｙａｎ），尿 尿 処 理 を す る サ ッ キ リヤ ン ・カ ス ト （Ｃａｋｋｉｌｉｙａｎ）が 少 数 な が ら 存 在 す る。 ま た 本 論 で 取 り扱 う祭 祀 で 中心 的 な 役 割 を 果 た す 非 菜 食 の パ ン ダ ー ラ ン ・ カ ス ト （Ｐａｎｔａｒａｍ ） と洗 濯 屋 （Ｖ ａｎｎａｎ） カ ス トが 隣 村 に 住 む が ， 両 者 と も に ， Ｄ 村 の 漁 民 カ ス トの 成 員 に た い して 伝 統 的 に 決 め ら れ た サ ー ビ ス を 提 供 す る こ とで 生 計 を た て て い る 「サ ー ビ ス ・カ ス ト」 で あ る 。 そ して ， 村 落 祭 祀 以 外 に もＤ 村 の さ ま ざ ま な 行 事 に 深 くか か わ って い る 。
ヒ エ ラル キ ー の 順 位 は ブ ラ ー マ ン が 「良 い カ ス ト （ｎａｌｌａ ｃａｔｉ）」 と し て 最 高 位 を 占 め る が ， 次 位 に 関 し て は ， 漁 民 カ ス ト， 金 細 工 師 カ ス ト， パ ン ダ ー ラ ン ・カ ス トの 三 者 で 意 見 が わ か れ る 。 か れ ら の 下 に ， 洗 濯 屋 ， 散 髪 屋 ， パ ラ イ ヤ ン， サ ッ キ リヤ ン の 各 カ ス トが 続 く。 サ ッ キ リヤ ン を 除 い た す べ て の カ ス トは ， 年 中 行 事 や 通 過 儀 礼 に お い て な ん ら か の 奉 仕 義 務 を も ち ， 報 酬 を 得 る 。
村 の 主 要 生 業 に か か わ る の は 漁 民 カ ス トで あ る か ら， サ ー ビ ス ・カ ス トは 経 済 的 に は か れ ら に 依 存 して い る。 漁 民 カ ス トの 上 位 の サ ブ カ ス トに と っ て ， 他 の ヒ ン ド ゥ教 徒 た ち は た と え 清 浄 さ で 優 ろ う と ， か れ ら の 使 用 人 に ほ か な ら な い。 劣 位 の サ ブ カ ス トも ， 本 来 は 上 位 の サ ブ カ ス トの 使 用 人 で あ っ た と言 わ れ て い る。 ブ ラ ー マ ン司 祭 で さ え 漁 民 カ ス トの 意 に 従 わ な け れ ば い つ で も 追 放 さ れ る。 村 は 原 則 的 に は か れ ら の 村 な の で あ り ， か れ ら だ け が 真 の 村 人 で あ る 。 か れ ら が し ば し ば 口 に す る 「村 人 た ち は す べ て 親 類 で あ る （ｅｒｉｋａｌ ｕｒｄｋｋａｌ ｅｌｌａ ｃｏｎｔａｍ）」 と い う 言 葉 は ， 婚 姻 の 許 さ れ て い る ４５７
国立民族学博物館研究報告 １３巻 ３号
１． ム ッ トゥマ ー リー 女 神 寺 院 ２． カ ー リー 女 神 寺 院 ３． パ ー ラタ サ ー ラ テ ィ寺 院
（ドラ ウパ デ ィ ー女 神 寺 院）
４． ア イヤ ナ ール 寺 院 ５． バ イ ラバ 寺 院 ６． 役 所 ７．小 学 校 ８． 小 学 校 （分 校 ）
９
１０． 埋葬地
地 図 ２ Ｄ村 とその 周 辺
サ ブカ ス トと村 とが 同等 な も の と して認 識 され て い る こ とを伝 え て い る。 漁 民 カ ス ト た ちは ， も と も と１７世紀 に散 髪 屋 や洗 濯 屋 を連 れ て， 南 イ ン ドよ りス リラ ンカ に渡 来
して きた 人 々の 子孫 で あ り， 原則 と して ， ス リラ ンカ の他 の 地 域 の 漁 民 カ ス トと交 わ る こ とな く， 村 内婚 を 繰 り返 して今 日に至 って い る。 した が って Ｄ 村 が か れ らの 村 で あ る とい う意 識 は非 常 に強 いの で あ る。 本論 で 「村 人 」 と い う場 合 ， と くに上 位 サ ブ
４５８
田 中 カ ー リー 女神 の変 貌
カ ス トに属 す る漁 民 を念 頭 に置 い て い る とい うこ と を こ とわ って お く１２）。
ま た経 済 的 な 要 因 によ る階層 化 も進 ん で い る。 簡 単 に言 う と， Ｄ 村 の 主 要 漁 法 は地 引網 で あ るた め， 漁 民 た ちは地 引網 を所 有 す る網 元 と その 下 で 働 く労 働 者 た ち， そ し て その ど ち ら に も属 さな い零 細 の筏 漁 師 や小 商 人 な ど の ３つ に大 き くわ か れ る。 網元 た ち は， コ ロ ンボ に魚 を 出荷 し，農 村 で の大 土 地 所 有 者 の よ うに村 の 有 力 者 層 を 形 成 す る。 漁 民 カス トに限 って世 帯 を 単位 に とる と， 網 元 の 世 帯 が７１世 帯 ， 労 働 者 ら網元 に依 存 して い る世帯 が３９８， 地 引網 以 外 の 漁業 に携 わ る世 帯 が１１０， そ して 商人 らが５５，
主 要 な 働 き手 の いな い世帯 が３９で あ る。
今 日で は ， キ リス ト教 徒 や イ ス ラム教 徒 のな か に も網 元 とな る もの が 出現 して い る し， ま た劣 位 の漁 民 サ ブ カス トの な か に も有 力 な網 元 がで て きて， こ の下 で 働 く上 位 の サ ブ カ ス トの成 員 も い る。劣 位 の サ ブカ ス トは ，伝 統 的 に祭 祀 の 行 進 で 松 明 を持 つ 役 目 を果 た して い た が， 今 日で は そ の よ うな 義 務 を拒 否 して い る。 さ らに ，過 去 に優 勢 で あ った網 元 の凋 落 も生 じて い る。 こ う して 過去 に よ り一 般 的で あ った よ うな 経 済 的優 位 とサ ブ カ ス トや宗 教 の 地 位 の 高 さ とが 対 応 す るよ うな一 枚 岩 的な 支 配 の構 造 が 崩 れ て きて い る。 さ らに 、網 元 を 中心 と した 支 配 構 造 も，７０年 代 後 半 の動 力 船 の 導 入 や 漁業 以 外 の仕 事 の 増加 に よ っ て地 引網 以 外 の仕 事 につ くこ とが易 し くな り， かつ て ほど 強 力 な もので は な くな って きた 。 しか しな が ら， 網元 た ちの権 勢 は， 今 日で も多 くの村 人 た ち の生 活 や 意見 を左 右 す る もの で あ る。村 落祭 祀 で 多額 の 出 資 をす るパ ト ロ ンは ， 原則 と して ヒ ン ドゥ教 徒 の網 元 で あ る た め， この よ うな 社 会変 容 はパ トロ ン 制 度 の変 容 を も意 味 して い よ う。 こ の点 につ いて は次 章 のパ トロ ン制 度 の説 明 の とこ
ろで 詳 述 した い１３》。
皿． 資 料 の 記述 と解 釈
１． カ ー リ ー 女 神 祭 祀 に つ い て の 予 備 的 考 察 ａ） カ ー リ ー 女 神 の 顕 現 と 寺 院 の 成 立
ま ず 寺 院 の 縁 起 を 紹 介 す る 。 村 の 言 い 伝 え に よ る と ， １８５０年 に 村 に 熱 病 （ｐｅｔｉｎｏｙ）
が 発 生 した 。 そ の 勢 い が 非 常 に 激 しか っ た た め に ， 村 人 た ち は 村 を 捨 て て 別 の と こ ろ
１２） 漁 民 カス トは ， サ ブカ ス トに わか れ て い る だ けで な く， さ らに い くつ か の 内婚 集団 にわ か れ て い る。 漁 民 カ ス トの 親 族組 織 につ い て は別 稿 に譲 りた い 。
１３）地 引網 組 織 の変 容 につ い て は ，１９８８年 １０月 に東 京 大 学 で 開催 され た 日本 南 アジ ア学 会 創 立 大 会 で 「ス リラ ンカ漁 村 の地 引網 漁 業 」 と題 して 発 表 した 。
４５９
