十 住 心 批 判 に 対 す る 東 密 側 の 反 論 に つ い て 橋
本 文 子
仙石 山仏 教学 論集
第ઇ 号︵ 平成 年︶ 22 Sengokuyama Journal
of Buddhist Studies Vol. V, 2010
十 住 心 批 判 に 対 す る 東 密 側 の 反 論 に つ い て
橋 本 文 子
一︑ 問題 の所 在 十住 心思 想と は︑ 弘法 大師 空海
︵七 七四
︱八 三五
︶に よっ て︑
﹃大 日経()
﹄﹁ 住心 品﹂ の心 続生 段を 根拠 に︑ 菩提 心 の展 開の 階梯 を十 箇の 教判 論と して 整備 され た思 想体 系で あり
︑真 言教 学の 根幹 をな す教 判論 であ る︒ この 思想 を大 成し た著 作が
﹃秘 密曼 荼羅 十住 心論()
﹄︵ 以下
﹃十 住心 論﹄ と︶
﹃秘 蔵宝 鑰()
﹄︵ 以下
﹃宝 鑰﹄ で︶ ある が︑ 成立 年代 に関 して は︑ 通説 で前 者が 先と 見な され てい る︒ また 前者 の﹃ 十住 心論
﹄は 未完 のま ま伝 存し てお り︑ その 成立 背景 や内 容の 点に おい て未 だ明 確で ない こと が多 い︒ さて
︑空 海に よっ て呈 示さ れた 十住 心思 想に は︑ 内容 上い くつ かの 問題 が存 在す る︒ その 中で 最も 注目 され る のは 第八 住心
︵一 道無 為住 心︶ に位 置づ けら れた 天台 宗と 第九 住心
︵極 無自 性住 心︶ に位 置づ けら れた 華厳 宗の 配 釈で あろ う︒ この 配釈 を到 底受 け入 れら れな い天 台宗 と︑ 十住 心思 想を 宗是 とす る真 言宗 は︑ この 配釈 に関 して 論駁 の応 酬を 長く 続け てき た︒ 近代 では 獅子 王円 信氏() や那 須政 隆氏() の論 考が 代表 的で ある
︒し かし その 多く は初 期の 論駁 とは 異な り︑ 論義 が栄 えた 中世 期以 降の 学匠 と同 じよ うに
︑自 身の 所属 する 宗派 の立 場の 正当 性の みを 誇示 する 内容 で︑ その 本質 的問 題ま で到 達し てい ない 印象 を受 ける
︒ よっ て筆 者は 第八
・第 九住 心配 釈問 題に おけ る東
・台 密間 の論 駁史 によ って もた らさ れた 新た な変 化を
︑弘 法 仙石 山仏 教学 論集 第五 号 平成 二二 年四 月
一
大師 以降 の東 密に おけ る十 住心 思想 の展 開史 とし て捉 える
︒具 体的 には 平安 後期 から 中世 前期 まで の東 密側 の言 及の 動向 と︑ そこ で扱 われ た先 学の 問題 意識 や内 容の 詳細 な検 討に よっ て︑ 十住 心思 想の 展開 史を 整理
・体 系化 する
︒こ れに より
︑空 海の 十住 心思 想の 原像 に迫 るこ とを
︑最 終目 標と した い︒ 本稿 では この 研究 課題 の一 環と して
︑筆 者の 先行 研究() で扱 った
﹃十 住遮 難抄()
﹄︵ 以下
﹃遮 難抄
﹄︶ に影 響を 与え た可 能性 のあ る論 駁書 の内 容に つい て︑ 自身 の先 行研 究の 再検 討を 含め 考察 して いき たい
︒ 二︑ 十住 心批 判に 対す る東 密側 から の反 論︱ 主に 実範 と信 証に つい て︱ 空海 の建 立し た十 住心 によ る教 判論 に対 し︑ 第九 住心 に配 釈さ れた 華厳 宗よ りも 下の 第八 住心 に配 釈さ れた 天 台宗 側が
︑そ のこ とを 看過 でき る筈 もな く︑ まず 口火 を切 って 批判 を行 った のは 智証 大師 円珍
︵八 一四
︱八 九一
︶ の﹃ 大日 経指 帰﹄ であ る︒ 以下 にそ の一 文を 挙げ よう
︒
【引 用一
】 或立 十住 心︒ 判一 代教
︒未 合此 疏︒ 不足 為論 耳()
︒
【訓 読文
】 或は 十住 心を 立て て一 代の 教を 判ず
︒未 だ此 の疏 と合 せず
︒論 と為 すに 足ら ざる のみ
︒ 円珍 はこ のよ うに
︑﹃ 大日 経指 帰﹄ の内 容と 合致 しな いこ とを 理由 に︑ 十住 心思 想へ の不 快感 を隠 さな い︒ こ のこ とは その 後の 論駁 史の 行方 を暗 示し てお り︑
﹃大 日経 義釈
﹄︵
﹃大 日経 疏﹄
︶と 十住 心思 想と の整 合性 につ いて
︑
十住 心批 判に 対す る東 密側 の反 論に つい て︵ 橋本
︶
二
議論 が集 中し てい くこ とに なる
︒ その 後︑ 五大 院安 然︵ 八四 一～ 八八 九︱ の︶
﹃教 時問 答﹄ では
︑師 の円 仁︵ 七九 四︱ 八六 四︶ の﹃ 金剛 頂経 疏()
﹄な どを 基に
︑さ らな る具 体的 な批 判を おこ ない
︑伝 教大 師最 澄︵ 七六 六︑ 一説 七六 七～ 八二 二︶ の目 した 円密 一致 思 想の 完成 を成 功せ しめ たと され る︒ この 安然 の十 住心 批判 に対 して 約二
〇〇 年後
︑東 密側 から の論 駁と して 中川 実範
︵？
︱一 一四 四︶ が﹃ 大経 要義 鈔﹄︵ 以下
﹃要 義鈔
﹄︶ を提 出し た︑ とす るの が大 方の 先行 研究 での 見解 であ る()
︒10 また 実範 は﹃ 遮難 抄﹄ に大 きな 影響 を与 えた 一人 でも ある()
︒11 この 実範 は中 川︵ 現在 の奈 良県 木津 川市
︶の 光明 山寺 にお いて
︑後 に盛 んに なる 戒律 復興 運動 の先 駆的 活動 を行 い︑ また 晩年 は浄 土教 へ帰 心し たた め︑ それ らの 方面 から の研 究は 進ん でい る()
︒最 近で は苫 米地 誠一 氏に よる 一
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連の 研究 が︑ 東密 学匠 とし ての 実範 とい う見 地に 立っ てい る︒ しか し実 範に おけ る密 教思 想の 全貌 解明 は︑ まだ 始ま った ばか りと いう 印象 を受 ける()
︒13 さて
︑今 回新 たに 筆者 が考 察す るの は︑
﹃遮 難抄
﹄に 影響 を与 えた 可能 性の ある もう 一人 の東 密側 の人 物︑ 仁 和寺 の信 証︵ 一〇 八六
︱一 一四 二︶ の論 駁で ある
︒信 証は 実範 とほ ぼ同 時代 に生 存し てい るが
︑光 明山 寺と 仁和 寺 の具 体的 な交 流の 実態 は︑ 光明 山寺 が早 くか ら廃 寺に なっ てい る上
︑仁 和寺 にも 資料 が残 って いな いた め不 明で ある 信 ︒ 証は
﹃大 毘盧 遮那 経住 心鈔()
﹄︵ 以下
﹃住 心鈔
﹄︶ にお いて 第八
・第 九住 心配 釈問 題に つい て天 台教 学に 理解 を
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示し つつ も︑ 空海 の真 言教 学を 基本 姿勢 とし て︑ 安然 への 論駁 を試 みて いる
︒特 に安 然に よる 二つ の﹃ 宝鑰
﹄批 判︵﹃ 宝鑰
﹄の 二失
・『 宝鑰
﹄の 三失() に︶ 対し て︑ 論駁
・会 通を 施し てい る箇 所は 注目 に値 する
︒そ れは
︑天 台宗 で
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は偽 書と 扱わ れる が︑ 空海 が非 常に 重視 した
﹃釈 摩訶 衍論
﹄︵ 以下
﹃釈 論﹄
︶を 基に
︑信 証独 自と 思わ れる 会通 が 散見 して いる 故で ある
︒ 十住 心批 判に 対す る東 密側 の反 論に つい て︵ 橋本
︶
三
次頂 より 信証
﹃住 心鈔
』・ 実範
﹃要 義鈔
』・
『遮 難抄
﹄に おけ る﹁ 十住 心の 五失
﹂に 対す る論 駁を 比較 し︑ その 特徴 や特 異点 を順 次検 討し てい くこ とに する
︒ 三︑
﹁十 住心 の五 失﹂ への 論駁 につ いて
『教 時問 答﹄ にお ける
﹁十 住心 の五 失﹂ に対 する
﹃住 心鈔
』・
『要 義鈔
』・
『遮 難抄
﹄の 論駁 につ いて
︑ま ずそ の 対照 表を 挙げ てお く︒
【表 一︼ の内 容に つい てで ある が︑ 筆者 は以 前︑ 先行 研究 にお いて
﹃遮 難抄
﹄と
﹃要 義鈔
﹄の 論駁 の内 容に つい て概 観し たが
︑ 本稿 では あら ため て相 異点 に注 目す るた め﹃ 教時 問答
﹄﹁ 十住 心の 五失
﹂の 第一 失か ら第 四失 まで は触 れず
︑第 五失
﹁衆 師の 説に 違う 失﹂ につ いて 特に とり あげ るこ とに する
︒
【表 一︼
﹃教 時問 答﹄
﹁十 住心 の五 失﹂ への
﹃住 心鈔
』・
『要 義鈔
』・
『遮 難抄
﹄の 論駁 対照 表︵
※丸 番号 は﹃ 遮難 抄﹄ のな かの 失の 数字 であ る︒ たと えば
⑦と は﹃ 遮難 抄﹄ 全三 六失 のう ち第 七失 のこ とを 指す
︒︶
十住 心批 判に 対す る東 密側 の反 論に つい て︵ 橋本
︶
四
十住 心批 判に 対す る東 密側 の反 論に つい て︵ 橋本
︶
五
﹃教時問答﹄﹃住心鈔﹄﹃要義鈔﹄﹃遮難抄﹄
第一失・一項目何者經中觀蘊阿頼耶乃至心主自在覚自心本不生等越二劫行之文義釈以為一種阿闍梨︒亦摂諸経八識三性三無性等︒此法相宗所用経論︒而海和上以観蘊阿頼耶等︒名無縁大乗心摂法相宗︒以心主自在︒覚自心本不生等名覚心不生心摂三論宗︒大正七五︑四〇三頁a︑一八行目│二二行目︶ 会曰︒三劫六無畏義︒経疏上下文︒随宜開合不同︒雖然二義互無相違︒謂心続生次第︒開種種心相故︒違順八心︒及三劫内初後分斉︒並信解十地仏地明昧浅深不同也︒於阿闍梨差別処随宜合之︒摂種種聖言時︒亦合亦開也︒謂合第二僧祇初後︒取続生終為一種阿闍梨︒亦摂八識三性︒同菩薩教法門故也︒十住心開之為二心二宗︒約心続生教相故也︒次合第二僧祇前後故︒取続生終為一種阿闍梨︒同䇯仏乗故︒十住心開之為二心両宗︒摂聖言処開之︒故極無自性摂華厳般若︒所謂空性如実知自心摂仏性一乗如来秘蔵︒︵一 已上二義約三劫︶次浄菩提心已上十地開為十重深行阿闍梨︒此是如実知自心所摂中真言秘蔵法門︒如実知之究竟在真言故也︒合極無自性心為一種阿闍梨時︒如実知自心第三劫内所謂空性是︒如是初心仏説成仏因世間宗奉常応供養︒第三劫終極無自性華厳宗︒然真言門浄菩提心成仏因等名義︒通一道極無秘 今遮之云︒彼徳所難枉経疏意︒経正本意︒初劫二乗︒二劫菩薩︒第三仏乗︒而住心者︒初劫二乗分為唯蘊抜業二心︒二劫二宗亦為他縁覚心二心︒第三劫有権実仏乗︒権乗亦為一道極無二心︒然難言︒第二劫是劫同断同︒阿闍梨同︒何為二心︒又摂法相経論︒何為三論者︒三劫十心廃立不同︒劫合二宗︒心開二宗︒而就劫説三阿闍梨︒初劫名証寂然界阿闍梨︒二劫名覚心不生阿闍梨︒三劫名極無自性阿闍梨︒三劫中雖各有二心︒挙後摂初也︒一親教為︒彼以摩尼喩三劫行︒去穢初劫抜業煩悩︒至耎二劫無縁乗心︒雨宝三劫極無自性︒初後二劫挙後摂初︒第二一劫挙初摂後︒明知︒疏意三劫雖各有二種心︒随宜処処挙一摂一︒故一劫開二心無失︒又誰謂法相依憑経論為三論宗︒経云観察蘊阿頼耶等者他縁︒亦云覚自心本不生等者覚心︒故疏随云︒楞伽解深密等経八識三性三無性皆是此意︒云云︒此引他経説法相義︒証他縁即法相也︒又云︒此中無為生死因縁生壊等義如勝鬘宝性仏性論中広明︒云云︒此引他教説三論義︒成覚心即三論也︒故二宗証無相濫耳︒然彼徳 ④遮云︒第一劫有初後︒以初名他縁乘︒以後名覺心︒阿闍梨名有覺心不生句︒故開一種無成二心︒又設開一種立二心不可成過安公開極無阿闍梨立二心故 安公返犯開一種不可立二心之失︵大正七七︑六八九頁a︑一三│一七行目︶⑤又以爲︒觀蘊阿頼耶覺自心本不生攝八識三性三無性之文 遮云︒義釋上文云︒觀蘊阿頼耶攝楞伽深密八識三性三無性︒覺自心本不生即攝勝鬘寶性等︒今文暫擧法相所用︒以三論所用以第三卷爲定判者︒第二卷覺自心下勝鬘等何心所攝︒以第一卷具文立二種住心無失安公不檢第二卷會文 一失︵大正七七︑六八九頁a︑一八│二五行目︶
十住 心批 判に 対す る東 密側 の反 論に つい て︵ 橋本
︶
六
密荘厳︒雖置一処︒三心差別︒安然迷之︒動付雑乱失︒已大日経菩提心論成其道理︒無畏一行造其釈︒大師宗義教理二証︒然守一隅失万方︒其為不可︒性盲不見日月︒聾䌭不聞雷鼓︒此謂歟︒︵仏全四二︑三二五頁下︑九│一一行目︶ 断返招二難︒一第二劫為法相宗︒令断塵沙︒此義不然自云︒法相名別義通︒而塵沙是界外惑也︒如何法相菩薩断之︒況疏雖有塵沙之言︒彰煩悩多︒非指界外︒例如余処云塵沙心数︒云塵沙衆徳︒唯表多義非界外耳︒覚自心本不生文不為三論︒此亦不然︒覚不生者︒悟八不也︒挙初不生摂余不故︒疏引勝鬘等無為生死等︒釈第二劫︒則明此文是三論八不也︒故此覚心不為三論大為失也︒但義釈云︒如説観蘊阿頼耶覚自心本不生︒即摂諸経八識三無性義者︒雖似覚心不生摂法相法︒而三無性有二宗義︒今覚心摂三論真空︒︵且依他経言三無性︒︶当知︒頼耶摂法相︒不生摂三論也︒︵仏全四二︑三七三頁上︑一二│三七四頁上︑七行目︶二項目經中所謂空性乃至極無自性之文︒及十縁生句義釋以爲生極無自性心入曼荼羅海會一種阿闍梨︒亦攝華嚴般若種種不思議境界︒此中華嚴是華嚴宗︒般若是三論宗︒而海和上以所謂空性等文爲天台宗︒以極無自性一句爲華嚴宗︒︵大正七五︑四〇三a︑二三│二七行目︶ 今遮云︒一阿闍梨開為二心︒準第二劫其理応知︒自既一劫一阿闍梨開為三宗︒何嫌開心乎︒疏第二劫為三論故︒此引般若非顕彼宗︒但欲明法界縁起道理也︒故義釈云︒如説極無自性心十縁生句︒即摂華厳般若種種不思議境界︒皆入其中︒云釈意縁生故無自性︒無自性即空性︒空無性而縁起︒此玅道理非凡小 境名不思議︒華厳経説法界縁起極無自性︒般若経説諸法皆空而能縁 ⑥⑦遮云︒極無自性及十縁生句攝二經者︒非爲成花嚴三論二宗︒花嚴有十不思議︒所謂諸佛刹土不可思議︒諸佛淨願不可思議︒諸佛種性不可思議︒諸佛出世不可思議︒諸佛法身不可思議︒諸佛音聲不可思議︒諸佛智慧不可思議︒諸佛神力自在不可思議︒諸佛無礙不可思議︒諸佛解脱不可思議︒般若有五不可思議︒所謂時佛爲王現五不思議神變︒一花入無量花無量花入一
十住 心批 判に 対す る東 密側 の反 論に つい て︵ 橋本
︶
七
起︒故二経説摂於此経玅道理也︒能摂所摂其理同故︒故智証云︒華厳般若種種諸部皆自性縁生句中︒説第一義空故○今案疏意︒不論説時之先後︒只取義理之浅深以類集之︒与般若同︒︵云云︒此意又疏般若言非三論也︒︶彼難之非見者知耳︒︵仏全四二︑三七四頁︑一四行目│下︑八行目︶ 花︒一佛土入無量佛土無量佛土入一佛土︒無量佛土入一毛孔土一毛孔土入無量毛孔土︒無量須彌無量大海入芥子中︒一佛界入無量衆生身無量衆生身入一佛身︒入六道身入地水火風身︒佛身不可思議︒衆生身不可思議︒世界不可思議︒二經同説不可思議之境界故︒又義釋云︒善巧修行般若者︒即是深觀察縁生句︒見甚深中道如般若中廣説︒復次初劫智慧二乘共行非深般若︒若二劫智慧二乘共聞亦非深般若︒若三劫□虚空無邊智慧一切二乘不能思議乃至甚深般若 云云 今所攝者第三劫深般若也︒是圓融無礙法門也︒彼三論非圓融之談︒何極無自性句攝之︒依之極無自性之句唯攝花嚴一宗也︒此有二失 開一種阿闍梨爲二心失︒以第三劫般若爲三論失 ︵大正七七︑六八六頁b︑一〇行目│c︑四行目︶ 三項目經中上文一切智智菩提心爲因︒大悲爲根︒方便爲究竟︒云何菩提︒謂如實知自心之文義釋以爲從此復有十重深行阿闍梨︒亦攝佛性一乘如來祕藏︒此中佛性即涅槃經︒一乘即法華經︒祕藏即眞言教︒而海和上以上如實知自心等文下所謂空性等文爲天台宗︒於顯教是究竟 遮云︒天台華厳二宗︒倶是仏慧初心︒所以経云極無自性心生如是初心仏説成仏因︒又二宗同是第三劫︒因句︒初重︒顕之究竟︒秘之初門︒故住心論明天台云︒於諸顕教是究竟理智法身︒望真言門是則初門︒云云 明華厳云︒等虚空之心於是始起︒寂滅之果果還為因︒是因是心望前顕教極果︒於後秘心初心︒云云 ⑧遮云︒安公云︒如實知自心之密︒義釋以爲︒從此復有十重深行阿闍梨︒是非義釋正文︒以第三卷文若生極無自性心得入如上曼荼羅海會名阿闍梨︒從此復有十重深行之文︒改極無自性之文安如實知自心之句 一失⑨⑩亦攝佛性一乘如來祕藏︒此中佛性即涅般經︒一乘即法華︒祕藏即眞言教︒而海和尚如上
十住 心批 判に 対す る東 密側 の反 論に つい て︵ 橋本
︶
八
於眞言是初門而安華嚴宗教之下︒
︵大正七五︑
四〇三頁a︑二八行目│四〇三頁b︑七行目︶ 於劫大談二宗雖同︒於心細論二心是異︒故住心論明極無自性云︒此心望前二劫︒由如蓮華盛敷︒若望後二心︒即是果復成種︒故経曰如是初心仏説成仏因︒︵已上疏文︶ 前二劫者︒指他縁一道二種住心︒後二心者︒示真言門根究竟二心︒云云 二心浅深以此応知︒余如下述︒然義釈言極無自性摂華厳般若︒如実知自心摂仏性一乗如来秘蔵者︒随義理宜前後而説︒非顕浅深之次第也︒又彼仏性為涅槃︒如来秘蔵為真言︒此義不然︒仏性一乗是法華故︒如来秘蔵非真言故︒故智証云︒法華涅槃同明仏性一乗旨故︒総為一句︒如来秘蔵為涅槃教︒云云 此経横統諸仏教者︒是明此経摂余顕教︒非此密教摂真言故︵仏全四二︑三七四頁下︑一三行目│三七五頁上︑一五行目︶ 如實知自心文下所謂空性等文︒爲天台宗於顯藏︒是祕藏即眞言此初門︒而安花嚴宗教之下 云云 祕藏即眞言教者︒今此經横統一切佛教之中︒如實句攝佛性一乘如來祕藏︒而佛性一乘如來祕藏︒皆法花涅槃所説法門︒涅槃説 祕密之藏︒所謂方等經典︒法花説一切如來祕要之藏等也︒而祕藏即眞言教者︒如實一句即初心︒何攝眞言因果智證大師云︒或云︒法花涅槃大日經等︒謂如實句︒佛性指涅槃︒一乘指法花︒如來祕藏即持明藏︒眞言祕者︒此亦一見矣︒今以爲︒佛性一乘不可讀爲兩句︒説教次第可配故也︒法花與涅槃同明佛性一乘︒故合一句如來祕藏爲眞言︒或立十住心判一代教︒未合此□不足爲論耳︒祕密莊嚴法界按觀即如實知□□是過□□□耶 云云 此或云︒言當安公所立佛性一乘不可爲兩句︒説教次第可亂故 云云 而此一段義釋文非必説教次第︒諸部小乘在前︒花嚴般若在後︒故如來祕藏爲眞言者︒如實句何攝大日經等︒能攝所攝是一也︒此證又難指南︒又云︒或云︒十住心判一代教︒未合此疏︒不足爲論耳者︒以不次文以爲定判︒至下可見之又祕密莊嚴法界︒按觀即如實知自心相︒過此外更有法耶
十住 心批 判に 対す る東 密側 の反 論に つい て︵ 橋本
︶
九
云云 又是難解如實知自心句淨菩提心初法明也︒過此又有根究竟二句︒二地已上深旨非有過此法耶︒恐果地法門乎︒付第三卷又以爲︒極無自性有前故淺︒如實智自心有後故深︒今謂不□依教理淺深者︒須如實爲前極無爲後︒以此不□□□□□判 一失如來祕藏爲眞言 一失︵大正七七︑六七八頁a︑一九行目│六八六頁c︑八行目︶
四項目經中如是初心佛説成佛因等之文︒及一切世間應供等之文義釋以爲佛慧初心︒佛慧初心即是三心中菩提心爲因︒而海和上以離有爲無爲界乃至如是初心佛説成佛因等之文︒極無自性心爲華嚴宗︒︵大正七五︑四〇三頁b︑七行目│一一行目︶ 遮云︒経如是初心文︒在極無自性心生文之次︒明極無心是仏慧初心也︒又経如実知自心文雖証天台而該華厳︒住心論云此是一句含無量義︒竪顕十重之浅深故︒故為華厳都無失也︒
︵仏
全四二︑三七五頁上︑一五行目︶ ⑪⑫⑬遮云︒如是初心者︒指極無自性心也︒一切世間應供之文︒亦極無自性之文也︒同是菩提心爲因句也︒而安公以爲︒如是初心三心中菩提心爲因︒非極無自性︒之違經疏文 一失 又越十地得列佛惠初心︒今指初心爲佛惠初心 一失 又上云︒極無自性心時亦越一重三妄執無明惑︒爲越三劫到佛惠初心 云云疏地上無惑︒何謂四分之可及於信解 一失 已上安公違義釋犯十三失︵大正七七︑六八七頁a︑二七行目│六八七頁b︑六行目︶
第二失二者違金剛頂失︒金剛頂經所説一切義成就菩薩坐菩提場五相成佛︒自心流出三十七尊成金剛界大曼荼羅︒至十八會是眞言宗果佛自受用相︒次請召十方諸佛菩薩説 会曰︒自本極無自性心不為真言親因︒何説可為極果︒以相通達五智秘密因果名真言︒顕教究竟普賢依仏驚覚進真言位名極無自性︒故引一切義成就普賢菩薩入金剛 彼徳所引一切義成就菩薩等者︒教王経一云爾時一切如来雲集於一切義成就菩薩摩訶薩坐菩提場往詣示現受用身︒乃至第二巻四摂文也︒是為自受用相︒与十八会指帰云受用身以五相現成等正 ⑭遮云︒大師所引經文︒五相以前文也︒所謂薄伽梵大菩提心 乃至以自性成就眞言︒自恣 而誦︒又上頌云︒雖入此定猶發佛五相成身可見尋 云云 説祕密莊嚴云︒五相五智法界即四曼
十住 心批 判に 対す る東 密側 の反 論に つい て︵ 橋本
︶
一〇
入曼荼羅行︒是他受用相︒而海和上引彼五相成佛之文名極無自性心爲華嚴宗初心成佛因也︵大正七五︑四〇三頁b︑一二行目│一八行目︶ 界文也︒教主処委決之︒︵仏全四二︑三二六頁上︑一一行目ー下︑一行目︶ 覚︒聖位経云於内心証自受用四智︒其意同也︒次請召十方等者︒第二巻云爾時世尊為一切如来召集故作金剛弾指相等文也︒是為他受用相︒与聖位経云外令十地満足菩薩他受用故︒従四智中流出四仏意同也︒但以初文難心次第︒難意易知︒抑未見大師以五相成身自受用仏為華厳宗初心仏矣︒若以第九心中引五相驚覚而付此失者︒此顕顕教極位蒙驚覚後成真言仏︒非実仏為極無心仏也︒︵仏全四二︑三七五頁下︑八行目│三七六頁上︑三行目︶ 四印此心□ 云云 十住心論云︒菩權佛二宮○未入三密五相身四種曼荼究竟眞實金剛心殿 云云 三摩耶戒序云︒極無自性心者○猶是成佛之因初心之佛五相成身︒四種曼荼羅未能具足 云云 寶鑰十住心論等文︒如此以五相文爲極無︒更無説文 今作此説犯一失︵大正七七︑六八八頁a︑一〇│二〇行目︶
第三失三者違守護經失︒守護經説菩提心無相同大日經︒説五相成佛同金剛頂︒爲證其五相成佛佛引六年苦行不得菩提始觀月輪字而得菩提︒此亦眞言果佛自證化他法門︒而海和上以彼經文入極無自性心爲華嚴宗︒︵大正七五︑四〇三頁b︑一九行目│二四行目︶ 三者違守護経失︒難勢会釈如上︒亦上決之︒︵仏全四二︑三二六頁下︑一│二行目︶ 所違之経︒教王守護雖異︒所難之趣︒第二第三惟同︒所以遮難︒準前可知︒大師更非以自証実仏為極無権果︒而引守護但明於顕極位捨苦行浅就観月深也︒︵仏全四二︑三七六頁上︑八│一二行目︶ ⑮⑯⑰⑱遮云︒守護經説菩提心無相︒於此有何要︒又云︒説五相成身□金剛頂︒彼經不説五相一失但引最後身六年苦行不得菩提︒蒙驚覺證一道無爲︒依驚覺縁五極無自性生也︒非取月輪觀等安公以爲︒取月輪觀等 一失又以此月輪觀等以無︒入極無自性心 一失 又言︒眞言果佛自證化他法門 一失 違守護經有四失︵大正七七︑六八八頁a︑二七│六八八頁b︑五行目︶
第四失四者違菩提心論失︒論有三門︒所謂行願勝義三摩地也︒行願者一切行願同諸大乘菩薩行願︒勝義者心性空寂︒同大日經守護國菩提心自性皆空同虚空無相文︒三 会曰︒諸経皆空︒大日経三劫智慧及菩提心論勝義菩提心所摂︒故天台華厳所謂空性極無自性等句︒五相成身初一切義成就位成就勝義菩提入三摩地行間︒故一切義 今遮云︒彼徳菩提心義一云︒準毘盧遮那経疏︒釈阿字具五義︒豈非不空引一行記乎︒彼是後人引彼疏文注入論中︒︵云云︒私撿二師碑文貞元録等︒一行開元十五年長逝︒春秋四十有五︒不 ⑲⑳此云︒般若皆空義・法花開示悟入・金剛頂五相成身之義︒□般若中□□□爲成月輪十六分︒法花開示悟入者︒爲釋阿字五 轉也︒若依深祕旨爲釋︒然非説五相文一失金剛頂五相爲
十住 心批 判に 対す る東 密側 の反 論に つい て︵ 橋本
︶
一一
摩地者同金剛頂三十七尊及心地觀五相成佛︒及引般若十六空義︒法華開示悟入︒金剛頂五相成身之義︒而海和上以金剛頂五相成身爲華嚴宗︒以菩提心論三摩地門爲眞言宗︒亦以大日菩提心自性皆空之文爲天台宗︵大正七五︑四〇三頁b︑二五行目│c︑五行目︶ 成就名極無自性︒三摩地所成因果名真言︒諸経中有其三摩地名義︒皆方便説非真実故也︒︵仏全四二︑三二六頁下︑八一三行目︶ 空神龍元年誕跡︒明知当禅師行年時︶三蔵誕生也︒法弟三蔵釈此論日注入先哲禅師此文寧可怪乎︒︶安以論註彼立自義為後人語︒此斥他義為祖師説︒矯事左右︒於義未決歟︒既云今空是相即空︒空何捨仮中︒且空為語端耳︒何況言空為天台者︒空者︒真如第一義空︒則明真如為一道極無為也︒言知見即三摩地者︒知見之深秘是第三門也︒
︵仏
全四二︑三七六頁下︑一四行目│三七七頁上︑五行目︶ 花嚴宗事 一失 具如前説︒違論二失︵大正七七︑六八八頁b︑一五│b︑二〇行目︶
第五失五者違衆師説失︒大日義釋︒是無畏説︒一行記︒説云︒此經本地之身即是妙法蓮華最深祕處︒智儼温古治定亦同︒蘇悉地疏述師説云︒教有二種︒一顯示教︒三乘是也︒二祕密教︒一乘是也︒祕中又二︒一唯理祕密︒華嚴般若維摩法華涅槃等也︒二事理倶密︒大日金剛頂等也︒金剛頂疏述師説云︒法華明久遠成佛︒此經明頓證成佛二説雖異實是一佛︒而海和上於諸大乘輒判教理淺深果極高下難知矣 ︵大正七五︑四〇三頁b︑六行目│c︑一五行目︶ 会釈如上教主章︒︵仏全四二︑三二六頁下︑一七行目︶
︵※第五失﹁而海和上於諸大乘輒判教理淺深果極高下難知矣﹂のみ区切って引用︶大師依大日経心続生次第判諸経浅深︒亦以釈摩訶衍論五番問答断仏果明昧︒経論有道理故︒疏家成其釈︒敢不可狐疑︒凡仏法教証二道平等差別︒高祖所釈無偏頗︒何是難哉︒若然者遠天台祖師智者禅師立四教判一代為難耶︒近公先師仁和尚受師説立顕示秘密二教難哉︒以公拂蠡擬酌高祖智海甚為難︒抑有何因縁動吐此狂言哉︒︵仏全四二︑三二七頁上︑一│八行目︶ 此釋之釈意︒以大日經本地身爲法華經本門佛︒是故二宗究極無別無︒而於住心︒天台爲淺略︒真言爲深祕︒此判教理之淺深也︒本地爲實佛︒久成爲権果︒此定果極之高下也︒和上若非佛︒定判叵信焉︒何況違疏即違説者記者治定四師意也︒加之慈覺師説意亦同疏乖之失耳︒今解云︒広智数万印可︒八箇箇中︒恵果穎為写︒䟎和尚弘法曰︒吾知汝来相侍久矣︒報命欲羯︒無人付法︒又曰︒吾与汝宿契深︒多生之中相共誓願弘演密蔵︒彼此代為師資︒非只一両度也︒良大師遍照内証宗為之第八祖︒内韞上聖徳︒外入青龍室︒所伝無翳焉︒所宣有誠焉︒至教浅深豈不当乎︒疏意︒此経本地之身為彼久成之深秘︒非謂彼経之浅 ㉑而安公以爲︒二經旨同︒天台眞言無異︒是則迷二經專 失首尾︒始攝如實知自心之句爲超花嚴︒令同不思議眞言相爲本地之身︒是則如實之句初心︒本地之身極果︒況復彼云︒法花經明唯理祕密︒大日經顯事理倶密︒二經之旨大異︒全不可同之︒以最深祕爲天台宗一失
︵大正七七︑
六八八頁c︑三│一〇行目︶
㉒此文明説因果次第︒故初得淨菩提心爲一道無爲︒以方便究竟爲祕密莊嚴也︒然以最深爲天台
一失
︵
大正七七︑六八九頁a︑一六│一八行目︶
『教 時問 答﹄
﹁十 住心 の五 失﹂ の第 五失 につ いて まず 論駁 の発 端た る︑
﹃教 時問 答﹄ の当 該箇 所に つい て見 てお きた い︒
【引 用二
】 五者 違衆 師説 失︒ 大日 義釈
︒是 無畏 説︒ 一行 記︒ 説云
︒此 経本 地之 身即 是妙 法蓮 華最 深秘 処︒ 智儼 温古 治定 亦同
︒蘇 悉地 疏述 師説 云︒ 教有 二種
︒一 顕示 教︒ 三乗 是也
︒二 秘密 教︒ 一乗 是也
︒秘 中又 二︒ 一唯 理秘 密︒ 華厳 般若 維摩 法華 涅槃 等也
︒二 事理 俱密
︒大 日金 剛頂 等也
︒金 剛頂 疏述 師説 云︒ 法華 明久 遠成 仏︒ 此経 明頓 証成 仏二 説雖 異実 是一 仏︒ 而海 和上 於諸 大乗 輒判 教理 浅深 果極 高下 難知 矣
【訓 読文
】 五は 衆師 の説 に違 う失 なり
︒﹃ 大日 義釈
﹄は 是れ 無畏 の説 にし て︑ 一行 の記 なり
︒説 いて 云く
︑﹁ 此の 経の 本 地の 身は 即ち 是れ 妙法 蓮華 の最 深秘 処な り()
︒﹂ と︒ 智儼
・温 古の 治定 も亦 同じ
︒﹃ 蘇悉 地疏
﹄に 師説 を述 べて
16
云く
︑﹁ 教に 二種 有り
︒一 に顕 示教
︑三 乗是 れな り︒ 二に 秘密 教︑ 一乗 是れ なり
︒秘 が中 に又 二あ り︑ 一に 唯理 秘密
︒﹃ 華厳
』・
『般 若』
・『 維摩
』・
『法 華』
・『 涅槃
﹄等 なり
︒二 に事 理俱 密︑
﹃大 日』
・『 金剛 頂﹄ 等な り()
︒﹂
17
十住 心批 判に 対す る東 密側 の反 論に つい て︵ 橋本
︶
一二
略︒既言深秘︒明簡浅略︒︵深秘之義至下可知︒︶故十心次第不違四師也︒義操法潤不及大師︒況殊法全寧為失乎︵仏全四二︑三七七頁上︑一七行目│下︑一四行目︶
と︒
﹃金 剛頂 疏﹄ に師 説を 述べ て云 く︑
﹁﹃ 法華
﹄に は久 遠成 仏を 明か し︑ この 経に は頓 証成 仏を 明か す︒ 二 説は 異な ると いえ ども 実に は是 れ一 仏な り()
︒﹂ と︒ 而る に海 和上
︑諸 の大 乗に 於い て輒 く教 理の 浅深
︑果 極
18
の高 下を 判ぜ るは 知り 難し
︒ この 第五 失は
︑そ れま での 第一 失か ら第 四失 のよ うな
︑経 論の 引用 方法 に対 する 論駁 とは 異な り︑ 総論 的な 内 容で ある
︒安 然は まず
︑法 身大 日如 来と
﹃法 華経
﹄の
﹁最 深秘 処﹂ が同 一で ある とい う﹃ 義釈
﹄の 説を 呈示 する
︒ これ は︑ 説主 はと もか く法 身仏 とし ては 両経 に違 いが ない こと を示 唆す るた めの 引用 であ る︒ 同時 にこ れを 無視 する のは
︑疏 家で ある 善無 畏︑ また
﹃義 釈﹄ の治 定を 行っ た温 古・ 智儼 の説 を無 視す るこ とに なる とい う意 味を 込め てい る︒ 次に 安然 は中 国密 教の 祖師
︵義 操・ 義真
・法 潤・ 法全
︶の 説を
︑円 仁の
﹃蘇 悉地 経疏
﹄を 通じ て呈 示 する
︒そ れは 円仁 の解 釈も 入っ てい るの だが
︑一 乗教
︵天 台教 学︶ は密 教の 範疇 であ り︑ その 中で 事理 の違 いの みが ある
︑と いう 説で ある
︒こ のこ とを 図示 する と以 下の よう にな る︒ 顕示 教・ 三乗 大乗 仏教
秘密 乗・ 一乗 唯理 秘密
↓
『華 厳経
﹄﹃ 般若 経﹄
﹃維 摩経
﹄﹃ 法華 経﹄
﹃涅 槃経
﹄ 事理 俱密
↓
『大 日経
﹄﹃ 金剛 頂経
﹄ 十住
心批 判に 対す る東 密側 の反 論に つい て︵ 橋本
︶
一三
この よう に﹃ 法華 経﹄ 等も 秘密 乗の 範疇 であ ると する
︒次 に安 然は
︑再 び中 国密 教の 諸師
︵元 政︶ の説 を︑ 円 仁の
﹃金 剛頂 経疏
﹄を 通じ て呈 示す る︒ なお この 引用 は安 然に よる 取意 だが
︑原 意は 損ね てい ない
︒こ れも 図示 する と以 下の よう にな る︒
『法 華経
』↓
久遠 成仏 を説 く 両経 とも 一仏 を説 く
『金 剛頂 経』
↓ 頓証 成仏 を説 く つま りこ こで は︑ 密教 経典 であ る﹃ 金剛 頂経
﹄と 大乗 経典 の﹃ 法華 経﹄ がと もに 成仏 を説 くと いう 点で 一致 す るこ とか ら︑ それ らの 法身 仏も 一致 する こと を示 そう とし てい るの であ る︒ 安然 のい う﹁ 衆師
﹂と は善 無畏
・一 行・ 温古
・智 儼や 円仁 が受 法し た中 国密 教の 諸師 であ り︑ その 権威 を以 て自 身の 正当 性を を示 そう とし た意 図が うか がえ る︒ では
︑次 にこ の安 然の 一連 の批 判に 対し
︑実 範の
﹃要 義鈔
﹄で はど のよ うに 回答 する のか 順次 見て いき たい
︒ 第五 失へ の論 駁 実範 の場 合
【引 用三
︼※ 括弧 内は 割注 此釈 之釈 意︒ 以大 日経 本地 身為 法華 経本 門仏
︒是 故二 宗究 極無 別無
︒而 於住 心︒ 天台 為浅 略︒ 真言 為深 秘︒
十住 心批 判に 対す る東 密側 の反 論に つい て︵ 橋本
︶
一四
