Vol.33 , No.2(1985)085松田 和信「Vyakhyayukti の二諦説 -Vasubandhu 研究ノート (2)-」

Vyakhyayukti

の 二 諦 説

-Vasubandhu

研 究 ノ ー

ト(2)-松

田

和

信

序 Vasubandhu

の Vyakhyayukti

(VyY釈

軌論) に つ い て は, 山 口益 博 士 が

二 篇 の 紹 介 論 文 (『山口益仏教学文集』<下> 所収) を書 い て そ の 内 容 が 知 られ る よ う

に な った に もか か わ らず, その 後, これ を取 り挙 げ た 研 究 者 は な く, 等 閑 に 附 さ

れ て きた。VyYは,

そ の 内 容 か ら見 て も, AKBh

(倶舎論) を書 い た Vasubandhu

の著 作 で あ る こ と に は, 疑 問 の余 地 は ない。 また 『成業 論 』に お い て, 名前 を挙

げ て言 及 され る の で あ るか ら (山 口同書pp. 153, 183), AKBhを

書 い て以 後,『成

業 論 』以 前 に書 かれ た Vasubandhu

初 期 の著 作 で あ る。 そ し て, そ の 内容 を 一

言 で言 うな ら, 一 種 の経 典 解 釈 論, それ もAKBhに

お い て, 有 部 の 教 義 学 を批

判 的 に体 系 化 した Vasubandhu

が, その 教 義 学 を克 服 し, 大 乗 経 典 を も含 め た

す べ て の経 典 を仏 説 と して読 む た め の軌 範 を規 定 した もの で あ る と言 え る。特 に

第 四章 で は, 大 乗 経 典 非 仏説 に反 論 し, 了義 未 了義 を峻 別 す る こ と を通 して, そ

れ に仏 説 と して の価 値 を与 え る の で あ る。 従 っ て, こ こで 大 乗 経 典 を受 け入 れ る

道 を 作 った か ら こそ, そ の 後 の唯 識 思想 家 と して の Vasubandhu

が 誕 生 し た と

も言 え るの で あ る。何 故 これ が等 閑 に附 され て い た のか, 極 め て遺 憾 な こ とで あ

る。 こ こで取 り挙 げ る の は, VyY第

四 章 に お け る二諦 説 に つ い て の 議 論 で, 中

観 派 批 判 が そ の 目的 で あ る。 注 目す べ き点 は, BhSS (転有経) 末 尾 第1-3偶

が

言 及 さ れ る こ と で あ る。 こ の 経 典 に つ い て は, 袴 谷 憲 昭 氏, 及 びN. A. Sastri 氏 に よ る 研 究 が あ り, 文 献 蒐 集 に つ い て は, す で に 尽 く さ れ て い る。 袴 谷 憲 昭 「Bhavasamkrantisutra-解 説 お よ び 和 訳-」(『駒 沢 大 学 仏 教 学 部 論 集 』 No. 8, 1977) N. A. Sastri, Bhamsankrantisutra and Nagarjuna's Bhavasankrantisastra, Adyar Library, 1938 袴 谷 氏 は, 同 経 末 尾 第 二 偶 が,『菩 薩 地 』真 実 義 品 ・Bhavaviveka の 『中観 心 論 』 ・Kamalasila の Tattvasamgrahapanjika に 引 用 さ れ る こ と を 指 摘 し, そ の 詳 細 を 紹 介 し て い る。 さ ら に つ け 加 え る な ら, こ の 偶 は 同 じ Bhavaviveka の 『般 若 燈 論 』に も, 中 観 側 の 教 証 と し て 引 用 さ れ1), そ の 後, そ の 所 説 は Dharmapala

-756-Vyakhyayukti の二 諦 説 (松 田) (115) の 『大乗 広 百 論 釈 論 』に お い て (大 正30, p. 247c), 激 し く批 判 さ れ る。 こ の 偶 は, Bhavaviveka に 言 わ せ る と, 中 観 唯 識 両 派 に と っ て 教 証 と な り う る も の で あ る が2), イ ン ド仏 教 史 の 展 開 の 上 で, こ の 偶 は 解 釈 に 微 妙 な 点 が あ っ た よ う で あ る。 本 稿 で は, ま ず そ の 点 に 注 意 し つ つ, BhSSの 偶 に 言 及 す るVyYの 一 節 を 和 訳 し, そ の 後 で 問 題 点 を 考 え て み た い。 な お, 山 口博 士 の 紹 介 は, 以 下 の 和 訳 の 内, §3-2ま で で (山 口同書pp. 317-319), P3hSSが 引 用 さ れ る §3-3以 下 へ の 言 及 は な い。 テ キ ス トに つ い て は, 北 京 版 と デ ル ゲ 版 を 校 合 し た が, 註 記 に つ い て は 省 略 さ せ て い た だ く(P. Si 127b6-129b3, D. Si 109b4-111a5)。 〔試訳 〕 〔§0二 諦 説 に つ い て の 問 題 提 起 〕世 尊 に よ って 『勝義空 性(経)』の 中で, 「業は存 在 し, 異 熟 は存 在 す る。 しか し作 者 は認 め られ な い3)。」と 説 かれ て い る の は, 勝 義 と して か, あ る い は世 俗 と して か。 そ の こ とか ら ど うな るの か。 も し勝 義 と し て で あれ ば, ど の よ うに し て一 切 法 無 自性 で あ ろ うか。 も し世 俗 と し てで あれ ば, 作 者 も世 俗 と し て存 在 す る の で あ る か ら,「作 者 は認 め られ ない。」と は 説 か れ な か った 筈 で あ る, と言 うな らば, まず 世 俗 と は何 か, 勝 義 と は何 か。 それ 〔を考 察 す る こ と〕を 通 し て, 世 俗 と し て存 在 す る のか, あ る い は勝 義 と し て存 在 す る のか を知 るべ きで あ る。

〔§1有 部 の 二 諦 説 〕名 称 (naman) と言 語 表 現 (abhilapa) と仮 説 (prajnapti) と 言 説 (vyavahara) が 世 俗 で あ り, 諸 法 の 自相 (svalaksapa) が勝 義 で あ る, と 〔有部 が 〕言 うな ら ば, も し そ の通 りで あ る な ら, 業 と異 熟 との 二 つ は, 名 称 と して も存 在 し, 自相 と し て も存 在 す るか ら, そ の両 者 は思 うが ま ま に (yatheccham) 存 在 す る と認 め ね ば な ら な い。 し か し,〔作 者 と して の 〕プ ドガ ラ は, 世 俗 有 (salpvrtisat) で あ って, 実 (有) (dravyasat) で は な い。 諸葱 に 対 して, そ の 名 称 が 仮 説 され て い るか らで あ る4)。 〔§2唯 識 派 (Vasubandhu) の 二 諦 説 〕業 と異 熟 とは, 世 俗 と して は 実有 で あ る が, 勝 義 と して は 無 で あ る。 世 間 智 の 対 象 だ か ら で あ る。 勝 (parama) は 出世 間智 で あ って, そ の 対 象 (義; artha) で あ るか ら勝 義 (paramartha) で あ る。 そ の二 つ の 自 相 は, そ れ (出 世 間 智) の 対 象 で は な い。 そ れ の 対 象 は, 不 可 言 の共 相 (nirabhilapya-samanyalaksapa) で あ るが 故 に。 この 場 合, 世 間智 あ る い は 出世 間智 は 量 (pramapa) で あ るの か。 出 世 間 〔智〕は 全面 的 に 〔量で 〕あ る。 世 聞 〔智〕に は 区別 が あ る。 つ ま り, 出 世 間 〔智〕の 後 で 得 られ る 〔世間智 〕は 量 で あ る が, そ れ 以外 の 〔世問智 〕は 量 で は な い。 この様 で あ るな ら, 大衆 部 の 人 々 の偶, つ ま り5), 眼 ・耳 ・鼻 は 量 で は な い。 舌 ・身 ・意 も量 で は な い。 も しそれ らの諸 根 が量 で あれ ば, 聖 な る道 の 必 要 性 は な くな るで あ ろ う。-と も適 合 す るの で あ る。 〔§3中 観 派 批 判 〕 〔§3-1問 題 の所 在 〕ま た, あ る大 乗 の人 は,「一 切 は 自相 と し て は 無 で あ るが, 世俗 と して は 諸 法 は 有 で あ る と, 世 尊 は 説 い た の で あ る。」と い う よ

-755-うに,〔一 切 法 は無 自性 で あ る と い う教 説 を 〕文 字 通 りの意 味 の も の (yatharutartha) で あ る と語 っ てい るの で あ るが,〔実 は 〕そ れ らの 人 々に 対 して,〔こ こで 最 初 に 〕述 べ た よ うな議 論 を提 起 し た の で あ る。 〔§3-2中 観 派 の 世 俗 説 に 対 す る唯 識 派 の 批 判 〕世 俗 とは 言 語 表 現 で あ って, そ れ が 雑 染 と相 応 す れ ば邪 説 と言 わ れ, 清 浄 と相 応 す れ ば 善 説 と言 わ れ る, と言 うな らば, 〔世俗 が〕言 語 表 現 にす ぎ ない の で あれ ば, どの よ うに し て善 説 あ るい は 邪 説 と な ろ う か。 世 俗 で あ っ て も, 何 らか の もの は必 ず 実 体 と し て (vastutas) 認 め ね ば な ら な い。 も し それ が 存 在 し な けれ ば, ど うし て世 俗 と して 存 在 す る と説 が れ よ うか。 〔世俗 が 言 語 表 現 にす ぎ な い と語 る人 は〕雑 染 と清 浄 との 一 切 を損 減 し, 処 と非 処 とに依 存 しな い が 故 に, ま た 自 らが 自説 と矛 盾 す るが 故 に,〔そ の 人 は, 何 も〕語 る こ とは で きな くな る で あ ろ う。 〔しか し, 一 切 法 が 無 自性 で あ る とい う教 説 が 〕密意 あ る もの (abhiprayika) で あ る と語 るの で あ れ ば, この よ うな 過 失 に帰 結 す る こ とは な い の で あ る。 〔§3-3 BhSS, v. 1に 基 づ く中 観 派 の反 論 〕で は, 世 俗 が 言 葉 にす ぎ ない と 〔唯識 派 が 〕認 め な い の で あ れ ば, 大 乗 に属 す る偶 (mahayanika-sloka), つ ま り, この 一 切 は 名 称 に す ぎず, た だ 想 に依 存 して い る。 言 語 表 現 とは 別 に, 言 語表 現 され る もの は 存 在 しな い。(BhSS, v. 1)

sarvam etan namamatram samjnamatre pratisthitam abhidhanat prthagbhutam abhidheyam na vidyate//

とい うこの 〔偶〕は, どの よ うに成 立 す るの か。 〔§3-4唯 識 派 の 答 〕こ の 〔偶〕で は, 言 語 表 現 とは 別 に, 言 語 表 現 され る も の は 無 で あ る と否 定 し ては い るが, 不 可 言 の 相 を した 事 (vastu) を 〔否定 し て は 〕い な い の で あ る。 この 様 で あ れ ば, この 〔偶〕は 次 の よ うに な る。 つ ま り,「た だ想 (samjna) に 依 存 して い る。(pada b)」と 説 か れ て い るの も, こ こで は 心 所 の 想 にか ん して,「想 」 と説 か れ たの で あ って, 経 典 に 「想が 生 じ る ま ま に随 言 説 す る。」と あ るか ら で あ る。 〔名称 と想 が 同義 で あれ ば 〕名 称 が 名 称 に依 存 す る 〔こと に な り,〕不 合 理 で あ る。 〔§3-5BhSS, v. 2の 解釈 〕同 様 に (こ の第 一 偶 の) 直 後 に, それ ぞれ の 名 称 に よ っ て, それ ぞれ の 法 が 言 語 表 現 され るが, そ こに は,〔それ は 〕存 在 し ない。 これ が 諸 法 の 法 性 で あ る。(BhSS, v. 2)

yena yena hi namna vai yo yo dharmo bhilapyate/ na sa samvidyate tatra dharmanam sa hi dharmata//

と説 か れ て もい る。 も し不 可 言 の相 を し た法 が 存 在 し な い の で あ れ ば,「そ こ に は (tatra) pada c」と 説 かず に,「存 在 しな い (na sa samvidyate) pada c」と だ け,〔世 尊 は〕説 い た で あ ろ う。凡 夫 た ち は分 別 す る ま ま に法 を言 語 表 現 す るが, そ れ (言 語 表 現 され た法) は, 遍 計 所 執 相 で あ り, そ こに は存 在 し な い。 そ こ に存 在 し な い な ら ば,

-754-Vyakhyayukti の二 諦 説 (松 田) (117) 名 称 の 上 に も存 在 しな い か ら 「そこ には 存 在 しな い。」と説 か れ るの で あ る。 同様 に 「こ れ が 諸 法 の法 性 で あ る (pada d)。」と 説 か れ て い るの も, こ こで は不 可 言 の法 性 を密 意 して 〔説か れ た の で あ る〕。〔一切 が 〕た だ 言語 表 現 に す ぎ な い の で あれ ば, 一 体, 如何 な る法 の 如 何 な る法 性 が あ るの で あ ろ うか。 〔§3-6BhSS, v. 3の 解 釈 〕さ らに ま た,「名 称 とい う点 で, 名 称 自体 は 空 で あ る。 (namna hi namata sunya) v. 3a」と 説 かれ る が,〔こ の場 合 〕 「一切 は 名称 に す ぎ な い (v. 1)」と 主 張 しな が ら,「名 称 は 存 在 しな い (nama na vidyate). v. 3b」と い うこ と に つ い て, どの よ うに合 理性 が あ るの か。 遍 計所 執 性 が否 定 され る な らば, 言 語 表 現 を本 質 とす る点 で, 遍 計所 執 〔性〕=言 語 表 現 も否 定 され るか ら, 合 理 性 が あ る こ と に な るの で あ る。 この様 に 認 め な い の で あ れ ば,

一切 法 は 名 称 を持 た な い が, 名 称 に よ って 言語 表 現 され る。(v. 3cd) anamakab sarvadharma namna tu paridipitah//

と説 かれ て い る こと も 〔不合 理 と な ろ う〕。もし 〔一切 法 が 〕無 で あ れ ば, そ の 名 称 な き諸 法 とは何 で あ ろ うか。 一 切 法 は不 可 言 の相 を し て い るの で あ る が, 凡 夫 た ち は分 別 す る ま ま に 言語 表 現 す る か ら, そ の言 語 表 現 す る人 に従 っ て, 聖 な る人 々 も, 名 称 な き 〔一切 法 を 〕名 称 に よ っ て言 語 表 現 す る こ とが で き る の で あ る。 こ の様 で あ る な ら, 『解深 密 経 』に 出 て い る経 節 と も適 合 す る の で あ る。 「善男子 よ, 有 為 と い う この 〔語〕 は, 師 が仮 説 され た語 です。 師 が仮 説 され た語 は, 分 別 よ り生 じた言 説 と し て言 語 表 現 され た もの です。-中 略-こ の 言語 表現 は, 事 (vastu) な くし て は あ り ま せ ん。 こ の事 は何 か と い うと, 聖 な る人 々 が, 聖 智 と聖 見 と に よ っ て, 不 可 言 の も の と し て悟 っ てい る もの で あ っ て, (云 々)。」(Lamotte ed. I-2, p. 35, P. ed. Nu 3 b1-5) と。 BhSSの 偶 に つ い て §3-1以 下 の 議 論 は, 世 俗 が た だ 言 語 表 現 に す ぎ な い の か ど うか, つ ま り, 仮 説 の 所 依 は有 で あ る か 無 で あ る か と い う議 論 で あ る6)。 無 論, 唯 識 派 (Vasubandhu) は 仮 説 の 所 依 と し て の 事 (vastu) を 有 で あ る と 主 張 し, 中 観 派 は7), そ の よ う な も の を 認 め な い。 そ し て, こ の よ うな 場 面 で, BhSSの 第 一 偶 が 中 観 派 の 立 場 か ら 持 ち 出 さ れ る。 確 か に, こ の 偶 は, 素 直 に 読 め ば, 一 切 が 名 称 (naman) 想 (samjna) に す ぎ な い と い う, い わ ゆ る般 若 経 的 理 解 が 読 み 取 れ る の で あ る が, Vasubandhu は, こ の 偶 の pada b の samjna が Locative で 書 か れ て い る こ と に 目 を つ け て, そ れ を 心 所 の 想 で あ る と読 み, そ こ に 言 語 表 現 の 所 依 と な る vastu の 実 在 を 考 え る。 さ ら に, 次 の 第 二 偶 に つ い て も, na sa samvidyate tatra (pada c) の 中 の tatra が 仮 説 の 所 依 を 意 味 し て い る と 看 徹 す の で あ る。 こ こ で は, 代 名 詞saと tatra が 具 体 的 に 何 を 意 味 す る か と い う点 に 問 題 が あ る の で あ る が(袴 谷 論 文p. 276補 註 参 照), 少 く と も, Vasubandhu が こ の

-753-Locative tatra に 拘 っ て い る こ と だ け は 確 か で あ る。 し か し, こ の よ う な Vasu-bandhu の 理 解 は, 非 常 に 苦 しい も の で あ る と 言 わ ざ る を え な い。 恐 ら く samjna は naman と 同 じ意 味 で 用 い られ て い る の で あ ろ う し, tatra に し て も, 本 来 は そ う深 い 意 味 が あ る わ け で は あ る ま い。 し か し, 本 来 は そ うで な くて も, 両 語 が Locative で 置 か れ て い る の に 目 を つ け て, そ れ を 仮 説 の 所 依 で あ る と 解 釈 し た 事 実 は 残 る。 最 初 に 述 べ た よ う に, そ の 後 の イ ン ド仏 教 史 の 展 開 の 上 で, こ れ ら の 偶 は, 中 観 唯 識 の 間 を 揺 れ 動 き な が ら, い ず れ の 側 に と っ て も agama と し て の 地 位 を 負 う の で あ る。 そ の 最 も早 い 言 及 が, こ のVyYの 一 節 に, あ た か も そ の 後 の 両 派 の 論 争 を 暗 示 す る か の よ う に, 記 さ れ て い る の で あ る。 Vasubandhu の 二諦 説 に つ い て 当 初, 筆 者 は, §2の 二 諦 説 を 唯 識 派 の も の と は 看 倣 さ ず, 経 量 部 の 二 諦 説 と 読 み, VyYの こ の 一 節 は, 有 部 ・経 部 ・中 観 ・唯 識 と い う四 学 派 の 二 諦 説 が 記 さ れ て い る と 考 え た。 と こ ろ が, 筆 者 の シ ノ プ シ ス と 和 訳 に 目 を 通 さ れ た 松 本 史 朗 ・袴 谷 憲 昭 両 氏 よ り, そ れ ぞ れ 別 個 に, 私 の 理 解 を 訂 正 す る 詳 細 な 私 信 を 頂 き, 筆 者 も両 氏 の 意 見 を 認 め, 自 説 を 訂 正 す る に 至 った。 以 下, 両 氏 の 御 教 示 に 感 謝 す る と と も に, そ の 経 緯 を 述 べ て お き た い。 §2の 二 諦 説 は, 出 世 間 智 及 び 後 得 智 の 対 象 が 勝 義 で あ り, 後 得 智 以 外 の 世 間 智 の 対 象 が 世 俗 で あ る と い う も の で あ る が, こ の 説 は, AKBh, VI-4の 二 諦 説 の 註 釈 の 中 で, 次 の よ うに purvacarya の 説 と し て 言 及 さ れ て い る。

yatha lokottarena jnanena grhyate tatprsthalabdhena va laukikena tatha paramar-thasatyam/yathanyena tatha samvrtisatyam iti porvacaryah// (p. 334, ll. 10-11) こ れ に つ い て, イ ン ドの 釈 家 た ち は 直 接 に は 何 も語 っ て い な い が, 中 国 の 『光 記 』は, 経 部 の 先 の 規 範 師 と し (大 正41, p. 337c),『宝 疏 』は 経 部 の 異 師 と (大正 41, p. 728a) 述 べ て い る。 こ の 二 諦 説 で は, 出 世 聞 智 の 対 象 を 「不可 言 の 共 相 」 と規 定 す る が, こ の 場 合 の 共 相 は 「自相 ・共 相 」と い う時 の 共 相 で は 理 解 で き な い。 恐 ら くは,『中 辺 分 別 論 』V-19 (Nagao ed. p. 67) に 言 う dharmadhatuh sarva-dharmapam samanyam laksapam の よ う な 概 念 を 指 す と 思 わ れ る8)。 こ の 点 に若 干 の 疑 問 を 感 じ な が ら も, 筆 者 に は 四 学 派 の こ とが 念 頭 に あ っ た た め, 中 国 の 釈 家 に 従 っ て, こ れ を 経 量 部 説 と 看 倣 した。 しか し松 本 氏 の 意 見 は こ うで あ る。(1) 如 上 の 『中辺 分 別 論 』の 説 こ そ が, §2が 唯 識 説 で あ る こ と を 示 し て い る。(2) 『チ ャ ン キ ャ学 説 綱 要 書 』は §2を 唯 識 派 の 二 諦 説 と し て 引 用 し て い る (北 京 版 Satapitaka Series No. 233 Ka 139b2-3)。(3)如 上 のAKBhの 引 文 に 対 す る Yaso-mitra の 註 釈 は, こ れ が 唯 識 派 の 説 で あ る こ と を 物 語 っ て い る。 従 っ て, AKBh

-752-Vyakhyayukti の二 諦 説 (松 田) (119) に 言 う purvacaryah は 唯 識 派 を 指 す。 こ れ ら の 御 教 示 の 内, 第 三 の 点 に つ い て 少 し詳 し く紹 介 し て み た い。 ま ず 註 釈 文 を 示 そ う (p. 524, ll. 25-30)。

tatha paramarthasatyam iti paramasya jnanasyarthah paramarthah. paramarthas ca satyam ca tat paramarthasatyam. yathanyena jnanena laukikena grhyate tatha samvrtisatyam...trividham hi Yogacaranam sat. paramartha-samvrtisad dravyasac ca. dravyatah svalaksapatah sad dravyasad iti. (下線 部 は本 文 の 引 用)

こ れ に 先 立 っAKBh, VI-4自 体 の 二 諦 説 で は9), paramarthasat と dravyasat は 同 義 で あ る が, こ こ で は, こ の 両 者 は 同 義 と さ れ ず, Yogacara に と っ て は, 有 は 三 種 で あ る と さ れ る。 し か も, こ の 一 文 は, purvacarya 説 の 理 由 句 の よ う に 読 め る。 「なぜ な ら (hi), Yogacara た ち に と っ て は……」と。 つ ま り, こ の 説 で は, paramarthasat と dravyasat を 峻 別 し, 前 者 は 不 可 言 の 共 相 (法 界 ・法 性 等) を 指 し, 後 者 は §3以 下 に 言 う仮 説 の 所 依 た る vastu を 指 し て い る の で あ る。 無 論 samvrtisat は 名 称 ・言 語 表 現 を 意 味 す る。 従 っ て こ の 説 は, 三 性 説 を 説 い て い る と も読 め る の で あ る。purvacarya 説 及 び §2は, そ れ を 世 間 智 ・ 出 世 間 智 と い う次 元 で 表 現 し た の で あ る。 つ ま り, こ の 註 釈 に 言 う Yogacara こ そ が, AKBhの purvacarya に 外 な ら な い。 こ の 松 本 氏 の 御 指 摘 は, 筆 者 に と っ て は 新 鮮 な 驚 き で あ っ た。AKBhに 唯 識 説 が 言 及 さ れ る筈 が な い と い う先 入 感 が あ っ た た め, 以 前 に こ の 箇 処 を 読 ん で い る に も か か わ らず そ の 時 は 何 故 こ こ に Yogacara が 出 て い る の か 不 思 議 に 思 い は し た が 一 見 過 ご し て い た の で あ る。 袴 谷 氏 の 御 教 示 も ま さ に そ の 点 に あ っ た。 氏 は, Frauwallner の 記 述 に よ っ て, 筆 者 が 忘 れ て い たAKBhの 他 の 箇 所 の purvacarya を Yasomitra が 「聖ア サ ン ガ を 始 め と す る 人 々」と 註 釈 し て い る こ と を 指 摘 さ れ, さ ら に 他 の Yasomitra の 用 例 を 指 摘 さ れ た10)。 従 っ て, 両 氏 の 御 教 示 の よ う に, 二 諦 説 に か ん す るAKBhの purvacarya 説, 及 びVyYの §2は, 唯 識 派 の 二 諦 説 と 看 倣 す べ き で あ る。 筆 者 も さ ら に 調 査 し て み る と, VyY第 三 章 に お い て 二 諦 に 言 及 す る 箇 処 が あ り (D. Si 94b3f, P. Si 110a5f), そ こ で も, 世 間 智 の 対 象=世 俗, 出 世 間 智 の 対 象=勝 義 と し, 勝 義 の 語 義 解 釈 に つ い て も, §2及 び 如 上 の Yasomitra の 釈 文 に あ る よ う に, paramasya jnanasyarthah と い う規 定 を 与 え て い た の で あ る (こ れ は 『中辺 分別 論』III-11に も見 られ る)。 そ し て 時 代 は 下 る が, §2及 びVyY第 三 章 の 文 章 は, ツ ォ ン カ バ の 『了義 未 了 義 論 』に も 引 用 さ れ (Varanasi 版pp. 49-51), 唯 識 派 の 二 諦 説 と し て 扱 わ れ て い る。 で は, これ が 唯 識 派 の 説 で あ る と し て, 一 体 Vasubandhu 以 前 の ど の 典 籍 に 見 出 さ れ る の で あ ろ うか。 時 間 的 余 裕 も な く,『喩

-751-伽 論 』を 精 査 し て は い な い が, そ の 抜 粋 書 と も言 え る ア サ ン ガ の 『顕揚 論 』の 一 節 「世俗 諦 者, 謂 名 句 文 身, 及 依 彼 義 一切 言 説, 及 依 言 説 所 解 了 義。 又 曾 得 世 間 心 及 心 法, 及 彼 所 行 境 義。 勝 義 諦 者, 謂 聖 智, 及 彼 所 行 境 義, 及 彼 相 応 心 心 法 等。 (大正31, p. 485c)」に 結 び つ く可 能 性 は あ ろ う。AKBhに 引 用 さ れ る purvacarya 説 が 唯 識 派 の 二 諦 説 で あ り, か つ そ れ が 具 体 的 に ア サ ン ガ で あ る と な る と, 筆 者 に は 急 に 新 た な 視 点 が 開 け て 来 た。AKBhに お い て は purvacarya で あ っ た ア サ ン ガ の 説 は, 次 の 著 作 で あ るVyYに お い て, Vasubandhu 自 身 の 二 諦 説 と な り, そ の 後 『成業 論 』を 経 て 書 か れ た 『縁起 経 釈 』に お い て は, ア サ ン ガ は, purvacarya (過 去 の論 師) で は な く, た だ acarya と 呼 ば れ る の で あ る (前 稿 「研 究 ノ ー ト(1)」本 誌32-2, p. 1041)。purvacarya か ら acarya へ の 呼 称 の 変 化 は, Vasubandhu に と っ て, 何 を 物 語 っ て い る の で あ ろ うか。 1) D. ed. Tsha 243 b6, 安 井 広 済 『中観 思 想 の研 究 』p. 328f参 照。 2) 山 口益 『仏教 に お け る無 と有 との 対 論 』p. 511f参 照。 3) この経 典 に つ い て は, 拙 稿 「縁起 に か ん す る 『雑阿含 』の 三 経 典 」(『仏教 研 究 』 浜 松No. 14)pp. 96-99に 関 係 資 料 を挙 げ て お い た の で参 照 され た い。

4) cf. AKBh, p. 129-14 skandhamatram evatmety upacaryate.

5) この偶 は Samadhirajasutra に対 応偶 が あ る。 BST, No. 2, p. 47 (chap. IX-23), た だ し pada d は 若 干 異 る。 他 に長 尾 雅 人 『西蔵 仏 教 研 究 』p. 120, 410註28参 照。

6) 仮 説 の 所 依 に つ い て は, 竹 村 牧 男 「仮設 の 所 依 に つ い て 」本 誌24-1参 照。 7) 中 観 派=あ る大 乗 の 人 と は, Bodhisattvabhumi (Wogihara ed. p. 47-8f) に 言 う

durgrhita sunyata (『般若 経 』を 文 字 通 り に 読 む 人 々 の 空 性 理 解) を 指 す の で あ ろ う。 対 応 す る議 論 は,『摂 決 択 分 』大 正30, p. 713bに 見 ら れ る。 た だ し,「悪 取 空 」の 語 はTib. に 欠 く。D. ed. Zi 42b5f (袴 谷 氏 の 御 教 示 に よ る)。

8) Sthiramati は こ の 一 文 に 対 す る 註 で (山 口 本p. 222), (samanyalaksanasya) ni-rvikalpajnanavisayatvat…anabhilapyasvabhavata paramarthalaksapam と 述 べ て い る。 『喩伽 論 』で も 勝 義 有 を 法 性 ・真 如……と す る (大 正30, p. 879a)。 9) 松 本 氏 は, §1の 二 諦 説 に つ い て も, そ れ がAKBh, VI-4と 同 義 で あ る こ と を 認

め, 経 量 部 説 で は な い か と 提 案 さ れ た。AKBh, VI-4は Pramanavarttika, III-3に 結 び つ く か ら で あ る。 し か しAKBh, VI-4が 有 部 に と っ て も何 の 疑 義 も な い こ と は す で に 桂 紹 隆 氏 に よ っ て 指 摘 さ れ て い る (『イ ン ド 学 報 』No. 2, 1976, p. 28)。 桜 部 建 教 授 も桂 氏 の 意 見 を認 め て い る (『イ ン ド学 報 』No. 3, 1981, p. 19f)。

10) E. Frauwallner, On the date of the Buddhist Master of the Law Vasubandhu, S. O. R. III, 1951. p. 21, p. 22 note 1.

(大 谷 大 学 真 宗 総 合 研 究 所 員)