﹇要旨﹈
﹃大鏡﹄は︑百九十歳の大宅世次と百八十歳の夏山重木という高齢の
翁の二人の対話に始まる︒翁たちという語り手が明示されることにより雲林院の菩提講は︑あたかも実際の出来事のように細やかに描写され︑語りの場として機能するのである︒﹃大鏡﹄の語り手をめぐっては既にさまざまな先行研究が見られるが︑本稿では語り手たちの﹁鼻をかむ﹂という身体描写に焦点を当てる︒﹁鼻をかむ﹂とは鼻の中を流れてきた涙をかむ動作であり︑涙する身体を生々しく示すものである︒物語に登場する涙表現に関しては先行研究の成果を受けつつ︑人間関係やまなざし︑会話︑身体︑ふるまいと関連づけて考察した拙稿がある︒記述されている涙には重要な問題が内包されており︑涙に注目し読み解いていくことで︑物語の新たな側面を照らし出すことができる︒﹃源氏物語﹄には比喩を含め︑豊富な種類の涙表現が約八八〇例も登場するが︑﹁鼻声﹂︑﹁鼻すすり﹂︑﹁鼻をかむ﹂といった鼻にまつわる涙の記述は限られている︒﹃源氏物語﹄において﹁鼻をかむ﹂の用例は七例見られるのに対し︑﹃大鏡﹄の涙表現は比喩を含め︑総数で約四四例見られ︑中でも﹁鼻をかむ﹂は三例と数多い︒その上︑﹃大鏡﹄では全て語り手たちのしぐさとして描かれるのであり︑特徴的である︒﹃源氏物語﹄の﹁鼻をかむ﹂と比較︑検討することにより︑多角的な視野から︑﹃大鏡﹄の涙に秘められた表現意図を探りたい︒
﹃大鏡﹄
の鼻をかむ語り手たち
︱﹃栄花物語﹄ の涙と比較して︱
Narrators who clear the nose by blo wing as seen in The Gr eat Mirr or : in contrast to tears as described in A Tale of Flowering F ortunes 鈴 木 貴 子
SUZUKI T akak o
また︑﹃大鏡﹄と重なる時代を扱った作品である﹃栄花物語﹄は︑実体的な語りの場や実体化した語り手は取り立てて目立つことなく︑書かれているテクストそのものが語りの場となっている︒﹃大鏡﹄と﹃栄花物語﹄の涙の描かれ方の比較を通して︑両作品の差異も明らかにしていきたい︒
はじめに ﹃ 大 鏡 ﹄ は︑ 百 九 十 歳 の 大 宅 世 次 と 百 八 十 歳 の 夏 山 重 木 と い う 高 齢 の 翁の二人の対話に始まる︒大宅世次は光孝天皇の女御︑宇多天皇の母后 である班子女王に仕え︑夏山重木は藤原忠平の小舎人童であった人物と して︑それぞれに設定がなされている︒ 翁たちという語り手が明示されることにより雲林院の菩提講は︑あた かも実際の出来事のように細やかに描写され︑語りの場として機能する の で あ る
１︒ 高 橋 亨 は︑ 翁 た ち が 見 聞 し 体 験 し た こ と を 語 る ﹃ 大 鏡 ﹄ の あ りようを︑現実性を確保するのみならず︑ ﹃大鏡﹄ の叙述そのものが︑あ たかも夢幻能のような超現実性を仕組んでいるとす る
２︒
語 り 手 を め ぐ っ て は︑ 世 次 の こ と を ﹁ 鎮 魂 性 と 祝 福 性 と い う 二 重 構 造 に お い て︑ 天 下 の 泰 平 を も た ら そ う と す る も の ﹂ と す る 福 田 晃 の 説 や︑ 神仏がしばしば翁に仮現して人間界に姿を現すこと︑鏡が神仏の依り代 あるいは神仏そのものとみなされていたことに加え︑世次が鏡と称され る こ と か ら︑ 翁 た ち を ﹁ 雲 林 院 の 仏 た ち の 化 身 ﹂ と す る 森 正 人 の 説 が あ る
３︒また︑重木の存在の重要性や語りと書くこととの関わりを指摘した 説など︑ さまざまな先行研究が見られる︒中でも ﹁物語内には︑ 逆に ﹁言 わ な い ﹂ と い う か た ち で の ﹁ 語 り 手 ﹂ の ︽ 意 志 ︾ 表 示 ﹂ が な さ れ る こ と に 重点を置いた稲垣智花の説は︑示唆的であ る
４︒ 本 稿 で は︑ ﹃ 大 鏡 ﹄ の 語 り 手 た ち の 身 体 描 写 に 見 ら れ る ﹁ 鼻 を か む ﹂ と いう涙表現に焦点を当てる︒ ﹁鼻をかむ﹂ とは鼻の中を流れてきた涙をか む動作であり︑涙する身体を生々しく示すものである︒ 物語に登場する涙表現に関しては先行研究の成果を受けつつ︑人間関 係 や ま な ざ し︑ 会 話︑ 身 体︑ ふ る ま い と 関 連 づ け て 考 察 し た 拙 稿 が あ る
５︒記述されている涙には重要な問題が内包されており︑涙に注目し読 み解いていくことで︑ 物語の新たな側面を照らし出すことができる︒ ﹃源 氏 物 語 ﹄ に は 比 喩 を 含 め︑ 豊 富 な 種 類 の 涙 表 現 が 約 八 八 〇 例 も 登 場 す る も の の︑ ﹁ 鼻 声 ﹂︑﹁ 鼻 す す り ﹂︑﹁ 鼻 を か む ﹂ と い っ た 鼻 に ま つ わ る 涙 の 記 述 は 限 ら れ て い る
６︒﹃ 源 氏 物 語 ﹄ の ﹁ 鼻 を か む ﹂ の 用 例 は 七 例 見 ら れ る︒ 一方︑ ﹃大鏡﹄ の涙表現は比喩を含め︑ 総数で約四四例見られ︑ 中でも ﹁鼻 を か む ﹂ は 三 例 と 数 多 い︒ そ の 上︑ ﹃ 大 鏡 ﹄ で は 全 て 語 り 手 た ち の し ぐ さ と し て 描 か れ る の で あ り︑ 特 徴 的 で あ る︒ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄ の ﹁ 鼻 を か む ﹂ と 比較︑検討することにより︑多角的な視野から︑ ﹃大鏡﹄ の涙に秘められ た表現意図を探りたい︒さらに︑ ﹃大鏡﹄ と重なる時代を扱った作品であ る ﹃栄花物語﹄ の涙の描かれ方との差異に関しても考察していきたい︒ 一
﹃大鏡﹄
﹃栄花物語﹄にみる花山天皇の出家
﹃ 栄 花 物 語 ﹄ は︑ 実 体 的 な 語 り の 場 や 実 体 化 し た 語 り 手 は 取 り 立 て て 目立つことなく︑書かれているテクストそのものが語りの場となってい る
７︒また︑ ﹃栄花物語﹄ では比喩を含め︑総数で約五二〇例もの数多くの 涙表現が見られるのであ る
８︒まずは ﹃大鏡﹄ と ﹃栄花物語﹄ の相違が顕著 に表れる︑人物の感情表現を示す涙の記述に着目することで︑両作品を 考察していきたい︒ 冷泉院の第一皇子である花山天皇は在位二年目の十九歳の時に花山寺 で出家を遂げ︑僅か二十二歳の若さでこの世を去るという短いながらも 波 乱 に 満 ち た 生 涯 を 送 る︒ ﹃ 大 鏡 ﹄ で は 花 山 天 皇 の 出 家 当 日 の あ り よ う が︑人物の涙とともに鮮やかに記述されるのである︒ 出家を決行する夜︑花山天皇は煌々と照らす有明の月の光にかこつけ 出発の時を引き延ばそうとする︒だが︑蔵人としてそば近くに仕えてい た 道 兼 ︵ 粟 田 殿 ︶ に 阻 止 さ れ る︒ こ の 時 既 に︑ 出 家 の 撤 回 と い う 万 一 の 事態をも想定していた道兼によって︑東宮のもとに神璽と宝剣が渡され る策が講じられていた︒道兼はその旨を伝え︑もはや取り返しのつかな い状況にあることを知らしめ︑花山天皇を出家へと急き立てる︒ 弘徽殿の女御の御文の︑日頃破り残して御身も放たず御覧じけるを 思 し 召 し 出 で て︑ ﹁ し ば し ﹂ と て︑ 取 り に 入 り お は し ま し け る ほ ど ぞかし︑ 粟田殿の︑ ﹁いかにかくは思し召しならせおはしましぬるぞ︒ ただ今過ぎば︑おのづから障りも出でまうできなむ﹂と︑ そら泣き したまひけるは︒
︵﹁花山院﹂︱四六︶ 折しも月に雲がかり︑自らを奮い立たせるように歩き始めた花山天皇で あったが︑一年前に懐妊したままこの世を去った弘徽殿の女御である
忯『大鏡』の鼻をかむ語り手たち
子からの手紙を思い出し︑再び引き返したい思いに駆られる︒深い嘆き と悲しみをもたらしたその手紙は︑花山天皇が肌身離さずに眺めていた ものであった︒とはいえ︑手紙を持ち込むことなど不可能である︒ 混迷を極める花山天皇の姿に出家の取り止めを恐れた道兼は︑ついに ﹁ そ ら 泣 き ﹂ と い う 行 動 に 出 る︒ 涙 を 盾 に 不 意 を 突 き︑ 相 手 の 心 情 に 巧 みに取り入ろうとするのである︒言葉に勝る道兼の渾身の演技は︑出家 を遂行させるためのなかば強迫めいた戦略といえよう︒ 花山寺におはしまし着きて︑御髪おろさせたまひて後にぞ︑粟田殿 は︑ ﹁ ま か り 出 で て︑ お と ど に も︑ か は ら ぬ 姿︑ い ま 一 度 見 え︑ か くと案内申して︑ かならずまゐりはべらむ﹂ と申したまひければ︑ ﹁朕 をば謀るなりけり﹂とてこそ泣かせたまひけれ︒
︵﹁花山院﹂︱四七︶ 道兼の裏切りは花山院が剃髪した後になって発覚する︒父である兼家に 出家前の姿をもう一度見せ︑事情を説明した上で再び参上するとして道 兼が退出を願い出るのである︒花山院は失望ゆえの悲哀に満ちた涙を流 す︒同性愛的な関わりがある道兼に心を許していたがゆえに疑うことを 知らなかった花山院の心中は︑計り知れない︒ ﹃ 大 鏡 ﹄ に お い て 花 山 天 皇 を 出 家 へ と 追 い 立 て た の は︑ 既 に 新 帝 へ と 運 ば れ た 神 璽 で も 宝 剣 で も な く︑ 道 兼 の ﹁ そ ら 泣 き ﹂ で あ っ た︒ 涙 の も つ 影 響 力 を 知 り 抜 い た ﹃ 大 鏡 ﹄ は︑ 涙 を 介 在 と し て 花 山 天 皇 の 出 家 を よ り劇的にアイロニカルに語ろうとしたのではないか︒ ま た ﹁ そ ら 泣 き ﹂ の ﹁ そ ら ﹂ に は︑ 右 大 臣 兼 家 ︵ 東 三 条 殿 ︶ に よ る 陰 謀 が見え隠れすると同時に︑道兼の涙に騙された花山院の情の深さをも示 すものとなっている︒若くして出家した花山院を悲劇の主人公として捉 えようとする物語の意図がうかがえる︒ 一方︑ ﹃栄花物語﹄ ではどのように描かれているのだろうか︒ 中 納 言 は 守 宮 神︑ 賢 所 の 御 前 に て 伏 し ま ろ び た ま ひ て︑ ﹁ わ が 宝 の 君はいづくにあからめせさせたまへるぞや﹂と︑ 伏しまろび泣きた まふ ︒山々寺々に手を分ちて求めたてまつるに︑さらにおはしまさ ず︒ 女御たち 涙を流したまふ ︒ あないみじと思ひ嘆きたまふほどに︑ 夏の夜もはかなく明けて︑中納言や惟成の弁など花山に尋ね参りに けり︒そこに 目もつづらかなる小法師 にてついゐさせたまへるもの か︒あな悲しや︑いみじやと︑そこに伏しまろびて︑中納言も法師 になりたまひぬ︒
︵一﹁花山たづぬる中納言﹂︱一三四︶ 叔父である中納言︵義懐︶は伏しまろび︑涙し︑忽然と姿をくらました 花山天皇を案じ︑山々や寺々を必死に捜す︒動揺し︑悲しみを募らせる 女 御 た ち や 周 囲 の 側 の 人 々 の 涙 に 焦 点 を 当 て る こ と で︑ ﹃ 栄 花 物 語 ﹄ は 天皇の不在という異常な事態をより鮮明に映し出すのである︒ そ し て︑ つ い に ﹁ 小 法 師 ﹂ と な っ た 姿 を 発 見 す る︒ こ こ で︑ ﹁ 目 も つ づ ら か な る 小 法 師 ﹂ と︑ 目 を ま る く し た 花 山 院 の よ う す が 記 述 さ れ て い る ことに注目したい︒落ち着きのない︑戸惑いに満ちたまなざしは悟りの 境地に到達していない︑覚悟のないさまの表れといえる︒眼の座らない ようすに加え︑剃髪した姿には︑天皇という至高の地位を剥がされ︑生 身 と な っ た 花 山 院 の 心 細 さ︑ 小 さ さ が 表 象 さ れ て い る の で あ る︒ ま た︑ 花 山 院 へ の 忠 誠 を 体 現 す る 人 々 と し て︑ 中 納 言 ︵ 義 懐 ︶ や 惟 成 の 弁 の 出 家までもが描かれる︒ ﹃ 栄 花 物 語 ﹄ に は︑
忯子 に ま つ わ る 花 山 天 皇 の 涙 の 場 面 が 三 例 見 ら れ る︒中でも︑
忯子の死に︑閉じこもり︑声も惜しまずに泣く花山天皇の ようすは特徴的であ る
９︒ 内にも垂れ籠めておはしまして︑御声も惜しませたまはず︑いとさ
語 り 手 を め ぐ っ て は︑ 世 次 の こ と を ﹁ 鎮 魂 性 と 祝 福 性 と い う 二 重 構 造 に お い て︑ 天 下 の 泰 平 を も た ら そ う と す る も の ﹂ と す る 福 田 晃 の 説 や︑ 神仏がしばしば翁に仮現して人間界に姿を現すこと︑鏡が神仏の依り代 あるいは神仏そのものとみなされていたことに加え︑世次が鏡と称され る こ と か ら︑ 翁 た ち を ﹁ 雲 林 院 の 仏 た ち の 化 身 ﹂ と す る 森 正 人 の 説 が あ る
３︒また︑重木の存在の重要性や語りと書くこととの関わりを指摘した 説など︑ さまざまな先行研究が見られる︒中でも ﹁物語内には︑ 逆に ﹁言 わ な い ﹂ と い う か た ち で の ﹁ 語 り 手 ﹂ の ︽ 意 志 ︾ 表 示 ﹂ が な さ れ る こ と に 重点を置いた稲垣智花の説は︑示唆的であ る
４︒ 本 稿 で は︑ ﹃ 大 鏡 ﹄ の 語 り 手 た ち の 身 体 描 写 に 見 ら れ る ﹁ 鼻 を か む ﹂ と いう涙表現に焦点を当てる︒ ﹁鼻をかむ﹂ とは鼻の中を流れてきた涙をか む動作であり︑涙する身体を生々しく示すものである︒ 物語に登場する涙表現に関しては先行研究の成果を受けつつ︑人間関 係 や ま な ざ し︑ 会 話︑ 身 体︑ ふ る ま い と 関 連 づ け て 考 察 し た 拙 稿 が あ る
５︒記述されている涙には重要な問題が内包されており︑涙に注目し読 み解いていくことで︑ 物語の新たな側面を照らし出すことができる︒ ﹃源 氏 物 語 ﹄ に は 比 喩 を 含 め︑ 豊 富 な 種 類 の 涙 表 現 が 約 八 八 〇 例 も 登 場 す る も の の︑ ﹁ 鼻 声 ﹂︑﹁ 鼻 す す り ﹂︑﹁ 鼻 を か む ﹂ と い っ た 鼻 に ま つ わ る 涙 の 記 述 は 限 ら れ て い る
６︒﹃ 源 氏 物 語 ﹄ の ﹁ 鼻 を か む ﹂ の 用 例 は 七 例 見 ら れ る︒ 一方︑ ﹃大鏡﹄ の涙表現は比喩を含め︑ 総数で約四四例見られ︑ 中でも ﹁鼻 を か む ﹂ は 三 例 と 数 多 い︒ そ の 上︑ ﹃ 大 鏡 ﹄ で は 全 て 語 り 手 た ち の し ぐ さ と し て 描 か れ る の で あ り︑ 特 徴 的 で あ る︒ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄ の ﹁ 鼻 を か む ﹂ と 比較︑検討することにより︑多角的な視野から︑ ﹃大鏡﹄ の涙に秘められ た表現意図を探りたい︒さらに︑ ﹃大鏡﹄ と重なる時代を扱った作品であ る ﹃栄花物語﹄ の涙の描かれ方との差異に関しても考察していきたい︒ 一
﹃大鏡﹄
﹃栄花物語﹄にみる花山天皇の出家
﹃ 栄 花 物 語 ﹄ は︑ 実 体 的 な 語 り の 場 や 実 体 化 し た 語 り 手 は 取 り 立 て て 目立つことなく︑書かれているテクストそのものが語りの場となってい る
７︒また︑ ﹃栄花物語﹄ では比喩を含め︑総数で約五二〇例もの数多くの 涙表現が見られるのであ る
８︒まずは ﹃大鏡﹄ と ﹃栄花物語﹄ の相違が顕著 に表れる︑人物の感情表現を示す涙の記述に着目することで︑両作品を 考察していきたい︒ 冷泉院の第一皇子である花山天皇は在位二年目の十九歳の時に花山寺 で出家を遂げ︑僅か二十二歳の若さでこの世を去るという短いながらも 波 乱 に 満 ち た 生 涯 を 送 る︒ ﹃ 大 鏡 ﹄ で は 花 山 天 皇 の 出 家 当 日 の あ り よ う が︑人物の涙とともに鮮やかに記述されるのである︒ 出家を決行する夜︑花山天皇は煌々と照らす有明の月の光にかこつけ 出発の時を引き延ばそうとする︒だが︑蔵人としてそば近くに仕えてい た 道 兼 ︵ 粟 田 殿 ︶ に 阻 止 さ れ る︒ こ の 時 既 に︑ 出 家 の 撤 回 と い う 万 一 の 事態をも想定していた道兼によって︑東宮のもとに神璽と宝剣が渡され る策が講じられていた︒道兼はその旨を伝え︑もはや取り返しのつかな い状況にあることを知らしめ︑花山天皇を出家へと急き立てる︒ 弘徽殿の女御の御文の︑日頃破り残して御身も放たず御覧じけるを 思 し 召 し 出 で て︑ ﹁ し ば し ﹂ と て︑ 取 り に 入 り お は し ま し け る ほ ど ぞかし︑ 粟田殿の︑ ﹁いかにかくは思し召しならせおはしましぬるぞ︒ ただ今過ぎば︑おのづから障りも出でまうできなむ﹂と︑ そら泣き したまひけるは︒
︵﹁花山院﹂︱四六︶ 折しも月に雲がかり︑自らを奮い立たせるように歩き始めた花山天皇で あったが︑一年前に懐妊したままこの世を去った弘徽殿の女御である
忯『大鏡』の鼻をかむ語り手たち
子からの手紙を思い出し︑再び引き返したい思いに駆られる︒深い嘆き と悲しみをもたらしたその手紙は︑花山天皇が肌身離さずに眺めていた ものであった︒とはいえ︑手紙を持ち込むことなど不可能である︒ 混迷を極める花山天皇の姿に出家の取り止めを恐れた道兼は︑ついに ﹁ そ ら 泣 き ﹂ と い う 行 動 に 出 る︒ 涙 を 盾 に 不 意 を 突 き︑ 相 手 の 心 情 に 巧 みに取り入ろうとするのである︒言葉に勝る道兼の渾身の演技は︑出家 を遂行させるためのなかば強迫めいた戦略といえよう︒ 花山寺におはしまし着きて︑御髪おろさせたまひて後にぞ︑粟田殿 は︑ ﹁ ま か り 出 で て︑ お と ど に も︑ か は ら ぬ 姿︑ い ま 一 度 見 え︑ か くと案内申して︑ かならずまゐりはべらむ﹂ と申したまひければ︑ ﹁朕 をば謀るなりけり﹂とてこそ泣かせたまひけれ︒
︵﹁花山院﹂︱四七︶ 道兼の裏切りは花山院が剃髪した後になって発覚する︒父である兼家に 出家前の姿をもう一度見せ︑事情を説明した上で再び参上するとして道 兼が退出を願い出るのである︒花山院は失望ゆえの悲哀に満ちた涙を流 す︒同性愛的な関わりがある道兼に心を許していたがゆえに疑うことを 知らなかった花山院の心中は︑計り知れない︒ ﹃ 大 鏡 ﹄ に お い て 花 山 天 皇 を 出 家 へ と 追 い 立 て た の は︑ 既 に 新 帝 へ と 運 ば れ た 神 璽 で も 宝 剣 で も な く︑ 道 兼 の ﹁ そ ら 泣 き ﹂ で あ っ た︒ 涙 の も つ 影 響 力 を 知 り 抜 い た ﹃ 大 鏡 ﹄ は︑ 涙 を 介 在 と し て 花 山 天 皇 の 出 家 を よ り劇的にアイロニカルに語ろうとしたのではないか︒ ま た ﹁ そ ら 泣 き ﹂ の ﹁ そ ら ﹂ に は︑ 右 大 臣 兼 家 ︵ 東 三 条 殿 ︶ に よ る 陰 謀 が見え隠れすると同時に︑道兼の涙に騙された花山院の情の深さをも示 すものとなっている︒若くして出家した花山院を悲劇の主人公として捉 えようとする物語の意図がうかがえる︒ 一方︑ ﹃栄花物語﹄ ではどのように描かれているのだろうか︒ 中 納 言 は 守 宮 神︑ 賢 所 の 御 前 に て 伏 し ま ろ び た ま ひ て︑ ﹁ わ が 宝 の 君はいづくにあからめせさせたまへるぞや﹂と︑ 伏しまろび泣きた まふ ︒山々寺々に手を分ちて求めたてまつるに︑さらにおはしまさ ず︒ 女御たち 涙を流したまふ ︒ あないみじと思ひ嘆きたまふほどに︑ 夏の夜もはかなく明けて︑中納言や惟成の弁など花山に尋ね参りに けり︒そこに 目もつづらかなる小法師 にてついゐさせたまへるもの か︒あな悲しや︑いみじやと︑そこに伏しまろびて︑中納言も法師 になりたまひぬ︒
︵一﹁花山たづぬる中納言﹂︱一三四︶ 叔父である中納言︵義懐︶は伏しまろび︑涙し︑忽然と姿をくらました 花山天皇を案じ︑山々や寺々を必死に捜す︒動揺し︑悲しみを募らせる 女 御 た ち や 周 囲 の 側 の 人 々 の 涙 に 焦 点 を 当 て る こ と で︑ ﹃ 栄 花 物 語 ﹄ は 天皇の不在という異常な事態をより鮮明に映し出すのである︒ そ し て︑ つ い に ﹁ 小 法 師 ﹂ と な っ た 姿 を 発 見 す る︒ こ こ で︑ ﹁ 目 も つ づ ら か な る 小 法 師 ﹂ と︑ 目 を ま る く し た 花 山 院 の よ う す が 記 述 さ れ て い る ことに注目したい︒落ち着きのない︑戸惑いに満ちたまなざしは悟りの 境地に到達していない︑覚悟のないさまの表れといえる︒眼の座らない ようすに加え︑剃髪した姿には︑天皇という至高の地位を剥がされ︑生 身 と な っ た 花 山 院 の 心 細 さ︑ 小 さ さ が 表 象 さ れ て い る の で あ る︒ ま た︑ 花 山 院 へ の 忠 誠 を 体 現 す る 人 々 と し て︑ 中 納 言 ︵ 義 懐 ︶ や 惟 成 の 弁 の 出 家までもが描かれる︒ ﹃ 栄 花 物 語 ﹄ に は︑
忯子 に ま つ わ る 花 山 天 皇 の 涙 の 場 面 が 三 例 見 ら れ る︒中でも︑
忯子の死に︑閉じこもり︑声も惜しまずに泣く花山天皇の ようすは特徴的であ る
９︒ 内にも垂れ籠めておはしまして︑御声も惜しませたまはず︑いとさ
広がりを見せる︒ ﹃源氏物語﹄ は登場人物たちの見る／見られる関係を基 軸にバリエーション豊かな涙表現を築き上げ︑自在に駆使することに成 功 し た︒ そ れ で は︑ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄ に 見 ら れ る 鼻 を 介 す る 涙 表 現 の 中 で も︑ ﹃大鏡﹄ に描かれる ﹁鼻をかむ﹂ の用例はどれくらい登場するのだろうか︒ ﹃源氏物語﹄ の鼻を介する涙表現の内わけは︑ ﹁鼻をかむ﹂ が七例︑ ﹁鼻 す す り ﹂ が 三 例︑ ﹁ 鼻 声 ﹂ が 二 例 で あ る︒ こ の よ う に︑ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄ の 鼻 を 介 す る 涙 表 現 の 中 で も ﹁ 鼻 を か む ﹂ の 用 例 が 最 も 多 く 見 ら れ る 点 に お い ても︑ ﹃大鏡﹄ と共通していることが見て取られる︒ 次に︑ ﹃大鏡﹄ の ﹁鼻をかむ﹂ を考察する上で︑ ﹃源氏物語﹄ の ﹁鼻をかむ﹂ の具体例を検討しておきた い
いった︒ 慌ただしく吹く風とやみそうにない時雨は︑ 聴覚的な面でも ﹁鼻 離 の 悲 し み に 共 感 す る か の よ う で あ り︑ 光 源 氏 の さ ら な る 涙 を 促 し て に注目したい︒時雨とともに木の葉を散らす風が吹き払うようすは︑別 風 あ わ た た し う 吹 き は ら ひ た る に ﹂ と い う 自 然 描 写 を 伴 い 描 か れ る こ と ま た︑ こ の 場 面 が ﹁ を り 知 り 顔 な る 時 雨 う ち そ そ き て︑ 木 の 葉 さ そ ふ ないか︒ をかむ﹂という行為を通して悲しみを内から外へと放とうとしたのでは 静め︑ ことばをつなぐ︒ 光源氏は度々鼻をかみながら答えるのであり︑ ﹁鼻 愛の娘を失った左大臣は︑光源氏までもが去りゆく寂しさを無理に押し 葵の上の死後︑光源氏が涙ながらに左大臣邸を後にする場面である︒最 たびたび鼻うちかみて ︑ ︵葵二︱六三︶ るかな﹂と︑ せめて思ひしづめてのたまふ気色いとわりなし︒君も︑ いくばくもはべるまじき老の末にうち棄てられたるがつらうもはべ れる︒ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄ の ﹁ 鼻 を か む ﹂ は︑ 七 例 中 四 例 が 自 然 描 写 と と も に 描 か ︒
11まあしきまで泣かせたまふ︒
︵一﹁花山たづぬる中納言﹂︱一三〇︶
花山天皇は︑乳母たちの制止も構わずにひたすら亡き
忯子への悲しみに 沈む︒ 為光をはじめ宮中の内や外の人々の涙までも描かれることにより︑
忯子を喪失した悲しみがクローズアップされていくのである︒ 悲しみに暮れる花山天皇のありようは︑ ﹃源氏物語﹄ において桐壺帝が 桐壺の更衣を亡くし悲嘆に惑う場面と類似する︒桐壺では天皇の地位が 危うくなりかねない可能性が提示されながら︑結果的に危機として回避 されたが︑ ﹃栄花物語﹄ では花山天皇が
忯子の菩提を弔うべく出家すると いう︑さらなる展開を迎えることとなる︒ こ の よ う に︑ ﹃ 大 鏡 ﹄ と ﹃ 栄 花 物 語 ﹄ で は 涙 の 記 述 方 法 に お い て 明 ら か な相違が見られるのである︒
二 ﹃源氏物語﹄の﹁鼻をかむ﹂
次 に︑ ﹃ 栄 花 物 語 ﹄ に は な い 涙 表 現 で あ り ﹃ 大 鏡 ﹄ に 三 例 見 ら れ る ﹁ 鼻 を か む ﹂ を 探 っ て い き た い︒ 数 あ る 涙 表 現 の 中 で も ﹁ 鼻 ﹂ を 用 い た 涙 の 記述は限られており︑珍しい︒ まずは︑他の平安物語における鼻を介する涙表現を散見しておく︒鼻 を 介 す る 涙 表 現 は ﹃ う つ ほ 物 語 ﹄ に 一 例︑ ﹃ 枕 草 子 ﹄ に 一 例︑ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄ に一二例︑ ﹃夜の寝覚﹄ に一例︑ ﹃狭衣物語﹄ に二例見られ る
の揺れを鋭く捉えたものであり︑単なる現象としての枠を超え︑多様な 比喩を含め︑豊富な種類の涙表現が数多く登場する︒いずれも人物の心 ﹃ 源 氏 物 語 ﹄ に は ﹁ 涙 ぐ む ﹂︑﹁ 涙 を 拭 ふ ﹂︑﹁ 涙 浮 く ﹂︑﹁ し ほ た る ﹂ な ど の次に多く用いられていることが読み取られる︒ から︑ ﹃源氏物語﹄ に突出して見られる傾向にあり︑ ﹃大鏡﹄ は ﹃源氏物語﹄ ︒以上のこと
10『大鏡』の鼻をかむ語り手たち
をかむ﹂ しぐさと一致するのである︒ 須磨の秋︑人々が寝静まる夜に︑ひとり眠れずにいる光源氏が描かれ る
えて︑またなくあはれなるものはかかる所の秋なりけり︒ 中納言の︑関吹き越ゆると言ひけん浦波︑夜々はげにいと近く聞こ 須磨には︑いとど心づくしの秋風に︑海はすこし遠けれど︑行平の ︒
12
御前にいと人少なにて︑ うち休みわたれるに︑ 独り目をさまして︑ 枕をそばだてて四方の嵐を聞きたまふに︑波ただここもとに立ちく る心地して︑涙落つともおぼえぬに枕浮くばかりになりにけり︒琴 を す こ し 掻 き 鳴 ら し た ま へ る が︑ 我 な が ら い と す ご う 聞 こ ゆ れ ば︑ 弾きさしたまひて︑
恋ひわびてなく音にまがふ浦波は思ふかたより風や吹くらん とうたひたまへるに人々おどろきて︑ めでたうおぼゆるに忍ばれで︑ あいなう起きゐつつ︑ 鼻を忍びやかにかみわたす ︒
︵須磨二︱一九八︶ 眠れない光源氏は︑ 秋風に打ち寄せる激しい波の音に耳をすませ涙する︒ そして︑ 琴を少し掻き鳴らすものの途中で手をとめ︑ 歌を詠む︒すると︑ 光源氏を取り巻く人々が目を覚まし心をうたれ︑こらえきれずに起き出 しては︑そっと鼻をかむのである︒ 人々は鼻をかむことで︑はるか遠い須磨の地へと追いやられた悲しみ を 押 し 出 し︑ 心 の 折 り 合 い を つ け よ う と し た の で は な い か︒ ま た︑ ﹁ か み わ た す ﹂ と 記 述 さ れ て い る こ と か ら︑ か す か に 鼻 を か む 人 々 の し ぐ さ が︑感染するように広がっていくありようが捉えられる︒しのぼうとし てもしのぶことができずに鼻をかむ音は︑自然の荒々しい風や海の波の 音と響き合うことにより一層哀愁を帯び︑胸に迫るものとして機能する のである︒ 突 然 の 出 家 を 遂 げ た 藤 壺 の 前 に 光 源 氏 が 参 上 す る 場 面 に も︑ ﹁ 鼻 を か む﹂ は見られる︒ 故院の皇子たちは︑昔の御ありさまを思し出づるに︑いとどあはれ に悲しう思されて︑みなとぶらひきこえたまふ︒大将は立ちとまり たまひて︑聞こえ出でたまふべき方もなく︑くれまどひて思さるれ ど︑などかさしもと人見たてまつるべければ︑親王など出でたまひ ぬる後にぞ︑御前に参りたまへる︒ やうやう人静まりて︑女房ども︑ 鼻うちかみつつ ︑所どころに群 れゐたり︒月は隈なきに︑雪の光りあひたる庭のありさまも︑昔の こと思ひやらるるに︑いとたへがたう思さるれど︑いとよう思しし づ め て︑ ﹁ い か や う に 思 し 立 た せ た ま ひ て︑ か う に は か に は ﹂ と 聞 こえたまふ︒
︵賢木二︱一三一︶ 光源氏は藤壺の出家に激しい衝撃を受けながらも︑禁忌の関係を悟られ ぬよう他者の視線を憚り︑気持ちを立て直そうと努める︒物語は兄宮や 女房など周囲の人々が心のままに涙するようすを描くことで︑感情を抑 制せざるを得ない光源氏の孤独を浮き彫りにする︒藤壺と隔てられた悲 しみは︑隈なく冴えわたる月や雪の照り映える庭の風景に︑昔を偲ぶさ まとともに映し出されるのである︒ そのような中︑涙することもできずに平静を装う光源氏に対し︑鼻を かみながら座る女房たちの姿は描かれる︒女房である以上︑深い悲しみ に暮れる時も取り次ぎを行わねばならない︒それゆえに︑さらなる悲し みを押しころしているのであり︑ ﹁鼻をかむ﹂ しぐさには懸命に心を整え ようとする女房たちの︑必死なようすが内包されているのではないか︒ 宇治十帖において︑ ﹁鼻をかむ﹂ は ﹁鼻すすり﹂ とともに描かれる︒
広がりを見せる︒ ﹃源氏物語﹄ は登場人物たちの見る／見られる関係を基 軸にバリエーション豊かな涙表現を築き上げ︑自在に駆使することに成 功 し た︒ そ れ で は︑ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄ に 見 ら れ る 鼻 を 介 す る 涙 表 現 の 中 で も︑ ﹃大鏡﹄ に描かれる ﹁鼻をかむ﹂ の用例はどれくらい登場するのだろうか︒ ﹃源氏物語﹄ の鼻を介する涙表現の内わけは︑ ﹁鼻をかむ﹂ が七例︑ ﹁鼻 す す り ﹂ が 三 例︑ ﹁ 鼻 声 ﹂ が 二 例 で あ る︒ こ の よ う に︑ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄ の 鼻 を 介 す る 涙 表 現 の 中 で も ﹁ 鼻 を か む ﹂ の 用 例 が 最 も 多 く 見 ら れ る 点 に お い ても︑ ﹃大鏡﹄ と共通していることが見て取られる︒ 次に︑ ﹃大鏡﹄ の ﹁鼻をかむ﹂ を考察する上で︑ ﹃源氏物語﹄ の ﹁鼻をかむ﹂ の具体例を検討しておきた い
いった︒ 慌ただしく吹く風とやみそうにない時雨は︑ 聴覚的な面でも ﹁鼻 離 の 悲 し み に 共 感 す る か の よ う で あ り︑ 光 源 氏 の さ ら な る 涙 を 促 し て に注目したい︒時雨とともに木の葉を散らす風が吹き払うようすは︑別 風 あ わ た た し う 吹 き は ら ひ た る に ﹂ と い う 自 然 描 写 を 伴 い 描 か れ る こ と ま た︑ こ の 場 面 が ﹁ を り 知 り 顔 な る 時 雨 う ち そ そ き て︑ 木 の 葉 さ そ ふ ないか︒ をかむ﹂という行為を通して悲しみを内から外へと放とうとしたのでは 静め︑ ことばをつなぐ︒ 光源氏は度々鼻をかみながら答えるのであり︑ ﹁鼻 愛の娘を失った左大臣は︑光源氏までもが去りゆく寂しさを無理に押し 葵の上の死後︑光源氏が涙ながらに左大臣邸を後にする場面である︒最 たびたび鼻うちかみて ︑ ︵葵二︱六三︶ るかな﹂と︑ せめて思ひしづめてのたまふ気色いとわりなし︒君も︑ いくばくもはべるまじき老の末にうち棄てられたるがつらうもはべ れる︒ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄ の ﹁ 鼻 を か む ﹂ は︑ 七 例 中 四 例 が 自 然 描 写 と と も に 描 か ︒
11まあしきまで泣かせたまふ︒
︵一﹁花山たづぬる中納言﹂︱一三〇︶
花山天皇は︑乳母たちの制止も構わずにひたすら亡き
忯子への悲しみに 沈む︒ 為光をはじめ宮中の内や外の人々の涙までも描かれることにより︑
忯子を喪失した悲しみがクローズアップされていくのである︒ 悲しみに暮れる花山天皇のありようは︑ ﹃源氏物語﹄ において桐壺帝が 桐壺の更衣を亡くし悲嘆に惑う場面と類似する︒桐壺では天皇の地位が 危うくなりかねない可能性が提示されながら︑結果的に危機として回避 されたが︑ ﹃栄花物語﹄ では花山天皇が
忯子の菩提を弔うべく出家すると いう︑さらなる展開を迎えることとなる︒ こ の よ う に︑ ﹃ 大 鏡 ﹄ と ﹃ 栄 花 物 語 ﹄ で は 涙 の 記 述 方 法 に お い て 明 ら か な相違が見られるのである︒
二 ﹃源氏物語﹄の﹁鼻をかむ﹂
次 に︑ ﹃ 栄 花 物 語 ﹄ に は な い 涙 表 現 で あ り ﹃ 大 鏡 ﹄ に 三 例 見 ら れ る ﹁ 鼻 を か む ﹂ を 探 っ て い き た い︒ 数 あ る 涙 表 現 の 中 で も ﹁ 鼻 ﹂ を 用 い た 涙 の 記述は限られており︑珍しい︒ まずは︑他の平安物語における鼻を介する涙表現を散見しておく︒鼻 を 介 す る 涙 表 現 は ﹃ う つ ほ 物 語 ﹄ に 一 例︑ ﹃ 枕 草 子 ﹄ に 一 例︑ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄ に一二例︑ ﹃夜の寝覚﹄ に一例︑ ﹃狭衣物語﹄ に二例見られ る
の揺れを鋭く捉えたものであり︑単なる現象としての枠を超え︑多様な 比喩を含め︑豊富な種類の涙表現が数多く登場する︒いずれも人物の心 ﹃ 源 氏 物 語 ﹄ に は ﹁ 涙 ぐ む ﹂︑﹁ 涙 を 拭 ふ ﹂︑﹁ 涙 浮 く ﹂︑﹁ し ほ た る ﹂ な ど の次に多く用いられていることが読み取られる︒ から︑ ﹃源氏物語﹄ に突出して見られる傾向にあり︑ ﹃大鏡﹄ は ﹃源氏物語﹄ ︒以上のこと
10『大鏡』の鼻をかむ語り手たち
をかむ﹂ しぐさと一致するのである︒ 須磨の秋︑人々が寝静まる夜に︑ひとり眠れずにいる光源氏が描かれ る
えて︑またなくあはれなるものはかかる所の秋なりけり︒ 中納言の︑関吹き越ゆると言ひけん浦波︑夜々はげにいと近く聞こ 須磨には︑いとど心づくしの秋風に︑海はすこし遠けれど︑行平の ︒
12
御前にいと人少なにて︑ うち休みわたれるに︑ 独り目をさまして︑ 枕をそばだてて四方の嵐を聞きたまふに︑波ただここもとに立ちく る心地して︑涙落つともおぼえぬに枕浮くばかりになりにけり︒琴 を す こ し 掻 き 鳴 ら し た ま へ る が︑ 我 な が ら い と す ご う 聞 こ ゆ れ ば︑ 弾きさしたまひて︑
恋ひわびてなく音にまがふ浦波は思ふかたより風や吹くらん とうたひたまへるに人々おどろきて︑ めでたうおぼゆるに忍ばれで︑ あいなう起きゐつつ︑ 鼻を忍びやかにかみわたす ︒
︵須磨二︱一九八︶ 眠れない光源氏は︑ 秋風に打ち寄せる激しい波の音に耳をすませ涙する︒ そして︑ 琴を少し掻き鳴らすものの途中で手をとめ︑ 歌を詠む︒すると︑ 光源氏を取り巻く人々が目を覚まし心をうたれ︑こらえきれずに起き出 しては︑そっと鼻をかむのである︒ 人々は鼻をかむことで︑はるか遠い須磨の地へと追いやられた悲しみ を 押 し 出 し︑ 心 の 折 り 合 い を つ け よ う と し た の で は な い か︒ ま た︑ ﹁ か み わ た す ﹂ と 記 述 さ れ て い る こ と か ら︑ か す か に 鼻 を か む 人 々 の し ぐ さ が︑感染するように広がっていくありようが捉えられる︒しのぼうとし てもしのぶことができずに鼻をかむ音は︑自然の荒々しい風や海の波の 音と響き合うことにより一層哀愁を帯び︑胸に迫るものとして機能する のである︒ 突 然 の 出 家 を 遂 げ た 藤 壺 の 前 に 光 源 氏 が 参 上 す る 場 面 に も︑ ﹁ 鼻 を か む﹂ は見られる︒ 故院の皇子たちは︑昔の御ありさまを思し出づるに︑いとどあはれ に悲しう思されて︑みなとぶらひきこえたまふ︒大将は立ちとまり たまひて︑聞こえ出でたまふべき方もなく︑くれまどひて思さるれ ど︑などかさしもと人見たてまつるべければ︑親王など出でたまひ ぬる後にぞ︑御前に参りたまへる︒ やうやう人静まりて︑女房ども︑ 鼻うちかみつつ ︑所どころに群 れゐたり︒月は隈なきに︑雪の光りあひたる庭のありさまも︑昔の こと思ひやらるるに︑いとたへがたう思さるれど︑いとよう思しし づ め て︑ ﹁ い か や う に 思 し 立 た せ た ま ひ て︑ か う に は か に は ﹂ と 聞 こえたまふ︒
︵賢木二︱一三一︶ 光源氏は藤壺の出家に激しい衝撃を受けながらも︑禁忌の関係を悟られ ぬよう他者の視線を憚り︑気持ちを立て直そうと努める︒物語は兄宮や 女房など周囲の人々が心のままに涙するようすを描くことで︑感情を抑 制せざるを得ない光源氏の孤独を浮き彫りにする︒藤壺と隔てられた悲 しみは︑隈なく冴えわたる月や雪の照り映える庭の風景に︑昔を偲ぶさ まとともに映し出されるのである︒ そのような中︑涙することもできずに平静を装う光源氏に対し︑鼻を かみながら座る女房たちの姿は描かれる︒女房である以上︑深い悲しみ に暮れる時も取り次ぎを行わねばならない︒それゆえに︑さらなる悲し みを押しころしているのであり︑ ﹁鼻をかむ﹂ しぐさには懸命に心を整え ようとする女房たちの︑必死なようすが内包されているのではないか︒ 宇治十帖において︑ ﹁鼻をかむ﹂ は ﹁鼻すすり﹂ とともに描かれる︒
君も︑見る人は憎からねど︑空のけしきにつけても︑来し方の恋し さまさりて︑山深く入るままにも︑霧たちわたる心地したまふ︒う ちながめて寄りゐたまへる袖の︑重なりながら長やかに出でたりけ るが︑川霧に濡れて︑御衣の紅なるに︑御直衣の花のおどろおどろ しう移りたるを︑ おとしがけの高き所に見つけて︑ 引き入れたまふ︒
かたみぞと見るにつけては朝露のところせきまでぬるる袖かな と︑心にもあらず独りごちたまふを聞きて︑いとどしぼるばかり尼 君の袖も泣き濡らすを︑若き人︑あやしう見苦しき世かな︑心ゆく 道にいとむつかしきこと添ひたる心地す︒ 忍びがたげなる 鼻すすり を聞きたまひて︑我も 忍びやかに うちかみて ︑
︵東屋六︱九五︶ 浮舟を車に乗せた薫が宇治へと向かう道中︑川霧の湿り気によって浮舟 の衣の紅に薫の直衣の花色が重なり︑青みのある紫色のように見える場 面であ る
表 現 が 描 き 分 け ら れ て い る と こ ろ も 興 味 深 い︒ 薫 は 身 分 が 高 い ゆ え に︑ ま た︑ 弁 の 尼 に は ﹁ 鼻 す す り ﹂︑ 薫 に は ﹁ 鼻 を か む ﹂ と︑ 鼻 を 介 す る 涙 を知るよしもない︑浮舟と侍従の疎外が浮上するのである︒ の尼の︑聴覚を介した二人の連帯が読み取られる︒一方で︑過去の事情 的である︒車という狭い空間の中︑亡き大君を偲び心を通わせる薫と弁 る涙の水が描き出されるのであり︑両方の水が表象されている点も特徴 そっと鼻をかむ︒川霧による濡れと色の移りとともに︑鼻に流れる内な 水がかすかに流れる感覚を共有しながら︑ 悲しみに呼応するようにして︑ 内 側 に 再 び 抱 え 込 む 弁 の 尼 の ﹁ 鼻 す す り ﹂ を 聞 い た 薫 も︑ 涙 管 に 涙 の できない︑弁の尼のようすがうかがえる︒ する︒現実を理解していながらも︑感情がついていけずにコントロール ︒弁の尼は浮舟に亡き大君を重ねては︑こらえきれずに鼻をす
13の深い意図が読み取られるのである︒ して異化する手段であった︒ 繊細な涙表現にこだわり抜いた ﹃源氏物語﹄ 表現といえる︒ぶざまにもなりかねない悲しみの溢出を︑身体表現に即 しみと外に対する抑制を対置させた︑新たな段階へとつなげようとする つ の 決 心 に も 似 た 行 為 で あ る︒ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄ の ﹁ 鼻 を か む ﹂ は︑ 内 な る 悲 このように︑ ﹁鼻をかむ﹂ は涙を収束させるべく気持ちを整理する︑一 のである︒ られる反面︑鼻をかむことのできる薫の優位な状況が映し出されている む︒ こ の ﹁ し の び や か ﹂ に は︑ 同 乗 し て い る 浮 舟 に 対 す る 遠 慮 が 垣 間 見 鼻 を か む こ と が 許 さ れ て い る に も か か わ ら ず︑ ﹁ し の び や か ﹂ に 鼻 を か
三 ﹃大鏡﹄の鼻をかむ語り手たち
﹃ 源 氏 物 語 ﹄ は 鼻 に ま つ わ る 異 色 の 涙 表 現 を 登 場 さ せ る こ と で︑ 身 体 の外側に流れる涙に対し︑ 内側に流れる涙の回路をも描き出していった︒ そ れ で は︑ ﹃ 大 鏡 ﹄ に お い て ﹁ 鼻 を か む ﹂ は︑ ど の よ う な 場 面 に 描 か れ る のだろうか︒ よろづのこと身にあまりぬる人の︑唐にもこの国にもあるわざにぞ はべるなる︒昔は北野の御ことぞかし
﹂など言ひて︑鼻うちかむほどもあはれに見ゆ︒
︵﹁道隆﹂︱二六二︶
大宅世次は菅原道真を例に︑自分の過失のみならず学才が優れている上 に格別に思慮深い︑何事においても人の身に過ぎている人が禍を受ける ことはよくあることだとして︑鼻をかむ︒ここに︑あり余る才能を兼ね 備えた人々に対する世次の同情が垣間見られる︒ こと殿ばらの御ことよりも︑この殿の御こと申すは︑かたじけなく
『大鏡』の鼻をかむ語り手たち
もあはれにもはべるかな﹂ とて︑音うちかはりて︑鼻度々うちかむめり︒
︵﹁忠平・実頼﹂︱九六︶ 世次は︑ 夏山重木の昔の主君でもある貞信公 ︵忠平︶ の話をする︒ある時︑ 鬼に捕まりかけた忠平は込み上げる恐怖を堪え︑太刀を引き抜き︑反対 に鬼の手を捉えることに成功した︒その剛胆さにすっかり狼狽えた鬼は 忠平を捉えていた手を放し︑鬼門の東北の隅の方へと退散し︑事なきを 得たというものであった︒ 重木の昔の主君でもある忠平の話をするのは勿体なくも感慨無量であ ると︑世次は急に喉に枯れた音が混じり︑鼻を度々かむ︒過去のあらゆ る 出 来 事 を 客 観 的 に 話 す こ と の で き る は ず の 世 次 が 言 葉 に 躓 く と こ ろ に︑ 当時の悲しみが今の悲しみとなって込み上げるさまが読み取られる︒ 抑制できずに込み上げる悲しみは︑ ﹁音うちかはりて﹂ と変化する声に加 え︑ ﹁鼻をかむ﹂ というしぐさとともに鮮やかに描き出されるのである︒ 忠平に関する場面において ﹁鼻をかむ﹂ 用例は︑もう一例見られる︒
﹁い で あ は れ ︑ か く さ ま ざ ま に め で た き こ と ど も︑ あ は れ に も そ こ ら多く見聞きはべれど︑なほ︑わが宝の君に後れたてまつりたりし やうに︑ものの悲しく思うたまへらるる 折 こそはべらね︒八月十日 あまりのことにさぶらひしかば︑ 折 さへこそ あはれ に︑ ﹁ 時 しもあれ﹂ とおぼえはべりしものかな
﹂とて︑ 鼻度々かみて ︑ えも言ひやらず︑ いみじと思ひたるさま︑まことにその 折 もかくこそと見えたり︒
︵﹁道長﹂︱三六四︶ 重木は大切な主君である忠平に先立たれた時ほどに深い悲しみを感じた ことはないと︑度々鼻をかみ︑沈黙する︒繰り返し描かれ︑強調される ﹁あはれ﹂と﹁折﹂ ﹁時﹂の語に︑忠平の死を受け止めきれずに悲嘆に暮 れる重木の姿が浮き彫りとなる︒ こ の よ う に︑ ﹃ 大 鏡 ﹄ に み る ﹁ 鼻 を か む ﹂ の 用 例 は︑ す べ て 語 り 手 の し ぐ さ と し て︑ 死 者 を 想 起 す る 場 面 に 描 か れ る 点 で 共 通 し て い る︒ ま た︑ 三 例 の う ち 二 例 に お い て ﹁ 度 々﹂ の 語 が 用 い ら れ る こ と も 特 筆 す べ き 点 である︒ ﹁鼻をかむ﹂ に加え︑ ﹁度々﹂ の語には死者を悼み込み上げる悲し みのほどが顕著に表れているのであり︑語り手の人間味溢れるありよう をさらに際立たせるものといえよう︒ ﹃ 大 鏡 ﹄ の 語 り 手 に よ る 独 特 な 身 体 表 現 は︑ 扇 を か ざ す し ぐ さ に も 見 ら れ る︒ 扇 を 手 に す る の は 主 に 世 次 で あ り︑ 重 木 に は ﹁ 扇 う ち つ か ふ 顔 も ち︑ こ と に を か し ﹂︵﹁ 基 経・ 時 平 ﹂ ︱ 七 三 ︶ と︑ 一 例 見 ら れ る の み で あ る︒ 九 本 の 黒 柿 の 骨 に 黄 色 の 紙 が 貼 ら れ た 蝙 蝠 扇 を 手 に す る 世 次 が︑ ﹁扇をさしかくして﹂ ︵︵序︶ ︱二一︶ と︑ 扇をかざし顔を隠しながら気取っ て笑うようすは︑ 滑稽に描かれる︒ また︑ 世次が ﹁扇を高く使ひつつ﹂ ︵﹁道 長 ﹂ ︱ 二 九 八 ︶ と 扇 を 誇 ら し げ に 高 々 と 使 い な が ら 自 信 を 持 っ て 語 っ た ようすや ﹁したり顔に扇うちつかひつつ﹂ ︵﹁道長﹂ ︵雑々物語︶ ︱四一〇︶ と︑ 得意そうな顔つきで扇を使いながら重木と顔を見合わせるようすが︑ 生き生きと描かれるのであ る
ぐさによって︑高揚する感情が描き出されるのである︒他にも︑重木の 記述されている︒扇というモノではなく声のトーンと手を伴う世次のし 話していたものの感慨に堪えられずに手を打ち︑天を仰ぐさまとともに や く も の か ら︑ 手 を 打 ち て あ ふ ぐ ﹂︵﹁ 師 輔 ﹂ ︱ 一 四 七 ︶ と︑ ひ そ ひ そ と 忠 平 の 次 男 で あ る 九 条 師 輔 に 関 し て 世 次 が 語 る 場 面 で は︑ ﹁ せ め て さ さ そして︑ 記述される声の高低にも語り手の感情の抑揚が映し出される︒ らす︒そこに︑ 長寿ゆえの風格と豊かな人間性が読み取られるのである︒ 余裕に満ち溢れ︑扇によって呼び込まれる風は語りに勢いと笑いをもた ︒扇を手にする世次の姿は語りへの自信と
14君も︑見る人は憎からねど︑空のけしきにつけても︑来し方の恋し さまさりて︑山深く入るままにも︑霧たちわたる心地したまふ︒う ちながめて寄りゐたまへる袖の︑重なりながら長やかに出でたりけ るが︑川霧に濡れて︑御衣の紅なるに︑御直衣の花のおどろおどろ しう移りたるを︑ おとしがけの高き所に見つけて︑ 引き入れたまふ︒
かたみぞと見るにつけては朝露のところせきまでぬるる袖かな と︑心にもあらず独りごちたまふを聞きて︑いとどしぼるばかり尼 君の袖も泣き濡らすを︑若き人︑あやしう見苦しき世かな︑心ゆく 道にいとむつかしきこと添ひたる心地す︒ 忍びがたげなる 鼻すすり を聞きたまひて︑我も 忍びやかに うちかみて ︑
︵東屋六︱九五︶ 浮舟を車に乗せた薫が宇治へと向かう道中︑川霧の湿り気によって浮舟 の衣の紅に薫の直衣の花色が重なり︑青みのある紫色のように見える場 面であ る
表 現 が 描 き 分 け ら れ て い る と こ ろ も 興 味 深 い︒ 薫 は 身 分 が 高 い ゆ え に︑ ま た︑ 弁 の 尼 に は ﹁ 鼻 す す り ﹂︑ 薫 に は ﹁ 鼻 を か む ﹂ と︑ 鼻 を 介 す る 涙 を知るよしもない︑浮舟と侍従の疎外が浮上するのである︒ の尼の︑聴覚を介した二人の連帯が読み取られる︒一方で︑過去の事情 的である︒車という狭い空間の中︑亡き大君を偲び心を通わせる薫と弁 る涙の水が描き出されるのであり︑両方の水が表象されている点も特徴 そっと鼻をかむ︒川霧による濡れと色の移りとともに︑鼻に流れる内な 水がかすかに流れる感覚を共有しながら︑ 悲しみに呼応するようにして︑ 内 側 に 再 び 抱 え 込 む 弁 の 尼 の ﹁ 鼻 す す り ﹂ を 聞 い た 薫 も︑ 涙 管 に 涙 の できない︑弁の尼のようすがうかがえる︒ する︒現実を理解していながらも︑感情がついていけずにコントロール ︒弁の尼は浮舟に亡き大君を重ねては︑こらえきれずに鼻をす
13の深い意図が読み取られるのである︒ して異化する手段であった︒ 繊細な涙表現にこだわり抜いた ﹃源氏物語﹄ 表現といえる︒ぶざまにもなりかねない悲しみの溢出を︑身体表現に即 しみと外に対する抑制を対置させた︑新たな段階へとつなげようとする つ の 決 心 に も 似 た 行 為 で あ る︒ ﹃ 源 氏 物 語 ﹄ の ﹁ 鼻 を か む ﹂ は︑ 内 な る 悲 このように︑ ﹁鼻をかむ﹂ は涙を収束させるべく気持ちを整理する︑一 のである︒ られる反面︑鼻をかむことのできる薫の優位な状況が映し出されている む︒ こ の ﹁ し の び や か ﹂ に は︑ 同 乗 し て い る 浮 舟 に 対 す る 遠 慮 が 垣 間 見 鼻 を か む こ と が 許 さ れ て い る に も か か わ ら ず︑ ﹁ し の び や か ﹂ に 鼻 を か
三 ﹃大鏡﹄の鼻をかむ語り手たち
﹃ 源 氏 物 語 ﹄ は 鼻 に ま つ わ る 異 色 の 涙 表 現 を 登 場 さ せ る こ と で︑ 身 体 の外側に流れる涙に対し︑ 内側に流れる涙の回路をも描き出していった︒ そ れ で は︑ ﹃ 大 鏡 ﹄ に お い て ﹁ 鼻 を か む ﹂ は︑ ど の よ う な 場 面 に 描 か れ る のだろうか︒ よろづのこと身にあまりぬる人の︑唐にもこの国にもあるわざにぞ はべるなる︒昔は北野の御ことぞかし
﹂など言ひて︑鼻うちかむほどもあはれに見ゆ︒
︵﹁道隆﹂︱二六二︶
大宅世次は菅原道真を例に︑自分の過失のみならず学才が優れている上 に格別に思慮深い︑何事においても人の身に過ぎている人が禍を受ける ことはよくあることだとして︑鼻をかむ︒ここに︑あり余る才能を兼ね 備えた人々に対する世次の同情が垣間見られる︒ こと殿ばらの御ことよりも︑この殿の御こと申すは︑かたじけなく
『大鏡』の鼻をかむ語り手たち
もあはれにもはべるかな﹂ とて︑音うちかはりて︑鼻度々うちかむめり︒
