空間の現象学にむけて : フッサールによるカント 超越論哲学の改造
著者 浜渦 辰二
雑誌名 人文論集
巻 44
号 2
ページ 71‑108
発行年 1994‑01‑31
出版者 静岡大学人文学部
URL http://doi.org/10.14945/00006867
空 間 の 現 象 学 に む け て
︱
︱ フ サッ ー ル よに る カ ン 超ト 越 論 哲 学 の改 造
︱
︱
辰
は じ め に で
は い たっ い空 間 と 何は でし うょ か︒ だ れ も 私 にた ず ね な いと き︑ 私 知は てっ まい す︒ たず ね ら れ て説 明 し よう と う思 と︑ 知 ら な いの すで
︱︒ に 空 間 はさ てお き︑ 時 間 に つ てい 言 えば
︑ アリ スト テ レ スが
﹃自 然学
﹄に お いて 展開 し た時 間 論 と アウ グ ステ イ ヌ スが コロ 白
﹄ に お てい 展 開 し た時 間論 は︑ 時 間 を論 ず る際 の根 本 的 対に 立 す る 二 つの 考 察 方 法 とし て︑ しば しば 対比 的 に考 察 され て いる
︒ では
︑ 空 間 に つい ては
︑ こ の両 者 おに いて ど のよ う に考 えら れ て いる のだ ろう か︒ ア リ スト テ スレ が
﹃自 然 学﹄ 第 四 巷 にお いて 時間 を論 ず る のに 先 立 てっ
︑ 同 第じ 四台 の冒 頭 で
︵近 代哲 学 流 の言 い方 で言 えば
︶空 論間 を
︑ し かも 時 間 論 と パ ラ ン ルな 仕方 展で 開 し て いる の に対 し︑ ア ウグ ステ ヌイ スの
﹃告 自
﹄ には
︑ そ の時 間 論 に重 要 性 にお いて 匹敵 うし る よ う な空 間論 は見 当 た らな い︒ し か なし が ら
︑
﹁は じ め に天 地 造を り た もう た﹂ と いう 聖 旬 に向 けら たれ そ﹁ れ では
︑ 天 地 を 造 る以 前 は
﹂？ と うい 疑 間 に対 し て答 え よ う と す る と こ ろ から
︑ ア ウグ ステ イ ヌ スは
﹁時 間 と は何 か？
﹂ と うい 問 い 七 一
浜
渦
七 二 にぶ つか たっ ので あ るが
︑ も しも
︑ 彼 が 同様 にし て
﹁そ れ では
︑ ど こ に天 地 を 造 たっ のか
？﹂ と うい 疑 間 を向 けら れ て い た と し た ら
︑
﹁空 間 と 何は か
？﹂ と いう 問 いに も ぶ つか てっ たい かも 知 れ な い︒ そ のと き彼 は小 論 冒頭 のよ う な 一節 を書 い て たい か も 知 れ な い︑ と想 像 す る のは 無 駄 な こ と で はあ るま い︒ 実 際
︑ ア リ スト テ スレ も︑ ヘ シオ ド スが 天地 生成 に つい て
﹁す てべ のも の のう ち︑ 最 も初 め に混 沌 が生 ま れ︑ そ の つぎ に胸 幅 の広 い大 地 が
⁝
⁝﹂ 記と し て るい のを 捉 え て︑ そ こ で
﹁混沌
︵カ オ スと と言 う の は
﹁場 所
︵トポ スと のこ と であ り︑ それ は
﹁な にも のの 存在 す る にも 先ず 第 一に 必要 な の 空は 間
︵コ ー ラ︶ の存 す る こ
﹂と を意 味 し て いる と述 べ︑ そ がれ ほ か の事 物 が 存在 す る ため の前 提 とな てっ いる と考 え て いた 時︒ 間 に劣 ら ず空 間 も ま た︑
﹁私 た ち 会が 話 さの い︑ 親 し み深 く熟 知 のも のと し て言 及 し そ︑ れ に つい て話 す きと 私︑ た ち は 理解 し て るい
︵と思 てっ いる
︺ し︑ 他 人 話が す のを 聞 く と き も︑ た し か に私 た ち は理 解 し て いる
︹と思 てっ いる と もに か か わら ず
︑ いざ
︑
﹁それ は何
﹂かと たず ね ら れ て説 明 し よう と す る と︑ 答 え に窮 し てし ま う も の︑ と言 え は しな いだ ろう か︒ 時 間 に劣 らず 空 間 も ま た︑ す べて のも のが そ のう ち 初で め て生 起 し て いる よ う なも の︑ す べて のも の 先に 立 ち︑ そ れら を 初 め て可 能 にし て いる も の︑ 言 い換 え れば
︑ ふ つう わ れ われ が そ れ に問 いを 向 け る こ とな く︑ あ た りま え
︵自 明︶ のも の とし て前 提 し︑ そ の上 立に てっ 初 め て諸 々 の事 物 に つ いて 語 てっ いる よう な 基 盤
︑ であ る の では な かろ う か︒ と こ ろ で︑ 時 間
・空間 に限 ら ず
︑ ふ つう の人 にと てっ はあ た り まえ
︵自 明
︶ のこ と に︑ こと さら
﹁驚 き
︵タウ マゼ イ とン の念 を も ち︑ そ れ 問に いを 向 け よう とす ると ころ に哲 学 す る
︵知 愛を す る
︶ と いう 営 み 起の 源 があ たっ こと は︑ プ ラ ト ン と ア リ スト テ レ スが 口を 揃 え て述 てべ たい こと であ たっ 時︒ 代 は は る か に下 り︑ 現 象 学 の創 始者 フ サッ ー ルは
﹃論︑ 理学 研 究
﹄第 二巻 にお いて 既 に次 のよ う に述 べて いた
︒
﹁哲 学 者 は まさ に
︽自明 な こ
︾と の背 後 に最 も困 難 な 諸 問題 が隠 れ て いる こ と を も当 然 承知 し て いな け れば な る ま い︒ 逆 説 的 で はあ るが
︑ し か 深し い意 味 を こ め て︑ 哲 学 と は平 凡 な事 柄 に つい て の学 であ る と さ え言 え る ほ ど であ る﹂ つ ｇ
＼目 Ｆ じＨ
︒ 彼 が自 然 的 度態 に対 す る 現象 学 的 還 元 と うい 思想 よに てっ
︑ あ
る いは 超 越 論 的 現 象 学 と うい 構 想 よに てっ 考 え て いた こ とも
︑ そ の核 心 にお いて は︑ こ 本の 来 の哲 学 の精 神 と別 のこ と で は な
︒﹂ 自 然 的 態 度 と は
﹁自然 に実 践 的 に経 過 す る人 間 生 活全 体 の遂 行 形 態
﹂︵く Ｆ
× じ のこ と あで り︑ そ れ を特 徴 づ け て いる のは
︑ ど のよ う な 問 いを も免 れな が ら い つも 生 の根 底 にあ るよ う な前 提 のも つ
﹁自 然 性
﹂ と
︑ こ の自 然 性 から 生 ま れ る
﹁自 明 性
﹂ であ る
︵︼げい０ し︒ こ の自 然 的 態度 に お いて は
﹁匿 名 的
﹂ に機 能 し て いる
﹁隠 れ た構 成 的 能作
﹂ ３ 露
︺く し日 ｅ を 明 る み にも たら す こ と こそ
︑ 超 越 論 的 現 象 学 の課 題 と され た の であ る︒ 彼 にと てっ 哲 学 と は︑ 自 然的 態度 にあ るふ つう の人 にと てっ あ た り ま え の こと
︵自 明 性
︶ を 否 定 す る こ と もで
︑ 覆 す こと でも 除︑ 去 す る こ と で もな く
︑ そ の
﹁自 明 性 つｏ りけ︼ぴ く①﹃
ｏＳ● 鮎︼︼ｏ
︐ Ｆ ｏＣ¨ を 理解 ｑ︵く
∽一鱗
●０
︐ 中¨０ のこＦ にも た ら す こと
﹂
︵くＦ じあ に他 な らず
︑ 現象 学的 還 元 と はそ たの め の方 法 に他 な ら な か たっ
︒ そ う であ るな ら ば
︑ そし て前 述 のよ う に︑ 時 間
・空 間 が ふ つう わ れ わ れが それ に問 いを 向 け る こと な く 自︑ 明 のも のと し て前 提 さ れ て いる よ う な基 盤 であ る と す る と︑ これ ら 優は れ て フ サッ ー ルの 超 越 論 的 現象 学 が 自 ら の課 題 と す べき も のと 言 わ ねば な ら な い︒ さ て︑ こ のよ う な フ サッ ー ル現 象 学 の理 解 に立 てっ 見 ると き︑ 現 代 の精 神病 理学 者ブ ラ ケン ンブ ルク が著 し た
﹃自 明 性 の喪 失
︱
︱ 分裂 病 の現 象 学
﹄は
︑ そ れを 揚 手 から 支 持 し てく れ る も のと し て︑ 非 常 に興 味 深 い考 察 であ る︒ 現象 学 精と 神 医 学 と の繋 が り は早 く から 見 ら れ︑ 精 神 医 学 が フ サッ ー ル現 象 学 から 示唆 を得 た こと に つ てい 様も 々に 論 じら れ てき たが
︑ そ のさ いの フ サッ ー ル現 象学 の全 体 像 への 理解 と うい 点 言で えば
︑ 勝 手 好に き な と ころ を つま み食 いし て来 た と うい 印 象 を免 れな い場 合 が多 か たっ そ︒ の点 ブ︑ ラ ンケ ンブ クル の理 解 は︑ 例 えば ヤ スパ ー スや ビ ン ス ワ ンガ ーら の理 解 比に るべ と︑ は る か に優 れ た も の
︵控 えめ 言に え ば
︑ 筆者 の理 解 に近 いも の︶ であ る うよ に思 わ れ る︒ こ こ では
︑ 詳 くし 述 べる 余裕 は な い ので
︑ 重要 な ポ イ トン だ け を指 摘 す る に止 め よう
︒ ブ ラ ケン ンブ クル は︑ こ の書 取で り 挙げ た患 者 ア ネン ニフ ウ に つ いて
︑ スあ た り まえ
︾ ｏ︻３ゾ おい
﹃ｏＳ
●０
︼︻ｏＦ ＯこＦ と いう 七三
七四 こ とが 彼 女 には わ か ら な か たっ
﹂と 述 べる ア︒ ンネ 自 身 に語 ら せ る と︑ こう であ る︒
﹁私 に欠 け て いる のは 何 な ん でし うょ
︒ ほ ん ちの ょ とっ し た こ と︑ ほ んと にお かし な こと
︑ 大切 な こと
︑ そ れが な け れば 生 き て いけ な いよ う な こと
⁝
⁝︒
⁝
⁝私 に欠 け て いる のは
︑ き とっ 自 然 な自 明 さ
︐ → 日■ ｏＦ ｏ ｏ∽訂︼
くけ ｏ﹃の
●一μ ０中¨０
︐ Ｆ のこ
と うい こと な の でし うょ
⁝︒
⁝私 に欠 け て いる のは き︑ とっ 私︑ にと
てっ わ か てっ いる こと が︑ ほ か の人 た ち と の つき あ いの 中 で もで
︱
︱ ご くあ た りま え に
︱
︱ わ か てっ いる と いう 点 な の で す︒ そ れが 私 には きで な いん です
﹂
︹強 調 は原 文
︺︒ ブ ラ ンケ ンブ ルク の考 察 の最 も興 味 深 いと こ ろ は︑ ア ネン が こ こ で
﹁自 然 な自 明 さ﹂ と 呼 ん だ も のが ど う いう レ ベ ル の問 題 と し て考 え ら れ て いる か︑ と うい 点 であ る︒ す な わ ち
︑ こ の研 究 を
﹁″ コモ
・ン セ ン クス
の病 理学
﹂ と呼 ん で いる こ と にも 表 され て いる よ う に︑ 彼 は︑ こ の
﹁自 然 な自 明 さ﹂ を
﹁″ 間 主 観 的 に構 成 さ れ た生 世 界
″ に おけ る人 間 の根 のお ろ し か た の問 題
﹂ と し て考 え て いる
︒
﹁自 然 な自 明 さ﹂
の喪 失 と は︑
﹁ま さ にそ れが 正常 に たは ら いて いる と いう こと が わ れ わ れ にと
てっ あ ま り もに 自 明 思に わ れ るた め に︑ ふ つう は 注意 を む けら れ る こ とが な い﹂ よ う な は た ら き︑ い﹁ つも す で に生 起 しな が ら われ わ れ の日 常 生 活 の進 路 を あ ら か じ め指 し 示 し て いる 匿 名 の超 越 論 的 構 成 のは た ら き
﹂ がう まく 機 能 し て いな いこ と であ り
︑ そ う うい も のと し て の
﹁超 越 論 的 機 構
﹂ な いし
﹁超 越 論 的 能作
﹂ の障 碍 な の であ る︒ こ のよ う な
︿超 越 論 的 能 作 の障 碍﹀ とし て の
﹁自 然 な自 明 性 の喪 失
﹂ を究 明す る にあ た てっ ブ︑ ラ ケン ンブ ルク は四
つ の観 点 を挙 げ て︑ 互 い に密 接 に関 連 す る これ ら の観 点 から 究 明 を 行 てっ いる
︒ そ れ は︑ Ａ 世 界 と の関 わ り︑ Ｂ 時 熟 Ｓ ｏ一¨ ぼ目 し Ｃ︑ 自 我 構の 成 Ｄ︑ 他 者 と︑ うい 四 つの 観 点 であ る︒ こ こ で︑ 自 我
︱他 者 と い たっ 問 題 脇は 置に いて おき
︑ 時 間 と空 間 の問 題 に話 を 戻 せば ブ︑ ラ ケン ンブ ルク は︑ 四 つの 観 点 のう ち に時 間
︵時 熟
︶ の問 題 を 取 り挙 げ て いる が
︑ 空 間 に つい ては 特 に主 題 化 し て おら ず
︑
﹁世 界 と の関 わ り
﹂と いう 観 点 に お い てそ れ に関 連 し そ う な こと わに ず か に触 れ る の み で あ る︒ し か し︑ ビ ン スワ ンガ ー︑ ミ ン コ スフ キ ー以 来
︑ 精﹁ 神 病 理学
にお け る空 間 と時 間
﹂と いう テー
マは 関 心を 集 め
