学校者と出稼ぎ者 : エンデの遠近両用眼鏡

学校者と出稼ぎ者 : エンデの遠近両用眼鏡

著者 中川 敏

雑誌名 国立民族学博物館研究報告

巻 23

号 3

ページ 635‑658

発行年 1999‑03‑15

URL http://doi.org/10.15021/00004118

中川  学校者 と出稼 ぎ者

学 校 者 と 出 稼 ぎ 者   エンデの遠近両用眼鏡一   中  川     敏*

The Endenese Bifocal Lenses

Satoshi Nakagawa

  イン ドネ シ ア東 部 フ ロ ー レス 島 に す む エ ンデ の 人 び との 間 で,著 者 は1979年 以 来 人 類 学 的 調 査 を す す め て きた 。1980年 代 の 後 半 以 降,調 査 地 の 村 の若 者 が マ レー シア へ 出 稼 ぎに い く とい う現 象 が顕 著 とな って きた。 物 理 的 な移 動 が, す で に 確 立 され た,伝 統 的 な空 間 の 秩 序 を 混 乱 させ る とい う近 年 の 人類 学 的 な

「場所 」議 論 を 踏 まえ て,エ ンデ の 出稼 ぎを考 察す る の が,当 論 文 の 目的 で あ る。 出 稼 ぎ言 説 の 比 較 の 対 象 と した の が,イ ン ドネ シア に お け る近 代学 校 制 度 を 通 じて学 ぼ れ た あ た ら しい言 説 で あ る。

  後 老,す な わ ち 学 校 制 度 を つ う じて 導 入 さ れ た 「近 代」 の言 説 は,エンデ の 語 りの 宇 宙 の な か で,伝 統 的 言 説 と並 ぶ位 置 を も って い る。 二 つ の 言語 シス テ ムは,お た が い を 引 用 符 に くく りな が ら,併 用 され る。 と くに 「高 学歴 」 とみ な され る人 び と(「 ア ナ ・ス コ ラ」 とエンデ で は 呼 ばれ る)は,と うぜ ん の こ

と とは 言Tx,学 校 教 育 を通 じて 学 ん だ この言 語 シス テ ムを 頻 繁 に 使 用 す る。

  アナ ・ス コ ラの この よ うな戦 略 に 対 して,出 稼 ぎを経 験 した 人 び とは,彼 ら の 経 験 を 通 じて 学 ん だ で あ ろ う新 しい 言語 シス テ ムを 社会 に導 入 し よ う とは し な い 。 出 稼 ぎ者 は 語 らな い の だ 。 だ が,出 稼 ぎそ の もの は,伝 統 的 な言 語 シス テ ムの 中 に 採 り入 れ られ て い く。 そ れ は,貨 幣 が,エンデ の親 族 ・交換 ・場 所 の 理 論 の 中 で,非 親 族 ・非 贈 与 ・非 場 所 の 地位 を 占 め る の とお な じ ニ ッチ に埋 め 込 まれ るの だ 。 出 稼 ぎは,伝 統 的 言 語 シス テ ムを 揺 り動 か す もの で は な く,

シス テ ムを変 動 させ る こ と な く,そ の 中 に取 り込 まれ て しま うの で あ る。

  「出 稼 ぎ」 の 伝 統 的 言 説 へ の 取 り込 まれ 方 は,政 府 の語 りの 中 で 「 伝 統 」 の あ つ か わ れ か た と同 じであ る。 後 者 を 「構 築 され た 伝統 」 と呼 ぶ な らば,前 者 を 「構 築 され た近 代」 と呼 ぶ こ とが で き るで あ ろ う。

*大 阪大学 ,国 立民族学博物館共同研究員

Key  Words:migrant  labourer,  language  system,  tradition,  modernity,  education

キ ー ワ ー ド:出 稼 ぎ,言 語 シ ス テ ム,伝 統,近 代,教 育

国立民族学博物館研究報告  23巻3号

In a region around Ende of Flores, eastern Indonesia, many young people nowadays gol, to Malaysia for wage labour, staying there for a short time, ranging f om half a year to several years---a trend which is said to have begun ini the mid 1980s. This article aims to analyze the im- pact of those new experiences (or a new ideology acquired via these ex- periences) upon what can be called the system of Endenese "traditional"

discourse, with a special reference to another "new" ideology introduced

by modernization, especially through the Indonesian education system.

The latter, that is the newly introduced "modern" ideology has its

own position in the 1=?ndenese universe of discourse, standing along with

the traditional system of discourse, in the following way: one can switch

from one system of Iknowledge to another freely during the course of everyday conversation without causing any trouble to the flow of conver- sation. Educated people ("ana sekola") talk much about knowledge ac- quired through their education.

In contrast to those educated people, those who have been abroad

seldom talk about the knowledge acquired, supposedly, in their ex- perience abroad. Instead, their experience is integrated into, or rather,

objectified in, the traditional system of discourse as a "modern world", a niche in the ideology comparable to the place occupied by the category

`non -kin' in Endenese kinship "talk". This phenomenon can be corn- pared to the way in which traditional society, say Endenese society, is in-

tegrated into the "goi ernment talk", occupying a niche for "traditional

society", or "daerah terkebelakang" ("the most backward region") . If one can talk of "invention of tradition" (in the modern world) for the lat- ter case, one can, in j an equal theoretical stance, talk of "invention of modernity" in the traditional world.

1,序

  1.1遠 近 両 用 眼 鏡 2.遠 景 の 登 場      1       あ るい は学 校 者 と出稼 ぎ者 一

  2.1地 域 性 と グ ローバ ル性   2.2  学校 者 と出稼 ぎ者   2.3学 校

  2.4 学 校 者 の言 説

      語 る ア ナ ・ス コラー   2.5  出稼 ぎ

  2.6  出稼 ぎ者 の言 説       一   語 られ る 出稼 ぎ者 一 3.作 られ た近 代

      あ る い は学 校 者 の 語 り方   3.1二 人 の先 生

  3.2 伝 統 と近 代   3.3  括 弧 づ け

  3.4  生 の事 実 と制 度 的 事 実   3.5生 の事 実 と制 度 的 事 実 の 相 対性   3.6  ス ワ ップ可 能 な言 語 シス テ ム 4.非 場 所 と非 贈 与

   一 あ る いは 出稼 ぎ者 の 語 られ方   一   4.1オ ジ ェの 『非 場 所 』 議論

  4.2  ブ ロ ッ クとパ リーの 『 非 贈 与』 議 論   4.3  エ ンデ の 「交 換 」理 論

     一 贈 与 と非 贈 与一   4.4  エ ンデ の 「場 所 」 理 論      一 場 所 と非 場 所

 4.5  「出稼 ぎ者 」 言 説 の 落 ち着 き先

5.結 論

中川  学校者 と出稼 ぎ者

1.序

  私 は,イ ソ ドネ シ ア 東 部 の フ ロ ー レス と い う島 の 中 央 部 に 住 むエンデ と 自 ら を よぶ 人 び と の 間 で,1979年 以 来,人 類 学 的 調 査 を す す め て き た 。1980年 代 の 後 半 か ら 目 だ った 変 化 と して 「マ レ ー シ ア へ の 出 稼 ぎ 」 が あ る。 こ の 論 文 で は,そ の 状 況 を 「出 稼 ぎ を ど の よ うに 人 類 学 的 に 研 究 す る べ き か 」 の 一 例 と し て,提 供 した い 。

  私 の 関 心 は つ ね に 人 び と の 語 り方 に あ っ た し,い ま も あ る 。 「世 界 シ ス テ ム 」 で あ ろ うが,「 下 部 構 造 」 で あ ろ うが,「 隣 人 の 不 義 密 通 」 で あ ろ うが,そ れ ら は 語 られ る 限 りに お い て 私 の 関 心 の 中 に 入 っ て く る。 そ し て 出 稼 ぎ と い う現 象 は 「世 界 シ ス テ ム 」 等 の 人 類 学 に お け る 新 し い わ れ わ れ の 語 りを,彼 ら の 語 りの 中 に 導 入 す る 可 能 性 の あ

る 出 来 事 で あ り,こ こ 数 年 興 味 を も っ て 見 守 っ て き た 。 ピ ー タ ー ズ に よ っ て 戯 画 化 さ れ た 伝 統 的 な 人 類 学 者 の 体 験 と 同 じ よ うな 体 験 を 出 稼 ぎ の 人 び とは も っ た は ず だ か ら だ 。 「故 郷 に な い も の を 見 出 す た め に 人 は 異 国(abroad)へ と で か け る 」(Peters

1997:80)

  と こ ろ が 何 も変 ら な い の だ 。 た し か に 風 景 は 変 わ った 。 村 か ら 男 が ほ と ん ど い な く な っ た の だ 。 し か し,縁 側 で 話 を して い る 時,宴 会 で 雑 談 を す る 時,稲 の 刈 り取 りを

しな が ら む だ 話 で 時 間 を つ ぶ して い る 時,エンデ の 人 た ち の 語 り方 に い っ こ う に 変 化 が な い 。 あ い も か わ ら ず,婚 資(ン ガ ヴngawul))の 話,嫁 を 与 え る 者(親 戚 の 一 種, 後 出)と 嫁 を 受 け 取 る 者 の 確 執 あ る い は 自分 の 父 系 親 族 を め ぐ る 話 な の だ 。 あ る い は 焼 畑 の 話 そ し て 妖 術 師(ア タ ・ポ ゾ'ata porho)の 話 な の だ 。

  た しか に,面 白 い 話 と し て マ レ ー シ ア帰 りは 自分 の マ レ ー シ ア で の 経 験 を 話 す こ と も あ る 。 そ の 話 に 出 て く る 耳 な れ ぬ 国 の 名,「 バ ン グ ラ デ ッ シ ュ 」 や ら 「タ イ 」 に, しか し な が ら,誰 も 注 意 を 払 わ な い 。 む か し 出 稼 ぎ な ど ま だ な か っ た 頃,ポ ゼ ・ジ ャ ワ(夜 を と お して と う も ろ こ し を 束 に す る 共 同 作 業)の つ れ づ れ を ま ぎ ら す た め の ヌ ー ナ ソ ゲ(お と ぎ 話)と して,エンデ の 町 で 見 て きた 映 画 の 筋 を 話 し た 若 者 が い た 。 出 稼 ぎ 話 の 聞 き手 の 態 度 は ま さ に そ の 時 の 聞 き手 の 態 度 だ っ た の だ 。 面 白 い 話 だ が,自 分 と は か か わ りの な い,ど こ か と お く の 話 と し て 聞 い て い る よ うな の だ 。

  私 は 「何 も 変 わ ら な い 」 と言 っ た 。 期 待 さ れ た 変 化 に つ い て 述 べ な け れ ぽ な ら な い

だ ろ う。 私 の 念 頭 に あ っ た の は 「学 校/国 家 を 通 した 語 り」 な の だ 。 こ れ ら の 語 りの

担 い 手 は,エ ン デ で ア ナ ・ス コ ラ("'ana  sekola")と 呼 ぼ れ る。 イ ソ ドネ シ ア 語 で 「学

生 」2)程 の 意 味 を も つ こ の 語 は,エ ン デ で は,し ば しぼ 「学 校 教 育 を,そ れ も 高 度 の

国立民族学博物館研究報告   23巻3号

学 校 教 育 を受 け た も の」 を指 す 語 と して使 用 され る。 この論 文 で は 「 学 校 者 」 と訳 し                     i

て お く こ とに した い。学 校 者(ア ナ ・ス コラ)の 語 りは,エンデ の人 び との語 りの 宇 宙 の 大 き な部 分 を 占め る。 後 らは,ア ナ ・ス コラの 語 りの 示 す知 識 体 系 を 「も う一 つ の 」 す なわ ち,伝 統 的 知識 体 系 と並 列 され るべ き,と きに は 上 に置 かれ るべ き,知 識

体 系 と して認 識 して い る。 そ の よ うな地 位 を,私 は 出 稼 ぎ者 の語 りに期 待 して いた の だ 。 と ころ が,繰 り返 す が,出 稼 ぎ者 の語 りは 周 辺 に 位 置 づ け られ る。 それ は 子 ど も の た め の ヌー ナ ソゲ,お と ぎ話 と同 じ扱 いを しか 受 け な い の だ。

  か く して,こ の論 文 は 出稼 ぎの語 りを焦 点 とは す る のだ が,学 校者 の語 りの分 析 か ら始 まる こ と とな る。

1.1 遠 近 両 用 眼 鏡

  論 の 重 要 な 契 機 と な る遠 近 両 用 眼 鏡 の 比 喩 か ら 論 を 始 め よ う。 ピ ー タ ー ズ

        1

(Peters 1997)は 彼 の マ ス ・1メデ ィ ア 論 の 冒 頭 で,近 景 す な わ ち 「地 域 性 」"the local"

そ し て 遠 景 す な わ ち 「グ ロ ー バ ル 性 」"the  globa1"を 見 る 遠 近 両 用 眼 鏡 の 比 喩 を,ベ ン ジ ャ ミ ン ・フ ラ ン ク リ ン卿 一 節 を 引 用 し な が ら語 る 。

    ベ ン ジ ャ ミン ・フ ラ ン ク リ ンは,鋭 くそ して豊 か な ビジ ネ ス ・マ ンで あ った の で,地 域 的     な る もの と グ ロ ーバ ル な も1のの 両 方 に 目配 りを しな けれ ぽ な らな い 理 由 が あ った 。 多 分 資     本 主 義 そ の もの が そ の よ う1な 空 間 の二 重 の監 視 を必 要 とす るの だ ろ う。(1)個 人 の 財 産 と

    い う地 域 的 な利 益 と(2)卒 換 の 自由 とい う遠 くの市 場 の 。(Peters 1997:76)

  グmバ ル な 世 界 を 語 る 仕 方 を 提 供 す る マ ス ・メ デ ィ ア の 情 報 と 地 域 性 の 世 界 を 語 る 仕 方 を 提 供 す る 日 々 の経験 と を 対 照 させ て,ピ ー タ ー ズ は つ ぎ の よ うに 言 う。

長 い 間 常 識 に よ って もつ べ き価 値 の あ る唯 一 の経 験 と され て きた 地 域 的 な る もの の 直 接 的 な 経 験 は,あ る ク ラ スの 人 び とに とっ ては,も は や 現 代 の世 界 で 実 践 的 な 生 活 の 信 頼 す る に た る ガ イ ドとは な らな い 』(Peters l997:81)

現 代 に 生 き る わ れ わ れ は,ベン ジ ャ ミン ・フランク リ ン の よ うに,近 景(あ る い は オ ジ ェ風(Auge  1994)に 言 え ば"Near")を 見 る レン ズ と,遠 景(あ る い は オ ジ ェ風 に 言 え ば"Elsewhere")を 見 る レ ン ズ の 二 種 類 を つ ね に 必 要 と す る と ピ ー タ ー ズ は 主 張 す る 。

  ピ ー タ ー ズ の 比 喩 を そ の ま ま 使 い た い 。 こ の 論 文 は,エンデ の 人 び と の 「近 景 」(地

中川  学校者 と出稼 ぎ者

域 性)と 「遠 景 」(グmパ ル性)の 語 り方,彼 らの 「 遠 近 両 用(二 重 焦 点 の)眼 鏡 」 の 構造 に つ い て の分 析 で あ る。

2.遠 景 の 登 場 あ るいは学校者 と出稼 ぎ者

2.1地 域 性 と グロー バ ル 性

  ピ ー タ ー ズ は,「 地 域 性 」 とは っ き り と 分 離 され た 意 味 で の 「グ ロ ー バ ル 性 」 が ヨ ー ロ ッパ に お い て 成 立 し た 時 期 を18世 紀 に 求 め る 。 そ の 契 機 は,彼 に よ れ ば,「 公 共 性 」

(Habermas  l989)の,そ し て 「一 望 監 視 」(panopticism)(Foucault  1979)の 確 立 で あ る 。 そ して,小 説 と統 計 が 「グ ロ ー バ ル な 世 界 」(Anderson  1983)を 完 成 す る

と い う。

  ヨ ー ロ ッパ な ら ぬ エ ン デ で は も ち ろ ん 話 は 異 な る 。 か つ て,エ ン デ の 人 々 が 単 一 の 知 識 体 系 の み を も っ て い た,と 主 張 す る つ も りは な い 。 フmレ ス 島 に 限 っ た だ け で も,多 く の 言 語 が 存 在 し,エ ン デ の 人 は 違 っ た 言 葉,慣 習,文 化 が す ぐ近 くに 存 在 す る こ と を 知 っ て い る3)。 同 じ エ ン デ 語 使 用 者 の な か で も,貨 幣 経 済 が あ ま り浸 透 し て い な い 山 岳 部 のエンデ 人 の 世 界 観 と,ム ス リ ム で あ り,ほ とん ど 商 業 経 済 の 中 で 暮 ら す 海 岸 の エ ン デ 人 の 世 界 観 は 大 き く異 な っ て お り,そ の 違 い に は 彼 ら 自 身 気 づ い て い る 。 ま た,近 代 化 の 以 前 か ら,人 の,そ し て 情 報 の,グ ロ ー バ ル な 行 き来 は 存 在 した 。 海 岸エンデ 人 は,た と え ば,有 名 な 海 賊 で あ っ た の だ 。

  し か し,「 違 っ た 知 識 体 系 」 に,エンデ の 人 び と は 最 近 ま で そ れ ほ ど配 慮 す る 必 要 が な か った の も 事 実 で あ ろ う。 エ ン デ の 人 び と に と っ て,複 数 の 世 界 観 の 存 在 に 対 す る 自 覚 の 契 機 が,強 烈 な 契 機 が,今 世 紀 に あ っ た こ と は 認 め ざ る を え な い 。 そ れ は, イ ソ ドネ シ ア 独 立 後,教 育 に よ っ て も た ら さ れ た 「近 代 」 の 観 念,具 体 的 に 言 え ば,

「イ ン ドネ シ ア 国 家 」 に ま つ わ る 諸 観 念 で あ る。

2.2  学 校 者 と 出稼 ぎ者

  エ ンデ の村 の人 間 に と って,地 域 の世 界(そ の 中 のす べ て の事 象 はエンデ 語 で 語 ら れ る)と は っ き りと分 離 され た遠 景 と して グ ロ ーバ ル な世 界 は,イ ン ドネ シ ア国 家/

イ ン ドネ シ ア語 を 通 して,(そ して イン ドネ シ ア国 家 を 通 した 「 外 国」 と して)表 現

され る。 そ の よ うな 遠 景 は イ ン ドネ シア 国家 の 成立 以 降 の もの で あ る。 そ れ か らか な

りの 時代 を経 て,始 め て 出 稼 ぎ とい う現 象 が 起 きた の だ。 この節 では,上 記 二 つ の契

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機 す なわ ち 「 学 校 」 と 「出稼 ぎ」 に つ い て の後 に 行 う分 析 の背 景 とな る デ ー タを提 供 す る。

2.3学 校

  エ ソ デ で 私 が 主 た る 調 査 地 と し て い た ズ パ ド リ村 の 地 域 に 最 初 の 小 学 校 が で き た の は1921年 の オ ラ ン ダ植 民 地 時 代 で あ る 。 イ ン ドネ シ ア/マ レイ 語 で 教 え ら れ て い た 。 日 本 統 治 の 時 代 に も 小 学 校 は 受 け 継 が れ,イン ドネ シ ア語 以 外 に も 日本 語 が 必 修 と さ れ た と言 う。第 二 次 大 戦 後 も小 学 校 の3年 ま で が 義 務 教 育 だ っ た 時 代 が な が く続 い た 。 そ の3年 間 す べ て 通 った 人 間 も あ ま り多 く な い よ うで あ る。 現 在 小 学 校6年 間 は 義 務 教 育 だ が,そ れ を 全 う しなL・ も の も 少 な く な い4も

  も っ と も近 く の 中 学 校 は 郡 の 「首 都 」 に あ る が,中 学 校 進 学 者 は 通 常 「町 」 す な わ ち エ ソ デ の 町 の 中 学 校 に 行 く こ と と な る 。そ の 場 合,す で に 町 に す ん で い る シ ン セ キ な い しは 同 郷 者 の も と で 同 居 す る,と い うか た ち を と る こ と が お お い 。高 学 歴("sekolah tinggi", sekola〃7ere)と 考 え ら れ る の は,高 校 へ の 進 学 で あ る 。 数 年 前 ま で は 高 校 レ ベ ル の 教 員 養 成 学 校(SPG)が あ り,お お く の ア ナ ・ス コ ラ が そ こ を 卒 業 した5も   村 の 人 間 は,小 学 校 の こ ろ ま で 「こ ど も 」(ア ナ ・デ ィ ッ キ'ana dhikiと 考 え ら れ,一 人 前 と は 考 え ら れ な い 。 男 は 小 学 校 を 卒 業 す る と 「若 者 」(ヌ ア ・ ム リ nua

muri )と な り,た と え ぽ 一 人 で 焼 畑 を 管 理 す る よ うに な る 。 ま た,さ ま ざ ま な 宴 会 に お い て,他 の 一 人 前 の 男(ア タ ・バ バ'ata baba)と 一 緒 に 料 理 を 供 さ れ る。 他 方, 町 に で て い る ア ナ ・ス コ ラは,し ば ら くの モ ラ ト リウ ム を 楽 し む こ とが で き る 。 彼 ら は,ア ナ ・デ ィ ッ キ で は な い が,ヌ ア ・ム リの 責 任 を 負 う こ と は な い 。

  学 校 者(ア ナ ・ス コ ラ)の 代 表 格Aは 現 在50歳 く ら い の 男 性 で あ る 。 彼 は,中 学 校 ・高 校 と カ ト リ ッ クの 援 助 で 進 学 し た だ け で な く,ジ ャ ワ の 大 学 へ ま で 進 学 し,学 位 を 取 り,カ ト リ ッ ク関 係 の 高 い 地 位 に つ い て い る 。

2.4学 校 者 の 言 説 一 一語 る ア ナ ・ス コ ラ

家 畜 が 焼 畑 を あ ら した 。 こ れ か ら は こ の よ う な 家 畜 の 無 責 任 な 飼 い 方 は 厳 重 に 処 罰 し て い こ う,と い っ た 趣 旨 の 集 ま りが 村 で あ っ た 。 そ こ に は 町 か らAも 出 席 し て い た 。 彼 は 被 害 を う け た 焼 畑 の 持 ち 主 の キ ョ ウ ダ イ(ア リ ・カ ッ エ)だ っ た の だ 。Aは さ ま ざ ま な や り方 を 示 唆 す る 。 た と え ば,村 の 若 者 が い く つ か の グ ル ー プ を つ く っ て,見 回 りを 曜 日 毎 に 担 当 す る,な ど 。 実 現 可 能 性 の うす い や り方 に い や に な っ た あ る 既 婚 の 男(ア タ ・バ バ)が 言 っ た     「も う典 型 的 な お 前 ら ア ナ ・ス コ ラ の や り方cara  ko'O〃2iu'ana・sekolaだ な 」

と。(フ ィ ー ル ド ・ノ ー トよ り)

中川  学校者 と出稼 ぎ者

学 校 者 の知 識 に つ い て の さ ま ざま な語 りは,エ ソデ の人 た ちが この 知 識 体 系 に対 して 反 感 と畏 怖 の 価値 づ け の 間 を揺 れ 動 い て い る こ とを如 実 に示 して い る。 上 に ひ い た エ ピ ソー ドか ら明 らか な よ うに,一 つ の極 には 「学 校 者 の知 識 は机 上 の空 論 で あ る」 と い う価 値 づ け が あ る。 しか し,も う一一 つ の極 に は 「 学 校 者 の言 うこ とは 権 威 が あ る 」 と い う価 値 づ け もあ る。 後 者 の価 値 づ け の 中 の 「 権 威 」 は,も ち ろん,国 家 あ るい は 近 代 に 裏 うち され た権 威 の謂 い で あ る。 権 威 は,端 的 に は,イ ソ ドネ シ ア国 家 の近 代 化 の キ ー ワー ド 「マ ジ ュ("maju")」(「 進 む 」 あ る い は 「 進 歩 的 な 」)に よ っ て示 さ れ る。 彼 ら学校 者 の考 え方 は 「マ ジ ュ」 なの だ 。

海 岸 出 身 で,布 団 を 行 商 し て い る あ る ム ス リ ム が 私 の 村 に や っ て 来 た 。 当 時,私 はAの 父 (E)の うち に 同 居 して い た 。 彼 はEと 話 を し て い る 。Eは 有 名 な 伝 統 的 知 識(オ ゾ ・ ソ ベ ッナ'orho〃tbeo)の 担 い 手 で あ る。 布 団 行 商 人 は, Eと 話 を お え る と,私 の 所 に や っ て 来 た 。 「婚 資(ソ ガ ヴ)な ど と い うお くれ た("kolot")制 度 は 廃 止 す べ き だ 。 Eは 僕 の 話 を ま っ た く聞 い て くれ な い 。 君[私 の こ と だ]の よ うな 高 学 歴 の ア ナ ・ス コ ラ が 理 を 説 い て ほ し い 」。(フ ィ ー ル ド ・ノ ー トよ り)

国 家 が 「マ ジ ュ」("maju")(「 進 ん だ 」)と 「コ ロ ッ ト」("kolot")(「 遅 れ た 」)と い う価 値 づ け の 軸 を 提 供 し,学 校 の 知 識 は 「マ ジ ュ」 と し て 権 威 づ け ら れ,「 伝 統 的 」 知 識 の 上 位 に お か れ る べ き も の と な る の だ 。

リ オ(エ ン デ の と な り の 人 び と,エ ン デ 語 と は 方 言 レベ ル の 差 の 言 語 を し ゃ べ る 人 び と) の 村 の 出 来 事 だ 。 そ の 日は 一 年y>  度 お こ な わ れ る,も っ と も 重 要 な 儀 礼 の 日 だ っ た 。 儀 礼 的 司 祭(ア タ ・ラ キ)が 村 の 真 中 に 進 み 出 て,誇 ら し げ に 宣 言 し た 「き の う ま で は 政 府 の 日leja pe〃:erintahだ っ た か も しれ な い が,今 日は ア タ ・ラ キ の 日leja  ina leja'ata  laki だ 」。(フ ィ ー ル ド ・ノ ー トよ り)

ア ナ ・ス コ ラ と政 府("pemerintah")の 結 び 付 き は,た と え ば,村 人 へ の 選 挙 の 呼 び か け が,か な らず ア ナ ・ス コ ラ(町 の 者,小 学 校 の 教 師)に よ っ て 行 わ れ る こ とか ら も,村 人 の 目 に 明 ら か な も の と して 映 る は ず だ 。

2.5  出 稼 ぎ

        ゼ

  出 稼 ぎ は,1980年 代 の 後 半 に 盛 ん に な っ た 。1979年 か ら1981年 に か け て 行 わ れ た 私

の 第 一 回 の 調 査 で は,ま っ た くみ ら れ な か っ た 現 象 で あ る 。 出 稼 ぎ で 有 名 な レ ンバ ー

タ 島 や ア ロ ー ル 島(フ ロ ー レ ス の 東 に 連 な る 小 さ な 島 々)に つ い て は 彼 ら も 知 っ て は

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い た 。 「あ そ こ で は,村 に 男 が い な い ん だ そ う だ 」 と面 白 そ う に 彼 ら は 語 っ て い た 。 そ して 現 在,私 の 調 査 地 の 近 くの 村 に は ほ と ん ど 「男 が い な い 」。

  こ と の 始 め は,エ ン デ の 人 に よ る と,一 人 の 男 が 始 め た こ と だ と言 う。

海 岸 部 の 村 に 住 む バ ・ディッキ が,10年 か ら15年 くら い前 に始 めた 潮 流 だ 。 彼 は ア ンボ ン

の女 性 と結 婚 した。 出 稼 ぎの 考 え は ア ン ボン か ら の影 響 な のだ 。 彼 は,最 初 は,自 分 で 出         1

か け た が

,今 では,む しろ 労 働者 の斡 旋 の仕 事 を して い る。(フ ィー ル ド ・ノ ー トよ り)

  出 稼 ぎ リ ク ル ー トの 基 本 鞄 な 構 図 は 次 の と お りで あ る 。 プ ン ガ ラ ッ プ と 呼 ば れ る6)

人 集 め 斡 旋 人,あ る い は 仲 介 人 が い る 。 彼 ら は,た い て い の 場 合,地 元 の 人 間 で,出 稼 ぎ の 体 験 者 で あ る 。 彼 らは,自 分 の つ て を 利 用 して,出 稼 ぎ に い き た い も の を か り 集 め る 。 プ ン ガ ラ ッ プ(仲 介 人)は だ い た い 一 回 に10人 以 上,ふ つ うは30人 か ら40人

く ら い を リ ク ル ー トす る 。 そ し て,仕 事 場 ま で の 彼 ら の 道 の りの 手 助 け を す る。 プ ン ガ ラ ッ プ が 実 際 動 く の は 国 境 の と こ ろ ま で だ 。 こ こ で,マ レ ー シ ア 側 の テ ッ コ ン ("tai‑kong",あ る い は"tekong")と 呼 ぼ れ る別 の 仲 介 人 に 彼 ら を 預 け る こ と とな る 。 これ ら の 労 働 者 は ほ と ん ど が 正 式 な 書 類 を も た な い 非 合 法 労 働 移 民 で あ る 。 仲 介 人 自 身 は,き ち ん と した 書 類 を 持 っ て い る の が 普 通 で あ る 。 そ し て,テ ッ コン が,彼 ら を

雇 主(ト ケ,"taukeh")の 場 所 へ と連 れ て 行 く。 実 際 の こ ま か い デ ー タ は 他 稿 に ゆ ず る と し て,こ こ で は 一 例 を 挙 げ て お く に と ど め よ う7も

ズ パ ド リ村 のBの 例

    89年1月 に第 一 回 目のマ レー シ ア行 きを 決 行 した 。2年6ケ 月 滞 在 した 。 西 マ レー シ ア   で あ る。 斡 旋 した人 間 は しい な い,自 分 の 意 志 で で か け た ん だ 。 ただ し,ボ ア ・オ ラ村 の パ   ラが 連 れ て 行 って くれ た。 パ ラは,僕 の妻 の キ ョウ ダイ に あ た る。

    「パ ラに お金 を借 りた の か?」 お 金 は,自 分 で な ん とか した 。 足 りない 分 は リプ ス ・ゲ   ンボか ら借 りた。15万ルピア 借 りて,30万 ル ピアを 返 却 す る。 昔 は,ず っ とや す くす ん だ

  ん だ 。 例 え ぽ,マ レー シ ア へ わ た る 船 の 料 金 は50リン ギ ッ トだ っ た 。 今 は500リ ン ギ ッ トに   な っ て い る 。 し か し,他 に 行 き よ うが な い ん だ か ら,払 う し か な い さ 。

    「誰 と 一 緒 に で か け た?エ ウ ス(同 じ村)と ニ コ(隣 村),そ れ か ら リオ 人 だ 。 向 う で   は,ズ パ ド リ村 の 連 中 に あ っ た よ 。

    い っ た ん 帰 っ て,93年8F月 に 結 婚 した 。

    93年10月 に も う一 度 出 発 し た 。1年 半 行 っ て 来 た 。 今 度 は,町 部 で 仕 事 を し た 。95年 の   6月 に 帰 っ て 来 た ぼ か りだ 。 も う道 を 知 っ て い る か ら,誰 に も頼 ま な か っ た 。 タ ナ ・ジ ー   村 の ハ ッ サ ソ と一 緒 に 行 っ た 。 町 で の 給 料 は 畑(プ ラ ン テ ー シ ョ ン)の 給 料 よ り大 き い 。   畑 で は,一 日 働 い て12〜13リ ン ギ ヅ トだ け ど,町 で は25〜28リ ン ギ ッ トも ら え る8)0仕 事 は        

  建 設 現 場 で の もの だ。 畑の 仕 事 よ りは 楽 だ 。

中川  学校 者 と出稼 ぎ者

  書 類 を作 ろ う と思 って も障 害 が 多 す ぎて,結 局 や め て しま う。 た とえ ぽ マ レー シア の 警 官 が や っ て き て,手 伝 って くれ る と言 う。 そ の た め に何 百 万 ル ピア も支 払 うん だ 。 出 来 上 が っ た書 類 は い か に もほ ん もの の よ うだ け ど,そ の うち違 う警 官 が や って 来 て お れ た ちを 捕 ま えて して し ま うの だ。 そ の書 類 は,偽 物 だ って 言 うの だ 。(フ ィー ル ド ・ノ ー トよ り)

2.6  出稼 ぎ者 の 言 説 語 られる出稼 ぎ者一

  出稼 ぎ者 の言 説 を学 校 者 の言 説 に比 べ て 特 徴 的 な こ とは,そ れ が ひ とつ の言 語 シ ス テ ム と,ひ とつ の 特 別 な 語 りの体 系 と認 識 され て い な い こ とだ。 「お まえ ら マ レー シ ア帰 りのや り方 」 とい う言 い 回 しは あ るが,そ れ は 言 語 化 され て い な い 意 味 で の 「 や

り方 」 で あ る。 「マ レー シア 帰 りは ま った く畑 仕 事 を しな い で,一 日な まけ て暮 ら し て い る」 「マ レー シア帰 りは お金 に きた な い 」 と言 わ れ る。 他 方,「 マ レー シア 帰 り」

の世 界観 は だれ も問 題 に しな い の だ 。 「 学 校 者 」 の 語 りに 対 す る態度 と大 き く異 な る。

  出稼 ぎ者 は語 られ る こ とは あ って も,出 稼 ぎ者 が語 る こ とは め った に な い 。   これ は おか しな こ とだ 。 す くな く と も グ プタ と フ ァー ガ ソ ン等 の 議論 を経 過 したわ れ われ は,遠 景 を獲 得 した 彼 ら出稼 ぎ者 の言 説 が お お き く伝 統 的 言 説 を ゆ るが す こ と を 期 待 して い る。 グプ タ と フ ァー ガ ソンは,た とえ ぽ,次 の よ うに 書 い て い る。

物 理 的 な 動 きに よ って,あ る い は概 念 的 な そ して 政 治 的 な再 想 像 と い う行 為 に よ って,人 び とは 確 立 され た 空 間 的 な秩 序 を混 乱 させ る こ とが で き る。 そ の こ とは,す な わ ち,空 間 そ して 場 所 とい うもの は 決 して 「与 え られ た 」 もの で は な い と い うこ と,そ して わ れ わ れ は つ ね に 人 び との 社 会 ・政 治的 な構 築 の過 程 を 考 慮 に いれ なけ れ ぽ い け な い こ とを示 して い る。(Gupta  and Ferguson  1997a:47)

  自 ら 国 境 と い う既 成 の 境 界 を 越 え て,マ レ ー シ ア と い う異 世 界 を 経 験 した 多 くの 人 び とが,ど う し て 新 し い 「空 間 」 を つ く り あ げ な い の だ ろ うか 。 「空 間 」 は 与 え ら れ た もの で は な い,と い うで は な い か 。

3.作 ら れ た 近 代 あ るいは学校者 の語 り方

  以 上 の 二 つ の 「 新 しい」 言 説 が,そ れ ぞ れ どの よ うに 「伝統 的 な」 言 説 体 系 と関 連 して い るの か,そ の 関連 の仕 方 の違 いが あ るな らぽ そ れ は どの よ うな違 い なの か,そ して な ぜ な の か。 この論 考 で は,以 上 の問 い に 答 え て い きた い。

  論 を 進 め る前 に あ らか じめ読 者 の誤 解 をふ せ い でお きた い。 私 は これ か ら三 種 類 の

言 説 の体 系 あ るい は言 語 シス テ ム,す なわ ち学 校 者 の語 り,伝 統 的語 り,出 稼 ぎ者 の

国立民族学博物館研究報告  23巻3号

語 りに つ い て述 べ るの だ が,そ の こ とは これ らの 言説 の担 い手 が,あ るい は 言説 の対 象 が,そ れ ぞ れ 別 の人 間 で あ る,と い うこ とを意 味 しては い な い。 た とえ ぽ,出 稼 ぎ 者 の語 りの担 い手 が 「 虐 げ られ た者 た ち」 で あ る,と い った 類 の誤 解 は避 け て お きた い のだ 。 極 端 な例 を挙 げれ ば,一 人 の 男 が場 面 に よっ て三 つ の言 説体 系 の担 い手 とな る こ と もあ るの だ%換 言 す れ ば,私 の この論 考 の 分 析 に は,社 会 学 的 な見 地(た と えば 「ど の よ うな 立場 の人 び とが どの よ うな 言説 を担 うのか 」)は 存 在 しな い 。   この節 で は,第 一 の対,す なわ ち学 校 者(ア ナ ・ス コ ラ)の 言 語 シス テ ム とエ ンデ の 「 伝 統 的 」 言 語 シス テ ム とにつ い て 述 べ て い く。

3.1二 人 の 先 生

  ズ パ ド リ村 の 小学 校 の 先 生 と一緒 に エ ンデ の 町 へ 出 か け る と きの こ とだ 。 私 た ち二 人 は 山道 をゆ っ く りとお りて い た。 海 岸 べ りに ま で 出 な い と,町 に 行 くバ ス に 乗 れ な い の だ 。 暑 い 日だ った。 私 た ちは,山 歩 きの 苦 しさ を紛 らす た め に,い ろ ん な話 を して いた 。 彼 は, こ こ ら一 帯 の村 の発 祥 地 で あ る ク ピ村 に つ い て の伝 説 を話 して くれ た 。 そ れ に よ る と,む か し大 洪 水 が あ り,世 界 中が 水 に つ か って しま った と言 う。 ク ピの 村 の あ る あ た りだけ が, 水 の 上 に つ き出 て いた のだ 、 、「う一ん と,ま,学 校 で教 えて も ら った 話 だ と,ク ピの あた り が 世 界 で 一 番 高 い わけ では な いん だ が 」。彼 は そ ん な感 想 を も ら した 後,さ きほ どの伝 承 神 話 を 続 け て言 った 。 そ こ に ボ ー トが や っ て来 て,そ の 山頂 に の りあ げ た 。 そ して … … 。 私 も,そ うだ よね,と あ いつ ちを うった 後,ま た彼 の述 べ る伝 承 神 話 に の め り込 ん で い った 。 そ の 日の 夕 方,私 の フ ィー ル ド ・ノ ー トに書 き うつ され た の は そ の 神話 の 内容 だけ だ 。   一 週 間 後,私 は,そ の先 生 の勤 め て い た小 学 校 の校 長 先 生 に会 い に い った 。 彼 は も う引 退 ま ちか の 老 人 で,「 歴 史 を よ く知 って い る」 とい うのだ 。 こな い だ 若 い先 生 か ら聞 いた ク ピの 話 が 不 完 全 な の で,補 って もら い た い と思 って い た私 は,早 速 ク ピの 起 源 に つ い て 尋 ね た 。 彼 は お もむ ろ に話 は じめ た。 同 じ よ うな 出 だ しで あ る 。 さて,ボ ー トに 乗 って ひ と 握 りの 人 間 が ク ピの 山頂 にた ど り着 い た。 「乗 って いた 人 間 は お そ ら くス リヴ ィジ ャヤの 子 孫 で あ ろ う」。 そ して,そ の 人 間 た ち は … …。(フ ィール ド ・ノ ー トよ り)

  こ の二 人 の 小 学校 の先 生 に共 通 して 言 え る こ とだ が,彼 らは あ き らか に両 立 しない 二 つ の知 識 の 体 系 を持 って い る。 便宜 的 な名 前 をつ け てお け ば,一 つ は 「 伝 統 的 な」

知 識 体 系 で,そ れ は お もに神 話 ・伝 説 を とお して彼 ら のな か に 形 作 られ た もの であ ろ う。 も う一 つ は 「 近 代 的 な」 知 識 体 系 で,彼 らはそ れ を,お もに,イ ン ドネ シア国 家 の教 育 制 度 を 通 じて手 に いれ たの だ 。

  一 連 の 語 りと して の 出来 事 の なか で,二 つ の知 識 体 系 が あ らわれ ては い る。 しか し,

そ のあ らわ れ は,単 に話 し手 が 「 い ま話題 に な って い る知 識 体 系 以外 に も,知 識 を も

っ てい るん だ 」 とい う こ とを 表 現 して い る だ け で あ る。 伝 統 的 知識 体 系 が話 題 に な っ

中川  学校者 と出稼 ぎ者

て いれ ぽ,話 し手 は そ れ に 即 して話 を続 け る こ とが で きる のだ 。 他 の知 識 体 系 は,い か に両 立 しな い もの で あ れ,話 題 に な って い る知識 体 系 に干 渉 しな い。

3.2  伝 統 と近 代

  グ プ タ と フ ァ ー ガ ソ ン(Gupta  and Ferguson  eds 1997b)に 代 表 され る よ うな

"Pl

ace"(場 所,場)を 一 つ の キ ー ワー ドと して論 を 展 開 す る人 類 学 者 に 共 通 す るの は,わ れ わ れ 人 類 学 者 と彼 ら フ ィー ル ドの人 び とを 区別 す る近 代 社 会/伝 統 社 会 とい う軸 の否 定 であ る。 あ るい は,そ の軸 に付 与 され た 個人 主 義/全 体 主 義 等 々の 価 値 の 否 定 で あ る。

  私 の この論 考 で の 立 場 は,む しろ伝 統/近 代 の 軸 の積 極 的 な設 定,と い うこ と も出 来 る だ ろ う。 しか し,そ れ は と もに構 築 され た も の と して だ。 伝 統 が構 築 され た もの だ(「 創 造 され た(捏 造 され た)伝 統 」)と い う考 え 方 は お な じみ で あ ろ う。 近 代 も ま た創 造 され てい るの だ,と 私 は主 張 す る。 言 い方 を かxれ ば,伝 統 と近 代 の対 立 は, 人 類 学 者 の記 述 あ るい は 理 論 装置 の 中 に では な く,エ ンデ の人 び との語 りの中 に ふ か

く埋 め込 まれ て あ るの だ,と い う こ とだ 。

3.3括 弧 づ け

  「 彼 らの語 りの中 の伝 統 と近 代」 とい う言 い方 で私 の考 え て い る もの を正 確 に 述 べ るた め に,ス ペ ルベ ル に よ って提 唱 され た 「 引 用 符 に 囲 まれ た」 イ デ オ ロギ ー(ス ペ ル ベ ル1979)に つ い て考 え てみ た い 。

  百 科 全 書 的 知 識 が 不 整 合 と矛 盾 とを 免 れxな い こ とは経 験 上 明 らか で あ るが,実 際 生 活 は,あ げ て,そ うした 不 都 合 を 避 け 修 正 す る絶xざ る努 力か ら成 りた って い る。 象 徴 命 題 は,こ れ と同 じ仕 方 で 関 連 づ け られ て は いな い。 ま た そ の よ うな 努 力 が 象徴 命 題 に 傾 け ら れ る こ と もな い の だ 。 しか しそ れ は 象 徴 命 題 が お互 い に不 整 合 だ か らで は な く,象 徴 命 題 の整 合性 が 百 科 全 書 命 題 の とは 異 な る本 性 の も の だか ら で あ る。 それ ゆ え 象 徴 命 題 と,こ れ と直接 も し くは 暗 に 矛 盾 す る百 科 全 書 命 題 とは,難 な く共存 す る。

  断 食 の 日 と きめ られ た 水 曜 日 と金 曜 日に も,ド ル ゼ族 は,他 の 日に 変 らず か れ の 家 畜 を 外 敵 か ら護 る こ とを お こた らな い 。 そ れ は 豹 の なか に は悪 い キ リス ト教 徒 もい るか も知 れ ぬ とか れ が 疑 うか らで は ない 。 豹 が 断 食 す る こ と,し か も豹 は 日に よ らず つ ね に 危 険 で あ る こ と一 か れ は この い ず れ を も真 だ とみ な す か らな の だ。(ス ペ ル ベ ル1979:豆53)

一 見矛 盾 して い る よ うに み え る象徴 命 題 ど う しは ,い ったい どの ように して調停 され

るの だ ろ うか 。 象 徴 命 題 あ るい は 象徴 的知 識 が 活 用 され る時,そ れ は,括 弧 づ け され

国立民族学博物館研 究報 告  23巻3号

た 百 科 全 書 へ の エ ソ ト リー と して で あ る,と ス ペ ル ベ ル は 説 く。 「 豹 は安 息 日に は 断 食 す る」 とい うか た ち で百 科 全 書 に 記 載 され て い る の では な く,「『 豹 は安 息 日に は 断 食 す る』 と祖 先 が言 った」 とい うか た ち で 百科 全 書 に記 載 され て い る のだ 。

  そ れ で は,象 徴 的 命 題 は,も しスペ ル ベ ル に した が うな らぽ,括 弧 づ け され た上 で, そ の理 論 内 の ど こに も な い場 所,す な わ ち 経 験 の 挑 戦 を受 け な い よ うな 場 所(cfク

ワイ ン1992)に 位 置 す る こ と とな る の で あ ろ うか 。 た しか に 二人 の 先 生 の 逸 話 は, 一 見 象 徴 的 知識 が そ の よ うな も ので あ る こ とを示 して い る よ うだ。しか しよ く見れ ば, 引 用 符 が 付 け られ て い る の は,わ れ わ れ の 予 想 とは逆 転 して い る こ とに気 が つ くだ ろ う。 引 用 符 に 入 れ られ て い る の は象 徴 的 知 識(「 ク ピが も っ と も高 い 山 で あ る」)で は な く,百 科 全 書 的知 識(「 学 校 の 教 え る と ころ では 「ク ピは も っ とも高 い 山 で は な い」

とい うこ とだ 」)な の だ 。

  さ らに,次 の挿 話 をみ て ほ しい。

焼 畑 の開 墾 の始 ま る季 節 だ った。 私 は,儀 礼(ン グアnggua)を 強 固 に 守 って い る と評 判 の 高 い 老 人Sの 開 墾 の 現 場 を 訪れ た。 と,本 来 呪 米(ボン ギbhongi)を ま くべ き と きに, 彼 は 水 を ま い て い る の だ 。 私 はSに 「い った い ど う した の か 」 と尋 ね た 。 「去 年ン グ ア で や った ら,た い して収 穫 が よ くな か った 。 そ れ な の で,今 年 は た め しに 教 会 か ら も ら って きた 神 父 が お ま じな い を した水 を使 って み るん だ」(フ ィー ル ド ・ノ ー トよ り)

「 経 験 の 挑 戦 を 受 け な い」 ど ころ では ない 。 こ こで は 象徴 的 知 識 が,そ の効 果 の な さ ゆ え に破 棄 され て い るの だ。 た だ し,あ らた に試 され て い る のは,も うひ とつ の象 徴 的 知 識 な の だ が 。 象徴 的知 識 が,自 然 の因 果 関 係 の責 任 を担 わ され て い るの で あ る。

3.4  生 の 事 実 と制 度 的 事 実

  スペ ルベ ルの 図 式 で は,経 験 的知 識 と象 徴 的 知識 が,そ れ ぞれ 因 果 関 係 と整 合 性 と

に対 比 され る。 言 い 方 を か え れ ば,経 験 的 知 識 が 自然 の事 実 の構 成 に,象 徴 的知 識 が

文 化 事 実 の構 成 に 寄 与 して い る と され る のだ 。 ス ペ ル ベ ル の 図式 の問 題 は,二 つ の知

識 領 域 の間 の不 連 続 が 仮 定 され て い る こ とだ 。 自然 と文 化 の 間 を よ りフ レク シ ブル に

往 来 で き る よ うな図 式 を わ れ わ れ は必 要 と してい る。 ス ペ ル ベ ル の引 用 符 に 囲 む とい

うア イ デ アは 保 持 した ま ま で。 「 象 徴 的 知 識 」 とい う言 い回 し自体 を 拒 否 した方 が 理

解 が容 易 な のか も知 れ な い 。 試 み に,百 科 全 書 的 知 識 と象徴 的知 識 の対 立 を,生 の事

実 と制 度 的 事 実 の対 立 に 重 ね て み よ う。

中川  学校者 と出稼 ぎ者

3.5  生 の 事 実 と制 度 的 事 実 との 相 対 性        表1  生の事実と制度的事実

低 い レベ ル の記 述 高 い レベ ル の記 述

生の事実 制度的事実

木 の棒 を振 る ボ ール を 蹴 る 木 片 を 動 か す

口を も ぐ も ぐ させ て唾 を吐 く 机 の 上 に 紙 が あ る

三 振 す る シ ュ ー トを す る 矢 倉 に 囲 う

ま じな い(purhu)を す る 机 の 上 に 遺 言 書 が あ る

  「制 度 的 事 実(記 述)」 とは,あ る種 の制 度(文 化 ・ゲ ー ム等 々)の 知 識 が な い 限 り理 解 で き な い よ うな記 述 を言 う。 た とえ ば,表 の 右 側 の 「 三 振 をす る」 「シ ュー ト を す る」等 々は,そ れ ぞ れ 野球 そ して サ ッ カー に関 す る知 識 が な い 限 り理 解 で き ない 類 の記 述 で あ り,そ れ ゆ え制 度 的 事 実 で あ る。 それ にた い して,左 側 の記 述,た とえ ば 「 木 の棒 を 振 る」 「ボ ー ルを 蹴 る」 は,日 本 語 さx知 って い れ ば 理 解 で き る記 述 で あ る。 そ れ ら を 「 生 の事 実(記 述)」 と呼 ぶ。 注 意 して ほ しい のは,そ れ ぞ れ 同 じ段 に あ る記 述 は,左 側(生 の事 実 記 述)も 右側(制 度 的 事 実 記 述)も 「同 じ」 事 実 を記 述 して い る こ とで あ る。

  上 の事 例 か ら 「 生 の事 実 とい うもの が 存 在 す る」,あ るい は 「 生 の事 実 と制 度 的 事 実 の対 比 は 絶 対 的 で あ る」 とい う感 触 を え るか も しれ な い。 しか しそ れ は 間違 い で あ

り,そ の こ とが この 節 の テ ー マ とな る。

  生 の事 実 が 絶 対 的 で は な い こ とは,た と えば,す で に アン ス コー ムが 指 摘 して い る (Anscombe  l958)。 ア ンス コー ム の指 摘 と関 連 して,私 も 『 異 文 化 の語 り方 』(中 川 1992b)の 中 で,生 の 事 実 と制 度 的 事 実 の対 立 が 絶 対 的 で は な い こ とを,「 再 帰 的 背 景化 効 果 」(中 川1992b:183)と い う言 葉 で 示 した 。

  「 手 を あ げ る」 と人 が 語 る時,「 手 が あが っ て い る」 の は 自然 の 事 実 と して考 え ら

れ て い る。 そ の 自然 の 事 実 の な か に 「 意 味 の あ る」 出来 事 と して 「 手 を あげ る」 とい

う行 為 をわ ざわ ざ抽 出 した の だ 。 た とえ ば 「 手 を あげ た の か 」 ど うかが 問 題 に な って

い るあ る審 問 の 場 を 想 定 し よ う。 た とえ ば,「 手 を あ げ る こ とが 禁 止 され て い る」 あ

る厳 粛 な 宗教 的 儀 式 の場 で,誰 か の 手 が あ が った の だ。 彼 女 が 罰 せ られ る のは,彼 女

が 手 を 自分 の 意 志 で あげ た場 合 で あ る。 もち ろ ん,「 手 が あ が った 」 の は 事 実 だ 。 そ

うで な け れ ぽ,審 問 の場 は開 かれ な か った で あ ろ うか ら。 こ の とき,「 手 が あ が る」

国立民族学博物 館研 究報告  23巻3号 とい う記 述 は,「 事 実 」を記 述 した もの で あ る とい う出席 者 全 員 の 同意 が あ る。「 問 題 」 とな って い るの は,「 手 を あ げ る」 とい う文 が 記 述 して い る も ので あ る。 そ れ が 妥 当 な記 述 で あ るか ど うか が この裁 判 の ポイ ン トな の だ。

  「 挙 手 をす る」(質 問 の意 志 の現 れ と して の 「挙 手 」)と 語 る 時,「 手 を あげ る」 こ とは問 題 視 され な い 自然 の事 実 と して 背 景 に お しや られ る。 「挙 手 を した の か 」 が 問 わ れ る場 で は,「 手 を あ げ 」 た のは 「 事 実 」 で あ り,彼 女 は意 図 的 に 手 を あ げ た の で あ る。 「問 題 」 は,は た して 彼 女 は 質 問 を す るつ も りで 「 手 を あ げ」 た の か ど うか な の だ。 さ らに … …,と い うこ とだ。

  か くして,生 の事 実 と制 度 的 事実 の対 立 は,相 対 的 に,よ り正 確 を期 して言 え ば, ヒエ ラル キ カ ル に作 られ て い るの だ,と 私 は結 論 した 。あ る場 で,「 問 題 」な 記 述(す な わ ち 「 高 い」 記 述)も,他 の場 では 問 題 の な い,自 然 な,生 の 「 事 実 」(「低 い」 記 述)と して考 え られ て い る。 対 立 を 固 定 す るの は 会話 の場 の会 話 者 同 士 に 共通 す る視 点/関 心 の あ り様 で あ る。

3.6  ス ワ ッ プ 可 能 な 言 語 シ ス テ ム

  た し か に,ヒ エ ラ ル キ カ ル な 対 立 の 図 式 も,生 の 事 実 対 制 度 的 事 実 の 相 対 的 な 対 立 の 仕 方 の ひ と つ で あ る 。 しか し,そ れ は 単 に ひ とつ の 可 能 性 で あ り,そ の 他 の 可 能 性 も あ り うる こ と を ア ナ ・ス コ ラの 言 説 が わ れ わ れ に 示 して い る。

  ア ナ ・ス コ ラ 言 説 の 分 析 の た め に,「 内 部 の 視 点 」 と 「外 部 の 視 点 」 と い うペ ア を 導 入 す る 。 こ の ペ ア の 意 味 を 明 ら か に 示 す の は,ソ シ ュ ー ル とバ ン ヴ ェ ニ ス トと の 記 号 作 用 の 意 味 づ け の 相 違 で あ る 。 ソ シ ュ ー ル は 言 う。 シ ニ フ ィ ア ン と シ ニ フ ィエ の 結 び 付 き は 「恣 意 的 」 で あ る,と 。 そ れ に 対 して バ ソ ヴ ェ ニ ス トは,そ の 結 び 付 き は 「必 然 的 」 で あ る,と 言 う。 〈牛 〉(「 牛 」 と い う言 葉 に よ っ て 表 さ せ れ て い る も の)と

̀ushi'と い う音 と は 必 然 的 に 結 び 付 い て い る

。 少 な く と も 日本 語 の 自 然 な 話 者 は そ の よ うに 感 じて い る は ず だ 。 そ うで な け れ ぽ,わ れ わ れ は 日本 語 を 流 暢 に 喋 る こ と は 不 可 能 で あ ろ う。 こ れ が 内 部 者 の 視 点 な の だ 。 外 部 者,例 え ば 英 語 話 者 の 視 点 を とれ ば, そ の 結 び 付 き が 恣 意 的 で あ る と うつ る こ と で あ ろ う。 「日 本 語 で は 〈牛 〉 は 〔ushi'と 言 う」。

  内 部 の 視 点 と外 部 の 視 点 が つ ね に 分 担 され て い る,と 言 っ て い る わ け で は な い 。 た

と え ぽ,わ れ わ れ は,ソ シ ュ ー ル の 「恣 意 性 」 の 議 論 を,わ れ わ れ の 母 語 で あ る 日 本

語 に 即 し て さ え,な る ほ ど と 受 け 止 め るだ け の 余 裕 は あ る の だ か ら。 そ の と き,一 一人

中川  学校者 と出稼 ぎ者

の 人 間 の な か で,視 点 が 内 部 か ら外部 へ とス イ ッチ され て い るの だ。 バ イ リ ソガル を 例 に と ってみ よ う。 彼 女 は 日本語 を喋 っ て い る時,日 本 語 に お け る シ ニ フ ィア ソ と シ ニ フ ィエ の結 び付 き の必 然 性 を 疑 うこ とは な い で あ ろ う。 「 〈牛 〉 は̀ushi'と い う」。

そ して,英 語 に お け るそ の結 び 付 きは 恣 意 的 な もの と感 じて い る のだ 。「 英 語 で は 『 〈牛 〉 は̀kau'と い う』 こ とに な っ て い る」。 しか し,英 語 を 喋 って い る時 に は,英 語 に お け るそ の結 び 付 きは 必 然 的 で あ り,日 本 語 のそ の結 び 付 きの 方 が 恣意 的 に うつ る こ と とな る のだ 。 言 語 を ス イ ッチ す る た び に,引 用 符 に 囲 まれ た 命 題 す なわ ち恣 意 的 に 思 えた 命 題 の 括 弧 が は ず れ,自 然 化 され る。 そ して 同 時 に そ れ まで 引用 符 のつ いて い

なか った ほ うの 命 題 に括 弧 が つ くの だ。

  言 い た い こ とは 次 の こ とで あ る。

  言 語 シ ス テ ムは ヒエ ラル キ カ ル に相 対 化 され るだ け で は な く,上 記 のバ イ リンガル の例 の よ うに 等 しい 資 格 で並 列 され る とい うか た ちで の 相 対 化 が あ る,と い うこ とだ。

あ る会 話 の場 に お い ては,Aと い う言 語 シ ス テ ムが 「自然 」(生 の 事 実)を 形 成 し, Bと い う言 語 シス テ ムは 「 文 化 」(象 徴,制 度 的事 実)を 形 成 す る こ とが あ り,別 の 場 では,Bが 「自然 」 を, Aが 「 文 化 」 を うけ もつ こ とが あ る,と い うこ とだ。

  伝 統 的 知 識 あ るい は伝 統 的 言 語 シ ス テ ムは,あ る時 は 「自然 」 を記 述 す る のに 使 わ れ る。 先 生 が ク ピの 起 源 を語 っ て いた 時 の よ うに 。 そ の 時,ア ナ ・ス コ ラの知 識,近 代 的 知 識 あ るい は言 語 シス テ ム は括 弧 づ け され た か た ち で しか会 話 に登 場 で きな い の だ 。 そ して,そ の逆 もま た頻 繁 に お こ る。 エ ソデ の 人 び とは,そ の場 そ の場 で,二 つ の言 語 シス テ ムの どち らを 「自然 」 に委 ね るの に足 るの か を 決定 して い く。 そ して, そ の 会 話 の 場 で は,少 な く とも しぼ ら くの 間 は,そ の言 語 シス テ ム が会 話 を 統 御 す る

のだ 。

  エ ンデ の村 の 「 語 りの宇 宙 」(エ ソデ の村 で,言 語 シ ス テ ム が 関連 しあ って 作 って

図1  「 伝 統 」 と 「近 代 」

国立民族学博物館研究報告  23巻3号 い る場)は 図1の よ うに示 す こ とが 出来 るだ ろ う。

  二 つ の言 語 シス テ ム,「近 代 的知 識(ア ナ ・ス コ ラの 言説 体 系)」 と 「 伝 統 的知 識(言 説 体 系)」 とが,お た が い に 並存 して い るの だ 。 エ ンデ の村 人 は,ど ち らか を 会 話 の

「自然 」 な 記 述 と決 め た 上 で,会 話 を始 め る。 「自然 」 で な い方 の言 語 シス テ ムは括 弧 づ け され た上 で会 話 に挿 入 され る の で あ る。

4,非 場 所 と非 贈 与 あ るいは 出稼 ぎ者の語 られ方

  「出 稼 ぎ 者 」 の 語 りが ア ナ ・ス コ ラ の 語 りの よ うに,伝 統 的 語 り と 並 列 され て い な い の は,す で に 述 べ た 。 ア ナ ・ス コ ラ は 語 り,出 稼 ぎ 者 は 語 ら れ る の だ 。 こ の 節 で は, い っ た い 「出 稼 ぎ 者 」 が ど の よ う に 語 ら れ て い る の か を 見 て い き た い 。

4.1オ ジ ェ の 『非 場 所 』 議 論

  空 間 が 社 会 的 に 構 築 さ れ て い る と い う考 え 方 は,人 類 学 で は デ ュ ル ケ ー ム 以 来,伝 統 的 で あ る。 オ ジ ェ は 「非 場 所 」 の 概 念 を 社 会 学 的 な,あ る い は 人 類 学 的 な 「場 所 」 の 概 念 に 対 照 さ せ な が ら,次 の よ うに 述 べ る。 「人 類 学 的 な 場 所 」 は,モ ー ス 以 来 の 民 族 学 に よ っ て 時 空 間 に 限 定 さ れ た 文 化 と い う考 え 方 に 結 び つ け ら れ て い る(Aug6 1994)空 間 だ 。 そ れ は 「歴 史 性,関 係 性,ア イ デ ン テ ィ テ ィ と の 関 連 を も っ て い る 」

(Aug61994:78)。 そ の よ う な(人 類 学 的)場 所 に 対 し て,「 非 場 所 」 は,そ うで な い 空 間,す な わ ち 歴 史 に も,関 係 性 に も,ま た ア イ デ ン テ ィ テ ィ に も関 わ ら な い 空 間 で あ る(Aug61994:78)。 そ の 例 と し て,オ ジ ェは,た と え ば,空 港 の 待 合 室,難 民 キ ャ ン プ,ス ー パ ー ・マ ー ケ ッ ト等 を 挙 げ る。現 代 と い う ス ー パ ー ・モ ダ ン の 世 界 で は, 場 所 が 非 場 所 に じ ょ じ ょに お しや られ て い る と,オ ジ ェは 主 張 す る 。(Aug61994:78)   ど こか で 聞 い た よ うな 議 論 で は な い だ ろ うか 。しぼ ら く関 係 の な い よ うに 聞 こ え る, 経 済 の 話 に 耳 を 傾 け て ほ し い 。

  ボハ ナ ン(Bohannan  l959)は,テ ィ ヴ の 経 済 の 変 移 の 原 因 を 貨 幣 経 済 の 浸 透 と考

え,贈 与 に も と つ く 「伝 統 」 的 な 経 済 体 系 が,非 人 格 的 な,な ん に で も 使 え る 貨 幣 の

浸 透 に よ っ て 変 化 して い く と 主 張 す る    「貨 幣 と は,今 もむ か し も,破 壊 的 に 単 純

化 す る 観 念 の ひ と つ で あ る 。 そ し て 他 の 新 し い,そ し て 強 制 的 な 観 念 と 同 様 に,貨 幣

は そ れ 自身 の 進 化 の 過 程 を も つ の だ 」(Bohannan  1959)。 「近 代 的 な 」 貨 幣 は 「伝 統

的 な 」 贈 与 の 対 立 物 と し て と ら え ら れ る。 伝 統 的 な,人 格 に か か わ る贈 与 が,近 代 的

な 貨 幣 経 済 に お しや ら れ て い く,と い うの が,ボ ハ ナ ソに 代 表 さ れ る よ うな こ の 種 の

中川  学校者 と出稼 ぎ者

議 論 の 「近 代 化 論 」 で あ る。

  そ して,繰 り返 そ う,オ ジ ェは 言 う。 人 格 に 関 わ る 「人 類 学 的 場 所 」 が,ス ー パ ー モ ダ ソの 時 代 に は,人 格 に 関 わ ら な い 「非 場 所 」 に よ っ て じ ょ じ ょに お し や られ て い る,と 。

4.2  ブ ロ ッ ク と パ リ ー の 『非 贈 与 』 議 論

  ブ ロ ッ ク と パ リ ー は,ボ ハ ナン の よ うな 単 純 な 文 化 変 容/経 済 変 容 議 論 に 異 義 を さ しは さ む 。 基 本 的 に 彼 ら の 立 場 は,貨 幣 の 導 入 に よ る 文 化 変 容 に 関 して は,ひ とつ ひ とつ の 文 化 を 見 て い く しか な い,と い う立 場 で あ る 。 彼 ら の 編 集 した 論 文 集 の 事 例 を な が め る こ と に よ っ て,し か し な が ら,彼 ら は,ひ とつ の 通 文 化 的 な 仮 説 を た て る 。 ど の よ うな 文 化 に も,す く な く と もそ の 論 文 集 に 掲 載 され た 文 化 で は,二 つ のtrans‑

actional ordersが あ る,と い う の だ 。 彼 ら は そ れ を(1)個 人 に 関 わ るshort‑term transactional  orderと(2)社 会 の 存 続 に 関 わ るlong‑term  transactional  orderと 名 付 け る 。 そ し て,貨 幣 は,し ば しぼ(1)の 短 期 の ナ ー ダ ー に 組 み 込 ま れ る,と 彼 ら は 主 張 す る 。 た と え ぽ,ブ ロ ッ ク の 調 査 した マ ダ ガ ス カ ル の メ リナ 族 に お い て は,(1)

と(2)に 対 応 す る オ ー ダ ー と して,(1)ハ レ ナ(世 俗 的 な 財)を め ぐ る 活 動 と(2) 祖 先 の 墓 を め ぐ る 活 動 と を 区 別 で き る と 言 う。

  ハ レ ナ を 獲 得 す る た め の 労 働(ミ カ ラ マ)は,ミ ア サ(親 族 イ デ ィオ ム に 則 っ た 支 払 の な い 労 働)と 対 比 し て 概 念 化 さ れ る 。 ミ カ ラ マ 自身 は な ん ら 倫 理 的 に 「わ る い 」 も の と 考 え ら れ て い るわ け で は な い 。 わ る い の は,ミ カ ラ マ に 精 を 出 しす ぎ て,ミ ア サ を お ろ そ か に す る こ と な の だ 。 ミカ ラ マ に よ っ て 獲 得 さ れ た ハ レ ナ(世 俗 的 な 財) は,そ の 所 有 者 の 名 前 を 帯 び る 。 そ の こ と は,ミ ア サ の 具 現 化 す る イ デ オ ロ ギ ー,祖 先 の 墓 の イ デ=オロ ギ ー の 対 立 物 で あ る 。 な ぜ な ら,祖 先 と は,す ぐれ て 無 名 の 存 在 で あ る か ら だ 。 か く して,ハ レ ナ は,そ の 所 有 者 の 死 と と も に 破 棄 さ れ る 。 そ れ の で き な い よ うな も の は ハ レナ と な りえ な い の だ 。 か く し て,メ リナ に お い て は,植 樹 が 禁 止 さ れ る こ と に な る。 植 物 は,そ の 所 有 者 の 死 を 越 え て,し か しそ の 所 有 者 の 名 前 を と も な っ た ま ま,生 き続 け るか ら で あ る 。 す な わ ち,メ リナ に お い て は,ハ レナ を め ぐ る 短 期 の オ ー ダ ー と,祖 先 の 墓 を め ぐ る 長 期 の オ ー ダ ー が,併 存 し て い る と ブ ロ ッ ク は 主 張 す る 。 貨 幣 の 導 入 は,こ の よ うな メ リナ の 「伝 統 的 」 な 交 換 の 理 論 の ニ ッ チ に 埋 め 込 ま れ,な ん ら決 定 的 な 影 響 を 与 え る こ と は な い 。 貨 幣 は ハ レ ナ の 代 表 的 な 例

と考 え ら れ て い る の だ 。

国立民族学博物館研究報告  23巻3号

4.3  エ ンデ の 「 交 換 」 理 論     贈 与 と非 贈 与

  こ こ で,エ ン デ の 親 族 理 論 と 交 換 の 理 論 を 紹 介 し よ う。 これ ら二 つ の 理 論 が 「場 所 の 理 論 」 を 含 ん で い る の だ 。 エ ン デ の 親 族 理 論 に は ふ た つ の 基 本 原 理 が あ る。 す な わ ち,父 系 出 自 の 原 理 と 母 方 交 差 イ ト コ婚 で あ る 。 じ っ さ い の 原 理 の 作 動 の 仕 方 に つ い て は,別 の 所(中 川1992a)で 詳 し く分 析 した 。 も っ と も理 想 的 な 状 態 を 考 え る と,

こ の 二 つ の 原 理 か ら,エ ン デ に お け る 三 つ の 二 者 間 関 係 が 導 き 出 さ れ る 。 す な わ ち, (1)父 系 の 親 族 同 士 の 関 係,(2)嫁 を 与 え る も の と嫁 を 受 け 取 る も の の 関 係,そ して, (3)非 親 族 同 士 の 関 係 で あ る 。

  上 記 の 親 族 の 理 論 は,交 換 の 理 論 と密 接 な 関 係 に あ る 。 す な わ ち,三 つ の 関 係 そ れ ぞ れ に 「ふ さ わ し い 」 交 換 の 仕 方 が あ る の だ 。

  父 系 親 族 の 間 で は,い わ ゆ る 「交 換 」 は 不 可 能 で あ る 。 な ぜ な ら,父 系 親 族(ア リ ・ カ ッ エ'ari ka'eと ア リ ・カ ッ エ)は 原 理 的 に あ く ま で 一 つ の 人 格 の よ う な も の で あ る か ら だ 。 こ れ を エ ン デ の 人 は 「ス ・ア テse'ate」(「 一 つ の 心 」)と い う モ ッ トー で 示 す 。 モ ノ が な ん らか の か た ち で ア リ ・カ ッエ と ア リ ・カ ッエ の 間 を 移 動 した 時,そ れ を エ ン デ の 人 た ち は バ ギ(bagi)(「 分 か つ 」)と い う イ デ ィ オ ム で 表 現 す る 。   嫁 を 与 え る も の(カ ッ エ ・ウン ブka'e 'embu)と 嫁 を 受 け 取 る も の(ウ ェ タ ・ア

ネweta'ane)と の 間 は,特 権 的 に 交 換 の 場 で あ る 。 交 換 を 表 す 標 準 的 な 動 詞,す な わ ち 「与 え る 」(パ テ ィpati)そ し て 「受 け 取 る 」(シ モsimo)と い う語 は,嫁 を 与 え る も の と嫁 を 受 け 取 る も の の 間 の 関 係 を 含 意 す る 。 彼 ら は 婚 資 を 与 え/受 け 取 り, 土 地 を 与 え/受 け 取 り,な か ん ず く,嫁 を 与 え/受 け 取 る者 た ち な の だ 。

  父 系 親 族 間 の 関 係,そ して 嫁 を 与 え る も の と 嫁 を 受 け 取 る も の と の 関 係,そ し て そ の 関 係 に ま つ わ る 交 換 は,エ ン デ の 親 族 理 論 の 中 核 を な す 。 エ ン デ の 人 た ち は,た ん に あ る関 係 に あ る か ら そ れ に ふ さ わ し い 交 換 を しな け れ ば な ら な い だ け で は な い 。 あ る特 別 の 交 換 を して し ま っ た こ と か ら,あ た ら しい 関 係 に 巻 き込 ま れ る こ と も あ る の だ 。 と く に 親 族 関 係 を 意 識 し て い な い 人 か ら,例 え ぽ,あ な た が 婚 資 の た め に 象 牙 を 受 け 取 っ た し よ う。 も し,そ れ を 「受 け 取 」 っ た り,あ る い は 「分 け 」 ら れ た り し た な ら,あ な た は,そ の 象 牙 の 持 ち 主 と特 別 な 関 係 に 入 っ て し ま うの だ 。 も しか した ら, 自分 の 娘 が そ の 持 ち 主 の 息 子 と結 婚 し な け れ ば な ら な い 程 に 特 別 な 。

  こ の よ うに の っ ぴ き な ら な い 親 族 の 権 利 ・義 務 を 結 果 と し て と も な っ て しま う交 換

(こ れ を 「贈 与 」 と 呼 ぽ う)を 避 け る た め に,エ ン デ の 人 び とは,非 人 格 的 だ と い う

意 味 で 「非 贈 与 」 と 呼 べ る よ う な 交 換 を 頻 繁 に 利 用 す る 。 そ れ は 非 親 族(ア タ'伽)

中川  学校者 と出稼 ぎ者

の 間 に の み 許 され る と さ れ る,例 え ば,売 買(テ ッ カtekaと ン ブ タmbeta)あ る い は 取 り換 え(ン ゲ ズnggerhu)の 交 換 で あ る 。 か く して,エ ン デ の 人 は,象 牙 を 他 人 に 与 え た り(パ テ ィ),分 け た り(バ ギ)せ ず に,む し ろ 売 っ た り(テ ッカ),あ る い は 貸 した りす る の だ 。

4.4  エ ン デ の 「場 所 」 理 論 場所 と非場所

  エ ン デ の 交 換 と密 接 に 関 連 す る 「場 所 の 理 論 」 を み て い こ う。 オ ジ ェな ら ぽ 「人 類 学 的 場 所 」 と 呼 ぶ で あ ろ う意 味 に 満 ち た,文 化 と 結 び 付 い た 場 所 は,エ ソデ で は 三 層 の 構 造 体 と し て 把 握 さ れ て い る 。 す な わ ち,サ ッ オ(sa'o家),ヌ ア(nua村)そ し て タ ナ(tana儀 礼 共 同 体)で あ る 。 親 族 理 論 と の 関 連 で 述 べ れ ぽ,そ れ ら 三 種 類 の 空 間 が 親 族(父 系 親 族,嫁 を 与 え る も の,嫁 を 受 け 取 る も の)の 領 域 で あ り,一 番 大

き な タ ナ を 越 え る と,非 親 族(ア タ)の 領 域 と な る 。

  エ ン デ の 家(サ ッオ),村(ヌ ア)そ して 儀 礼 共 同 体(タ ナ)の 場 所 は 意 味 に 満 ち て い る 。

  家(サ ッオ)は,テ ンダ(tenda縁 側)と オ ラ ・ソ ダ ワ(ora  ndawa内 側)に 区分 され る。

テ ン ダは,公 的 で,男 の領 域 だ。 オ ラ ・ン ダ ワは,私 的 で 女 の 領 域 で あ る。 ま た,右 側, 左 側 の 対 立 もあ る 。 家 の 中 の そ れ ぞ れ の部 分 が 意 味 に 満 ち て い る    た と え ぽ,「 ゾ ロ

(rhoro)は 奴 隷(o'o)の す わ る所 だ 」 「ンブ ッウ(mbu'u}は,や って き た花 婿 が 最 後 に 落 ち着 く と ころ だ」 等 々。

  どの 村(ヌ ア)に も 「頭 」 と 「尾 」 が あ る。 知 らな い村 に 入 る時 で も も し頭 と尾 に住 む ニ トゥ(nitu精 霊)の 名 前 を知 っ て い れ ぽ ,お まえは安全である。村 のはずれ,尾 根 の西 の 斜 面,ト マが こ と し焼 畑 を 開 い た場 所 を知 って るか 。 あ そ この 名 は ポ ゾ ・ゴ ゼだ 。 ムサ の 父 親 の 父 親 が ポ ゾ(妖 術 師)で あ る こ とが 分 か り,み な が 彼 を そ こか らつ き落 して(ゴ ゼ)殺 した か らだ 。 村 の入 口の近 くの新 しい焼 畑 の 名 前 は ゼ デ ・パ ッダ とい う。 あ の土 地 は,私 の 息 子 に,私 の妻 の キ ョ ウ ダイ が 嫁 を 与 え て くれ るは ず だ った の に,そ れ が で きな くな った と きに,嫁 の代 わ りに与 え て くれ た もの だ 。 そ の 時 わ れ わ れ の 払 った 婚 資 は そ う と うな もの だ った 。

  儀 礼 共 同 体(タ ナ)に も も ち ろ ん 「頭 」 と 「尾 」 が あ る。 タ ナは い くつ か の 村 か ら成 り 立 って い る。 ズパ ドリ村 は ゾ ゾとい う名 の タナ(タ ナ ・ゾ ゾ)の 中 で も っ と も海 岸 に近 い 。 エ ン デ島 か ら敵 が や っ て来 た 時 す ぐ分 か る場 所 に あ る。 だ か ら,こ の 村 は 「南 の 守 り,海 の 見 張 り」 と呼 ぼ れ て い る の だ 。 タナ の 中 の 村 は そ れ ぞ れ 役 割 を も っ て い る。 ク ピが タ ナ ・ゾ ゾ発 祥 の地 だ 。 ク ピの ザ キ(rhaki土 地 の 主)は,代 々伝 わ る剣 を所 有 して い る。

そ れ が ザ キ の しる しな の だ 。 南 に は ゾ ゾ とゼ ア の 土 地 の 境 界 で あ る レン ドの 墓 が あ る。 レ

ン ドの物 語 を知 っ てい るか 。 そ れ は こん な風 な物 語 だ … …(フ ィ ール ド ・ノー トよ り)