蔡温著作等補遺: 沖縄地域学リポジトリ

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Title

蔡温著作等補遺

Author(s)

糸数, 兼治

Citation

史料編集室紀要(12): 96-115

Issue Date

1987-03-31

URL

http://hdl.handle.net/20.500.12001/7322

Rights

沖縄県立図書館史料編集室

(2)

( 史料紹介 )

察

温著

件

等

補

遺

一

﹃

蓑

翁

片

言

﹄

序

◎

験

､

片

言

続

録

に

つ

い

て

﹃蓑翁片言﹄は乾隆十一年 ( 1 七四六 ) 察温六十五才 p 三司官在任中の著述で､儒家を正統とする立場から釈 (仏敬 ) 道 (道教 ) の異端について論じたもので､呉文換 ◎ 劉敬与もこれに寄せた序文 (後掲 ) の中で｢道釈の弁 (区別 )に於て尤も精噺なり｣｢儒釈老荘の弁に競々たり｣と述べている｡ (察温の異端論については﹃球陽論叢﹄所収の拙稿｢察温と栄子学｣を参照されたい ) ｡﹃蓑翁片言

﹄

の本文は﹃察温選集﹄ ( 一九六七年､沖縄歴史研究会編 ) p ﹃察温全集﹄ ( 1 九八四年､崎浜秀明編 ) に収録されていて 1 殻によく知られているが､ここに紹介する序 ◎ 紋については恐らく察温の著述にあらずとの理由で今日まであまり顧みられていな

糸

数

兼

治

い｡しかるにこれらの序 ◎ 蚊は﹃蓑翁片言﹄が中国ないし琉球の知識人にどのように理解され評価されていたかを知る上できわめて重要なもので軽々しく看過できないものがある｡｢片言続録｣は文字通り察温の手になるその後の追録であろう｡本文と重複する部分もあるが､察温の思想体系を明らかにする上で不可欠のものである｡﹃蓑翁片言﹄は蓑翁に仮託して書かれたため､発表当初からその実の著者を知るものは少なかったらしい｡披文を書いた哲陶でさえ｢蓑翁は伺許の人なるかを知らず｣と述べて当初作者を｢肥遊隠逸の流｣と考えていたようである｡それについて劉序は蓑翁なる者は､音子美が浸郎と称し､次山が漫髪と称した如く､察温の仮名にすぎたぐいず､登場人物の士 ◎ 僧 ◎ 路人 ◎ 隣里は｢子虚烏有の倫｣

(3)

察温著作等補遺であるとその虚構性を指摘している｡これに類するものに﹃三馬問答﹄があって､作者もいまだはっきりしないが､察温とのかかわりを今 1 度検討する必要があろう｡さて呉文換序 ◎ 劉敬与序ともに年次を欠いているが､呉序は文中に｢歳丁卯夏｣ (乾隆十二年 ) とあるところから､恐らく著述の年乾隆十 7 年冬の進貢使毛允仁 ◎ 梁珍等によってこの書は中国に蘭らされ､序文を請うたものと考えられる｡ここで清園全集所収の﹃蓑翁片言﹄の成立過程を考えてみるに､まず乾隆十 1 年 ( 1 七四六 ) ﹃蓑翁片言﹄の本文が脱稿し､ついで同年秋八月蚊文が書かれ､翌乾隆十二年 ( 1 七四七 ) 夏呉序 ◎ 劉序が出来て書物としての 1 応の体裁が整えられ､更に湊園全集 (嘩園は察温の別号 ) 刊行の時点で｢片言続録｣を追加したものであろう｡従って準園全集の出版年次は乾隆十二年夏以降ということになる｡沖縄県立図書館には｢清園全集蓑翁片言憲章民事舎場英詳｣の表題をもつ筆写本 (琉大図書館蔵コピー複製本 ) が架蔵されている｡翻刻は専らこの写本によった O なお句読点は筆写本のそれを踏襲したが p 私見によって改めたところ -もあることをお断りしておく｡

二

散

侠著

作

断

片

資

料

に

つい

て

京都大学文学部蔵﹃琉球資料﹄中には察温の著述がいくつか収録されているが p 本断片資料はすべて九枚 p i 枚十八行で筆写されており､前後は﹃図治要伝﹄と﹃独物語﹄である｡しかも i 枚目前半十 i 行は﹃図治要伝﹄であるから p 別資料の偶然の混入は考えにく V C これは察温著作の 1 連のものであろうと推定される｡しからば何かということになるが p それについて考え合されるのが､今は散供してしまった﹃要務勇編﹄と﹃実学轟秘﹄である . ﹃要務嚢編﹄については﹃球陽﹄尚敬三琴 ( i 七一五 ) の条に正議大夫察温は勺聖経賢伝 ◎ 百家諸藩の内に予て p 其の嘉言敢行の､日用窮行の実に切なる者を綴配し - 9

(4)

7-て一部を編成し､名づけて｢要務嚢編｣と日ふ｡ (中略 ) 恭しく聖覚に呈す｡とある｡すなわち﹃要務嚢編﹄とは日常の道徳的実践に資すための 1 種の言行録であり P その出典は｢聖経賢伝｣ (四書五経及びその注釈書 ) であり､｢百家諸書｣ (諸子百家の書 ) であるという｡しかるに本断片資料の典拠を調べてみるに (約半数についてはその出典を明らかにすることができなかった｡なお時間をかけて精査すれば､そのすべてについて出典を明確にすることができると思われるが､他日を期したい ) ﹃宋子語類﹄﹃北瑛字義﹄﹃二程集﹄の数種にすぎず､ (出典注参照 ) 四書五教などからの直接的引用は皆無に等しい｡してみるとこの断片資料は､まさに嚢編の体裁を備えたものではあるけれども﹃要務嚢編﹄の 1 部であると断定するにはいささか轟踏せざるをえない｡思うにこの断片資料が｢心志意情｣などに関する栄子学の議論を主なテーマとして収録しているところを見ると､察温の哲学論集と推定される﹃実学真秘﹄の 1 部である蓋然性の方がはるかに高いようにも思われる｡結局この断片資料について確たる位置づげは今のところできないけれども､察温著述の 1 部として取扱う分にはたいして支障はないものと思料されるのである｡なお翻刻に当っては訓点のみ存し､送りがなはすべて省略した｡

三

史

料

の

紹

介

‖ 蓑翁片言序古者､大司徒職掌邦教､敷五典､以擾兆民｡六行､蓋昭然若掲日産而行也｡乃毎歳孟春､其於三徳 (.:･=i.7 カ ) 又有遵人以木鐸殉於路､則以象魂之所懸､碓極精詳関大､恐不能家愉而戸暁 p 惟其徳望可欽 p 言語可法､与為淀斯 p 与為警覚｡若父老之訓子弟､如明師之啓聾革､其感人為更深､而勧人尤易入夫｡歳丁卯夏､中山又値入貫之期｡其国中使人､介紹見予以蓑翁片言 p 釆講序｡余循寛之下､見其以解惑修身為旨帰､以明義治事為綱要､ (道カ ) 而於僧釈之弁､尤為精噺｡初以為､山林高幡之流､随地随時､広行提命耳｡既乃知､英美処輔弼之地､己有

(5)

察温著作等補遺兼善之貴｡而又出其緒余､托諸子墨､助成一書｡此豊非胞与為懐､希風前哲宣猷布化､不懐宮守者欺｡我国家声教四詑､無遠弗届｡中山為海外名港､奉職最為恭傾｡以姦編観之､廼知六合之表､六経之外､回目有人､有言｡其克光輔主君､以長王国也宜哉｡因不評而為之序｡欽定梯眼及第協理江南道事湖広道監察御史紀録六次予告呉文換撰｡自筆翁片言序蓑翁片言一編､海外文字 p 中山溶園察公之所著也｡其言可以扶世立教､信今而博後｡中国能言之士､未能或之先也｡豊必修宮閥暴姓氏､以与操弧者､争 1 日之声価乎哉｡音子美弥漫郎､次山弥漫嬰､今之蓑翁､猶是也｡英日土日僧日路入日隣翌､亦子虚烏有之倫､設為問答､以発其中之所欲富者而己｡先民有作､何異蔦｡予聞､古今不朽者三｡ 1 日立言｡所謂言者非文也｡理也識也｡理以導誼｡識以観理､理無不一哉｡故其吉雄縦横反覆 p 而総不出乎此理之外｡理明故辞達､理足故気平｡辞達故不支､気平故不適｡稚干百万言､猶片言也｡今其言固在約､其大旨不遇､日修則而己､日攻気而己｡攻気如解縛､修則在明義｡用功則以噺､而不貴頓｡立倫則語上､而不通下｡片言之申､皆聖経賢伝之言也｡而尤競競於儒釈老荘之弁､出以平允卓絶之見｡又非所謂能言距揚墨者之言平｡発言非由其中之所実得､則必不能竿馨而愉得質疑問難者｡各厭其所欲而去､亦必不能便言不尽意､令聞之者紬鰐而長思｡是故正言若反片言非少､非知言之君子､執能神会心領､而為之深信而不疑也欺｡ ( 願力 ) 吾聞､察公処鈎軸之任､左右厭辞｡如塩梅舟栂､所為募謀嘉猷之入告者､不可得而知｡然可於此片言卜之失｡而又以見我朝化成之治､稚殊俗遠方､猶有正誼明通､息邪距敦､卓然以儒白命如策翁｡英人者固宜其能経世宰物､尊主庶民､而為我 (玄カ ) 国家万年之界翰也 . 己徳与功尽之失｡立言 □ 乎哉 . 是為 - 9

(6)

9-序｡賜進士出身行人司行人加二級協理礼部儀制滞吏司前翰林院庶吉士劉敬与撰｡

目

抜蓑翁不知伺許人｡吾閲此書､係乎肥避障逸之流｡其志気虚明洞徹 p 其言論平正通達 ? 而心地磯落胸次超然 . 苦土若僧輩､硬聞其言､如薄氷之値春日､如枯輩之当秋風 . 夷傑人也｡惜此人遠在山壁間 p 不得与潜園公 (金力 ) 相見｡若使与公 1 酉則清客人｡楊克栄者 p 乃潜園察公隣家之人也｡克栄晒而不言｡問之則有言 p 日此書察公所作也｡公処輔弼之地､見低俗之憶､馳虚離実､往々為気所感､而於埠曝之治也､殆有障凝之柄｡公憂之切､慮之深｡因而仮名筆翁､広編此文､要備政教之補而己突｡豊有日陰人蓑翁者耶｡吾輪新語､若夢乍醒 p 益信察公憂国端心之無窮 p 而有巧於人心世道突｡鳴呼読此害者､其能不忠攻気操心､除惑修身､倶為王国之良民乎哉｡是為披｡時乾隆十 1 年秋八月十五日紫金大夫前任協理司曽悔徳俵氏 (首カ ) 頓着護讃｡個片言続録哩畷鱒 (風力) 異体則障而無言可説､其用則費而馬民亦有可知可能､聖天地亦有不能尽者｡愛有物衆｡亦非有物｡蓋景物也､本無生死､本無成壊｡玄而離玄､妙而離妙 . 民無能名 p 強野太翁｡太翁良能 p 猶有可述｡亮舜日中､大学日明､中庸日誠､仏日真如｡皆言良能 p 匪言実体 . 太翁実体 p 哩畷哩魔境吻哩擬｡太翁安在｡目処不定｡或跨天地､或跨痩蟻｡事事物物､無 i 不跨｡噴太翁乎 p 合則帰 i p 教則為万 . 万即太翁 p 7 即太翁｡太翁太翁真個哩畷申明誠夷四字､有言可説､故謂之能｡ ,｢ .仇は.宝ニ此階稚玄､我性之所固有也｡是非撃雲登天之類英｡

(7)

察温著作等補遺

三

㌧衆生之見有二蔦｡一日妄見､

一臥

嗣粛

只欲出干衆生者､必須先入仮見､而後登美見｡此修学之序也｡万合為 1 ､ 1 散為万｡耳輪此理 p 以為然者､是仮見之初階也非万非 1 ､非合非散 . 本無成壊､本無根塵｡耳齢此理､以為然者､是仮見之申階也本無非無｡無無即無｡至 1 無二至妙無妙｡耳鈴此理 p 以為然者 p 定仮見之終階也無 1 即 1 ､無妙即妙｡

⋮

二

心 ⑳ 此理者､是兵見之初階也｡心 ⑳ 此理者､是実見之申階也｡心㊨此理考是実見之終階也｡

主

州 .; . :I..;: ,.: 心 ⑳ 此理者､定離見之初階也｡心㊧此理者､定離見之申階也｡忘了 ⑬ 了考定離見之終階也｡世俗之求徹悟者､動以仮見､誤為実見｡是求徹悟急､而去道愈遠｡戒之戒之｡二三二ェ --.･101-

(8)

-道学之方､只要掃除私妄之宅､而登乎空坐明照之地位也失｡丁二 .. 1...; ,.i 凡人有私妄之念､陰干胸次､是謂私妄之宅｡但要掃除私妄､以潔其宅而己突｡心地寧静熟達之基日攻客気其基日成客気之念消去復生攻破妄城万軍但治一念棺繭善悪但妄無念在念綾属霊応力破仮見繋然入兵実見之初賓主未一

○

気質参差､機器不同｡詳察我質､方可用工｡妙言玄語､非難非易｡観等以歩､道在産前｡強以観等､道隔万里｡

○

道即則臭｡則即道央｡理出干天､則在干物｡日用人物､各有其則｡循則即善､違則即恵｡夫循与違毒厘千里｡

〇

万便法教 p 多用権語｡ i 時権語､流為虚惑｡俗習深染 p 愚者増愚｡夢中仮山 p 仰之弥高 o l 見入真 p 虚惑即錦 .

〇

心之霊応､若影若響｡聴了知見､愚了知得｡務当求裏､勿地平仮｡指仮為真､是謂幻病｡工夫債累､除病即真｡

○

法執我執､皆遺徳之障凝也｡大概言為好悪､舎執摸心､則無言不道､無為不道､無好不通､無意不通｡夫執也者､客気之為也客気即私妄之謀也｡凡夫之心､往々為客気所蔵､而自覚之者､百無二三｡是故不用道学工夫者､稚聡明之人､偉抱法執我執之病､自以為是､而不知遺徳之為障擬突｡

○

天地未開之前､名目太極｡太極之前､無言可説､強名目天指哩曜言｡蓋此天也､在於日用事物間､而其為則不可須輿離駕｡聖人坐乎此天､而治衆人之離酷｡之謂仁｡衆人坐乎齢蘇､而不知此天之所有､之謂愚｡他家之人､知此天所有､而弗学齢酷之可治｡之謂怠｡怠者廃車之病廃事即離別也｡仁者､愛物之徳愛物即修則也｡聖人実能愛物｡故其所行､似乎煩労｡他家之人､強以廃事｡故其所為､似乎簡楽｡夫似煩労云者､聖人因天性之道､

(9)

察温著作等補遺而説仁義､立紀綱､定四民､布政教､以治衆人之観酷者､定也｡夫似簡楽云者､此乃離天性之則､各各私窃有為､而求一身安然者 p 是也｡参学者 p 当能弁之 p 而勿謬蔦｡

○

遺体之極､非言説所及｡書見他家詞書､或碓強説､皆係障僻之語､無益干人道｡蓋天地間唯人為貴｡是修人道故也｡人道者､歳月干支五倫四民及万般事業｡皆修身治国之道｡即凡夫所及所謂則也｡聖人深得遺体至極之妙､而不苛語｡只要常談人道､以治国家而己臭｡若遺体定論 p 而不談人道 p 則其論鋒妙 p 英美乃索障属怪 p (足カ ) 而不定聴蔦｡斯非所謂異端而何哉｡

○

或日､理在手心､不在干物｡誓之月駕､月在干天､不在干水｡夫在水者､皆影也｡其可謂之葉月耶｡儒門所謂則者､此理妙応之影､而非真也｡儒捜此影､専用其則｡釈氏之学､在干打破此影､而求其真｡是儒学之所不及釈学也｡日道者万別之総名､而斯天之良能也｡蓋日月星辰為首､而人及鳥獣虫魚草木等類､各有其形､各有其則｡豊謂之影也哉｡皆目斯天中生得釆 p 而形与則､不可私窃変之､不可私窃欠乏｡故日有物有則｡所謂斯天者､非突指天言之｡指擬議不及之処､強畔之天｡古人所謂無生無死無声無臭者､是也｡即前章所称哩魔也｡吾見鳥獣虫魚草木等類､各循其形､各守其則､不政変之､不敢欠乏｡可謂能尽其性失｡夫人之為則也､歳月干支五倫四民以及万般事業｡皆修身斉家治国之道鴨而斯天所使也｡唯天不言､聖人代天教之而己｡然別所謂則者､即人道也｡人道即天道也｡人而違乎人道､則違斯天 C 離其則｡而罪莫大蔦｡聖人深恐後世之違天失則 p 乃能代天而垂教干万世突｡若別立 i 説 p 遷乎人道､則其所説､碓似至極之言 p 而英美 p 別記世｡舎則之説 p 伺足聴駕｡惜凡夫之情 p 為俗習所感 p 妄信其説 p 動転以虚為実､以実為虚､而違天道､軽其則者､不可勝数也｡鳴呼鳥獣虫魚草木等類､尚且守則尽性｡況可以人而違天道､軽其則乎｡

○

釈氏聖人也｡宋代諸儒､以釈氏之流､総為異端､良有以也｡釈氏独生天竺｡前無聖人､後無政教｡見願流俗､昏逆暴邪､無意不為｡釈民雄大聖､不能遂以三綱五常 - 103

(10)

-( 便カ ) 改 □ 其俗｡乃不得己､祝時勢察俗情､柾設権巧方僧､尽心鴇力､先禁邪逆之惑而己突｡奈何天竺流俗､其病根既深､釈氏歳至七十､而後流俗之習､漸変漸薫｡若使釈民得至篭期､則挙乎三綱五常之則､到乎唐虞善美之治也 p 必突｡然別釈氏設施方便者 p 乃 1 時之権法也｡若以権法謂之異端､則勇之譲舜 p 舜之譲両､湯之放策 p 武之詐尉 p 皆 1 時之権法也｡其亦可謂之異端乎｡是聖人之所以随時随処､而不得己之慮也｡惜釈氏升避之後､無有大挙三綱五常之則､以治天竺者､徒貴方便法教､以為釈民兵的本旨｡此豊釈民兵的本旨耶｡又惜後世学釈氏者､習気深染､常為方便所蔵､而不免為衆生｡但知釈民有語性窮体之説 p 而不知天体与則一而非二之芙旨｡是故往々参学之間､務欲打破其則而求実体｡此豊釈学之実旨耶｡若謂休日定休､則自定則､天体与則､二而非二則是異端也｡離乎釈氏､不膏関万里突｡

○

問 p 体与則 1 而非二､何以讃之｡日 p 体者擬議不及之処､是也｡則者此体之所到､而自然之道也｡誓如火之焼物､水之湿物｡夫焼与湿､即水火自然之則也｡誓如鶏之鳴農､犬之吠声｡夫鳴与吠､即鶏犬自然之則也｡肇知日之祝物､茸之聴声｡夫視与聴､即耳目自然之則也｡当推此類､以尽其余｡天火与焼､水与湿､鶏与鳴､犬与吠 p 目与祝 p 寄与聴 p 合而不分 p 所謂 1 而非二者 p 是也｡若謂舎則求体､則違天道害人道､而聖人釈氏之冠賊也｡蓋聖人釈氏､世稚相隔､国維相異､雨天理経権底要旨､知合符節｡今也日儒日僧者､或為習気所感､動以争讃為務｡此不惟英知某所然､抑不問実学之法故也｡天道者､率性而成､因習而敗｡故孔子日､習相遠云爾｡参学者､当能思蔦｡

○

或日､聖人学而為聖､釈民生而併也｡故有霊妙変革出没奇異之事突｡日も釈氏非妖人也｡豊有霊妙変革出没奇異之事耶｡若謂釈民有霊妙変革出没奇異之事､則釈氏乃漢代妖人左慈之属也｡而其霊妙変革出没奇異不及左慈之巧､別学釈氏者伺不捨釈氏而学左慈哉｡呼嵯後世之欲尊釈氏者 p 妄作虚誕之説 p 妄加奇異之態 p 反賊釈氏如斯之甚臭｡吾為之嘆蔦｡

○

後世離乎釈学実旨､反賊釈氏者衆突｡由定丹霞焼千木

(11)

察温著作等補遺俳､雲門謂打殺釈氏令狗噴｡鳴呼雲門丹霞之本意､豊其然平｡雲門丹霞尊釈極深｡故欲使人打破惑病､而悟乎釈氏実旨也失｡

○

大抵目之所祝､耳之所聴､口鼻之所好､手足之所触､皆足以惑我心｡是為客気所蔵故也｡只欲打破客気者､須先以心為鎚､暗中打破天地万物､以見之｡果振大勇任鎚打破､則富貴何在､貧嬢何在､男女何在､寿蕩伺在､聖凡伺在､彼我伺在｡当此時也､若夢始醸､是乃掃除客気 p 而捜遺体 1 法也｡維然是此 1 法 p 乃解惑捷法､而未免仮見也｡再用工夫､打破仮見､別天地万物､ (術カ ) 依旧発現､而此身居干万物間､夙興夜寝､循天循修則､左右前後 p 些雫障擬｡定則窮理尽性之要務 p 即所謂人道也｡

○

聖人生長中国｡故因経法而明人道｡釈氏生長荒夷｡故用権法而説方便｡夫経与権､其用則在干治国安民｡督如値夏用葛､値冬用襲｡其用則在干養身保寿｡惜後世之為儒者､不知釈氏之本旨､妄設言論日､釈氏之道､比之揚墨｡其害最茜｡後世之為僧者､不知聖人之本旨､妄設言論日､聖門之学､徒説其影而非実体｡鳴呼世人如此､則大道之不明亦宜英｡

○

或日 p 聖学説有 i 世､釈学説有三世｡聖学説有一天 p 釈学説有三十三天､可謂小間而大異臭｡日六合之内､謂之人髄､六合之外 p 謂之虚空｡所謂三健 p 所謂三十三天者 ? 本非実有 p 是亦 1 時方便之語 p 只便衆生素意就善之権法也｡豊釈氏之実旨耶｡至今衆生､尚為方便所蔵､其習深染､翻離釈氏実旨､以為釈氏実旨｡鴫呼夢中仮山､仰之弥高｡此非習気所招而伺哉｡実習者漸習漸染､而毒厘乏差､終致千里之誤｡是故後世之好釈学者､徒学釈氏方便､而不学釈氏治世之実旨｡後世之好聖学者､徒学聖人文詞､而不学聖人治世之実旨｡天文詞者､日周乏文芸也｡此豊聖人治世之実旨郡｡夫方便者 p l 時之権法也｡此豊釈氏治世之実旨邪｡糞後生有心志者､憤以思之､精以察之､専捜実旨､而能動之 p 則為儒也好 p 為僧也好｡皆係治国之徳器 p 而社稜為之盛也､必突｡

○

或日､妙体恒堅歴却不変､則此人也死而復生｡斯理昭 - 10 5

(12)

-昭失｡豊人心之霊､而与草木倶尽哉 0 日妙体恒堅歴却不変者 p 斯天妙体之謂也 . 夫妙体者 p 不惟入寒乏而生 p 鳥獣虫魚亦能奉之而生 . 便題額生無口 □ 日日日至大無列､至微無内､非魔 □ □ □ □ □ □ □ 可述者 p 歴也 o 吾 (為カ ) 因斯天実理実周 □ 汝語罵 . 犬目司視､欝司聴 p 心司思慮｡是誠人身之実理実用也 O 心卑欝目 p 或受其柄 ? 則耳不能聴 p 之謂聾 . 目不能視 p 之謂轡 . 心不能慮 p 乏謂癒｡此三者､生前尚且如此 o 況復此身邑死 ? 則心与耳目 p 随体而腐了 . 既腐了後 ? 何以聴之､何以視之､伺以慮之｡定則人身及鳥獣虫魚等物､各受形体､而有生死有成壊｡乃天然之実理也｡且心者 p 五臓蓮如､而妙体雷光之所寓也 . 其所属之処､既己破壊 p 伺以得保雷光哉 . 若謂此心此身既死復生 p 致乎往還 p 則往古釆今 p 四海之人 p 何為乎嘗無血人語前世之事者哉 O 中国 (哉カ ) 聖賢天竺併氏之徒､何為乎嘗無 i 人再出子世者日 o

O

造化之機､変易極妙 . 四海之人 p 均受英気而壁｡故好矯異而厭平常 . 是気 □ □ □ □ □ □ 俗邪遅暴日無意不為 p 釈氏 □ □ □ □ □ □ □ □ 矯異 □ □ 衆生仮談幽冥橋口目口 □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ 構法 □ □ □ □ 日日日日日日冒 □ 大口 □ □ 以来虚誕 □ □ □ □ □ 釈民意窯旨耶日日乏健好記之者 p 紛紛弗 □ □ 口実周不知無尽博 o 璽漢代愈増･,:迦カ ) 虚誕 □ □ □ □ 年間番 □ 摩騰如入中国爾後 p 幽冥変説 p 逐 (駿カ ) 代愈茂 . 是凡博之所以好矯異之 □ 也 o 晋貌而下 C 愈加愈堰 . 今也聡明之人亦備異説 p 憎然堕寧夢感隣内而得醒者庵寡｡夫虚誕之説 p 係乎矯異 p 而凡情意所悦 ? 緊智之所忌也 . 正虐乏説 p 係乎平常 p 而緊智恵所悦､凡博之所願也 . 巽参学乏 A p 干流俗所

為

p

審

考

審察 8倍為虚誕所感｡孔子日 p 慣愚乏明弁蓋｡

累

能

憤

愚

明

弁

p

則虚誕之説 p 悦如薄氷乏当烈火 . 慣凡

乗

乏

人

p

往々

好

(而

カ

)

矯異 p 厭平常 p 遂為虚誕幻説所感 p 日

終

身

鼎

醒

者

p

挙健皆然 . 吾深為之嵯嘆粂 O ㈲散侠著作断片聖賢不自足

1

0

許民日勉生二於不許崖｡不レ勉生二於足朗不レ足則勉｡

(13)

察温著作等補遺勉則進｡足則不レ勉｡不レ勉則止 . 昔之聖賢競々美々孜々汲々｡不二自足 .敏也｡世之自以為レ有レ余者反レ是｡

音

三

8

0

朱子日｡有レ形有レ象者皆器也｡其所三以為二是器 .之理者則道也｡ハスルハ

2

0

朱子日｡ 1 開 1問罪レ変也｡一関 1 聞則是変也｡蓋陰陽非レ道也｡所二以陰陽 ]者道也｡

回

3

0

能安レ分別謂二之道︼｡不二能安 ]レ分謂二之非道 ]

0 言

三

9

0

朱子日｡道理也｡以三入所二共由 .而言則謂二之道叫｡以三其各有二条理二言則謂二之理 ]｡不レ出二乎君臣父子兄弟夫婦朋友之間 ]而其実無二二物 ]也｡

1･:..A.;.:

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仙

4

0

日

レ性

而言レ之謂レ誠｡

言

ニ

10

0

往者過｡来者続｡無二 1 恩停 ]乃遺体之本然也｡ - 107

-5

0

日レ理而言レ之謂レ道｡

≡

11

0

理便是心之所レ有理｡心便是理之所レ会之地也｡

6

0

天道以レ生レ物為レ心｡

7

0

人道以レ肖二天地︼為レ勢｡

言

三

12

0

伊川日｡形上者是理｡形下者是物 . 道不レ離二乎器 . 器不レ違二乎道 7. 為レ君仁｡為レ臣義 . 為レ子孝 . 為レ

(14)

マサニ父慈｡是皆道理合レ如レ此｡

丁

三

メ 13

0

程子日｡在レ物為レ理｡処レ物為レ義｡理之有レ義猶二形影声響 .也｡世山豆有二無レ義之理︼哉｡理知二玉之膚 -也｡至微而至密｡有下労通広取其義不二而足者㌔是以聖人之学必精レ義而入レ神｡

r.,.

,.L･妄

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16

0

公在二仁之前一. 恕与愛在二仁之後 . ｡公則能 E o 伝則能愛能恕敏也｡

言

旦

カノモノ

17

0

愛仁之発処｡恕是推二部愛 -底｡愛是恕之所レ推者 0 マタマタ着不下是恕去推中郡愛㌔也不レ能レ及レ物｡塊不レ能芸親レ親仁レ民愛 ] レ物｡只是自愛而己 o

14

0

心者何也｡仁是己｡仁者何也｡活者為レ仁｡死者為二不仁一｡今人之身体｡麻棒不レ知二痛橿 l｡謂二之不仁 ]｡桃杏之核可二種而生 .者｡謂二之桃仁杏仁 t｡言レ有二生之意一｡推レ之仁可レ見失｡

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18

0

横渠先生日｡心清時少｡乱時多｡其清時視明聴聴 ⑳ 四体不レ待二覇束 ]｡而自然恭護｡其乱時庭レ愚母

こ

｣

15

0

伊川日｡天心所二以至仁一者惟公繭｡人能至公使是仁｡ノノ仁是愛底道理｡公是仁底道理｡故公則仁｡仁則愛｡公却是仁発処｡無レ公則仁行不レ得｡

19

0

人固有二終レ身為レ善日数者 i ｡不二樽外撃有蓋心申ノ欲｡為レ善而常有二簡不レ肯底意恩佃償還日欧髄 o

言

三

20

0

須是要二打畳得一レ尽｡蓋意誠而後心可レ正｡過三得這

(15)

察温著作等補遺一関 ]後方可進｡之異平｡

i'..･･.別.r!?

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21

0

為レ学須レ覚二今是而昨非一｡日改月化便是長進｡ 25

0

問二志意之別一｡日志自レ所二存主 t｡言レ之｡発而当理也｡発而不レ当弘也｡

丁:;･...ti;.?i..(

.曇

上

22

0

程子日｡聖賢之処レ世｡莫レ不下於二大同之中 .有上レ不レ同駕｡不レ能二大同一者｡是乱レ常沸レ理而己｡不レ能レ不レ同者｡随レ俗習レ汚而己｡ 26

0

朱子日｡性者即天理也｡万物票而受レ之｡無ニ i 理不一〆貝｡心者一身之主宰｡意者心之所レ発 o 情者心之ユク所レ動｡志者心之所レ之｡比二於情意一尤垂｡気者即吾之血気而充二平体一着也｡比二於他︼則有二形器 ]而較粗也｡ - 10 9-己下論二志気志意一

23

0

程子日｡志御レ気則治｡気役レ志則乱｡入念慾勝レ志者有夫｡以二義理 ]勝レ気者鮮失｡

24

0

問人有二少雨勇｡老而怯｡少雨廉｡老而貴一｡何為其然也｡日志不レ立為レ気所レ使故也｡志勝レ気則 1 定而不レ可レ変也｡曽子易レ葦之際其気微可レ知也｡惟其志既堅定則雄二死生之際 t亦不二為レ之動 .也｡況老少 27

0

心之所レ之謂二之志一｡冒之所レ之謂二之時 -｡志宰従レ之従レ心｡時字従レ之従レ日｡志是心之所レ之山直義モノモノカノノ底｡意又是志之経営往来底｡是那志底脚｡凡営為謀度往来皆意也｡所以横渠云志公而意私｡ 28

0

問二意志一｡日横渠去｡以二意志両字二言則志公而意私｡志剛而意柔｡志陽而意陰｡

(16)

モノ

29

0

志是公｡然主張要レ倣レ事底｡意是私地潜行間発処｡志如レ伐意如レ侵｡只是不レ能レ立レ志｡ 33

0

孟子日｡士尚レ志｡立レ志要レ高不レ要レ卑｡

30

0

北渓陳氏日｡志者心之所レ之｡之猶レ向也｡謂下心之正面全向二那裏一去㌔如レ志二於道 7m 疋心全向二於道一｡志レ学是心全向二於学二直去二求討 ,要三必得 t一部箇ノ物事 t便是志｡若中間有二作軽或退転底意 .便不レ得レ謂二之志 J｡ 31 0 志有二趣向期必之意 ]｡趣二向那裏 l去｡期料要二忠地 t｡決然必欲レ得レ之便是志｡人若不レ立レ志只芝ナニヲカ芝地同レ流合レ汗便倣二成甚 ]｡人須下是立レ志以二聖賢︼自期㌔便能卓然抜二出於流俗之中 .｡不レ至三随レ波逐レ浪為二様様庸葺之帰 )｡若甘二心於自暴自棄︼便是不レ能レ立レ志｡

34

0

論語日 O 博学而篤志｡立レ志要レ定不レ要レ雑 . 要レ堅不レ要レ緩｡如下顔子日中舜何人也予何人也有レ為者亦若上レ是｡若レ日二文王我師也周公豊欺レ我哉 )｡皆以二聖人一日期｡皆是能立レ志｡孟子日舜為二法於天下一可レ侍二於後世 -｡我猶レ未レ免レ為二郷人一也｡是則可レ憂也｡憂レ之如何｡如レ舜而己臭｡孟子以レ舜自期｡亦是能立レ志｡ 32 0 立レ志須二是高明正大一｡人多有二好資質一｡純粋静淡甚近レ道｡却甘三心為二卑幡之帰 )｡不三肯志二於道 .0 35

0

西山真氏日｡志者心之用也｡心無レ不レ正而其周則有二正邪之分㌦志者進レ徳之基｡若聖若賢｡莫レ不レ発二軸乎此 t｡志之所レ趨無二遠不 ]レ達｡窮レ山窮レ海不レ能レ限也｡志之所レ向無二堅不 ]レ入｡鋭兵精甲不レ能レ禦也｡善悪二途惟道与利而己｡志二乎道一別理義為二之主 t而物欲不レ能レ移｡志二乎利 .則物欲為二之

(17)

察温著作等補遺主 ]而理義不レ能レ入｡尭莱舜択之所二蘇以異 ]也｡可レ不レ謹平｡

41

0

欲レ知二得与不一レ得｡於二心気上一験レ之｡思慮有レ得中心悦橡｡柿然有レ裕者実得也｡思慮有レ得心気労耗着実未レ得也｡強指度耳｡ 36

0

魯斎許氏日｡雲従レ龍風従レ虎｡気従レ志｡龍虎所レ在而風雲従レ之｡志之所レ在而気従レ之｡ 42 0 人多思慮不レ能二日寧 . 只是倣二他心主不 ]レ定｡

37

0

孫武日｡形レ人而我無レ形｡此奇正之極致也｡形レ人者吾之正｡使二敵視以為 ./ 奇｡吾之奇使二敵視以為 .1 正｡斯所レ謂形レ人者欺｡以レ奇為レ正以レ正為レ奇｡変化莫レ測｡斯所レ謂吾無レ形者欺｡ 43

0

未レ有二不レ能レ体レ道而能無レ患者一｡故坐忘則坐飽｡有二忘之心一是則思而巴失｡

44

0

芝乎其思不レ若二約之可 .レ守也｡思則釆捨則去｡恩之不レ熟也｡ -ユ_l l-己下論二思慮 7 38

0

程子日｡思慮不レ得レ至二於苦一 39

0

要レ息二思慮 .便是不レ息二思慮一

40

0

不二深恩一別不レ能レ造二於遺 )｡不二深忠一而得者其得易レ失｡ 45

0

呂与叔嘗言｡患下思慮多不上レ能二駆除一日此正如二破屋中禦 . レ蓮東面 1 人釆未二逐得一｡西面又 1 人至臭｡左右前後駆逐不レ暇｡蓋其四面空疎盗固易レ入｡無レヨシ縁三作二得主定一｡又如二虚器入一 / 水｡水自然人｡若以二一器 . 実レ之以レ水｡置二之水中 ]水何能入来｡意中有レ主則実｡実則外患不レ能レ入自然無事｡

(18)

46

0

問思可レ去否｡上薬謝氏日｡思如何去｡思日香｡春作レ聖｡恩山豆可レ去｡問遇レ事出レ言毎思而発是否｡日韓レ不レ申不レ遠矢｡ 51

0

魯斎許氏日｡慎恩視之所レ見聴之所レ聞｡ 1 切要二簡恩字 ] 君子有二九恩 t｡恩日蓉是也｡要二思無一〆邪｡冒望二見山一便謂二之青一可平｡惟知故能思｡

47

0

問程子云要レ息二思慮 ]便是不レ息二思慮 ]｡朱子日｡思慮息不レ得只敬便都投了｡亜

○

問思慮紛擾｡日公不二思慮一時不レ識｡箇心是何物｡須三是思慮時知二道這心如レ此紛擾一｡漸漸見得却有下下二工夫一処上｡ 52

0

或問心中思慮多奈何｡日不レ知所二思慮 .者何

事

︼

￠

果求レ所レ当レ知雄二千思万慮 .可也｡若人欲之

繭

即

当二斬去一｡在二日知一レ之耳｡人心虚霊無二稿木死

灰

不レ思之理 .｡要レ当レ精下於可二思慮一処㌔舶

○

問知与思於二人身一最緊要｡日然｡二者也只是一事｡知如レ手相似｡思是教二這手去 .レ倣レ事｡思所三以用二夫知一也｡

50

0

人心無下不二思慮一之理㌔若当レ思而思｡日当二苦苦排抑 .｡却反成レ不レ静也｡ 53

0

臨川呉民日｡常人非レ無レ恩而不レ見二其有 .〆得何也｡不レ思二其則 .是謂二妄思 ]｡悪有 .･.妄恩 7両可三以有二得者 ]哉｡恩必千二其則 Y雨後為二思之正 l｡則必千二其得 t而後為二思之成一｡則也者帝之裏｡民之桑｡性分所二固有一事理之当然也｡稽二諸夫子之言︼無レ邪其綱｡九思英日也｡無レ邪者心之則｡日明日聡日温日恭日忠日敬者視聴色貌言事之則也｡愚レ之恩レ之其有二不レ得レ之者 ]平 .

(19)

察温著作等補遺己下論二情意 1

54

0

問意是心之運用処是発処｡朱子日｡運用是発了｡問情亦是発処何以別｡日情是性之発｡情是発出忠地｡意是主張要二忠地 .｡如レ愛二那物 l是情｡所二以去 ]レ愛二那物 ]是意｡情如二舟車 t｡意如二人去 .レ使二部舟卓二般｡処 . 意則有二主向 t｡如二好悪一是情 . 好二好色 !悪二悪臭︼便是意｡

59

0

未レ動而能動者理也 . 未レ勤而欲レ動着意也 . 55

0

心意猶有こ痕跡一｡如レ性別全無二兆朕一｡只是許多道理在二這裏 )0 56

0

問意是心之所レ発｡又説｡有レ心而後有レ意｡則是発マタ処依レ旧是心主レ之｡到二私意盛時一心也随去｡日固然｡モノ 57

0

問二情意之別一｡日情是会レ徹底｡意是去二百般計較 ] モノ徹底｡意因レ有二是情 ,雨後周｡

60

0

北瑛陳氏日｡意者心之発也 . 有二思量運用之義仲O 大抵情者性之勤 . 意者心之発｡情是就二心裏面 . 自然モノ発動 . 改レ頭換レ面出来底 . 正与レ性相対｡意是心上モノ発起 1 念思量運用費二忠地 ]底｡情動是就二全体上細論｡意是就二一念処一論｡合二数者 i 而観櫓応二接事物 ) 時便部室露在二面前山｡見知二山件事物来 S接著在レ内主宰者是心｡動出来或喜或怒是情｡裏面有二簡モノ物 ]能動出来底是性｡運用商量要レ喜二邦人 l要レ怒二部人 l是意｡心向二那所レ番所レ怒之人 .是志 . 喜怒之中レ節処｡又是性申道理流出来｡即其当然之則処是理｡某所二以当然一之梶原処是命｡山下許多物事都在二面前一束二嘗相離 .亦察然不

二相

素

乱

-0

- 11 3-58

0

問情意如何体認｡目性惜別 1 ｡性是不レ動｡情是動

(20)

61

0

以レ意比レ心則心大意小｡以二全体妄喜貰疋就二全体上︼発こ起一念慮 ,処｡ノ

62

0

母意之意是就二私意 .説｡誠意之意是就二好底意 .説｡ 6 71 7 F: 63

0

人常言意思去声｡田署恩平声也｡思慮之類皆意之属也｡四出典註 (数字は項目番号｡出典の明らかなものについて註記した｡他は後考に侯つ ) 2 ﹃朱子語類﹄巻第七十四上繋上 5 ﹃朱子語類﹄巻第九十八張子之書｡但し｢天道｣は 0 1 1 1 ｢天地｣とある｡﹃朱子語類﹄巻第六性理三仁義礼智等名義﹃朱子語類﹄巻第五性理二性情心意等名義｡但し上の｢理｣は｢性｣とある｡﹃朱子語類﹄巻第七十五上繋下｡但し一部省略されている｡ F= 2 2 2 3 2 4 2 5 2 6 2 7 2 8 2 9 2 0 3 日H3 23 3 3 ｢仁是愛底道理｣以下が﹃朱子語頬﹄巻第六性理三仁義礼智等名義に見える｡前半不明｡﹃朱子語類﹄巻第九十五程子之書｡﹃朱子語類﹄巻第九十五程子之書｡但し｢愛仁之発処｣は｢仁之発処自是愛｣とある｡﹃朱子語類﹄巻第八総論為学之方﹃河南程子粋言﹄巻第二右同石岡右同﹃朱子語類﹄巻第五性理二性情心意等名義右同右同右同﹃北瑛字義﹄巻上志右同右同右同

(21)

察温著作等補遺 4 3 9 3 2 4 3 4 05 45 5 5 6 5 7 5 005 9 5 06 r: 6 26 36 ﹃北渓字義﹄巻上志﹃河南程子遺書﹄巻第十五右同﹃河南程子遺書﹄巻第三﹃朱子語類﹄巻第十二学六持守﹃朱子語類﹄巻第五性理二性情意等名義右同右同右同右同右同﹃北渓字義﹄巻上意右同右同右同 - 11