スポーツと地域文化

(1)

スポーツと地域文化

―ザンビアにおけるプロサッカーの事例から―

筑波大学社会・国際学群国際総合学類卒業論文

氏名：森下仁道学籍番号：

201510412

指導教員：関根久雄

2020

年

1

月

(2)

第 1 章序論 ... 1

1. 研究の背景と目的

………

1

2. 研究方法

………

..

……

3

3. 調査地の概況

………

..

…

3

第２章ザンビア共和国について ... 6

1. ザンビアの歴史

………6

(1)独立前

………..…6

(2)独立後

………

..

………

8

(3)ザンビアと中国

………

..

…

9

2. ザンビアの宗教

………

14

(1)ザンビアの宗教の概況

………

14

(2)アフリカの伝統宗教

………

.16

第３章ザンビアのサッカー ... 19

１．アフリカにおけるサッカーの歴史

………

19

２．アフリカのプロサッカーの現状

………

17

(1)「U-20 サッカーアフリカカップ」決勝、ザンビア対セネガル、2017 年 3 月 12 日）

………

18

(2)「ルワンダプレミアリーグ」、ムクラ対レイヨン・スポーツ、2016 年 12 月 16 日

………

19

３．ザンビアサッカーの概況

………23

(1)事例 1

………

25

(2)事例 2

………

25

４．Zambia Super League について

………

26

(3)

第 4 章事例 ... 27

１．フィールドの紹介

………

.. 27

2. 宗教観に関する事例

………

29

３．人種観に関する事例

………

34

(1)ザンビア人と「白人」

………

34

(2)ザンビア人と「中国人」

………

35

(3)ザンビア人と「アジア人」

………

..37

第５章結論 ... 38

１．考察

………38

２．課題と今後の展望

………

39

参考文献 ... 43

注 ... 46

Summary ... 48

謝辞 ... 49

(4)

図目次

図

1

ザンビアの地図 5

図

2 ザンビアの宗教比(2010) 13

図

3 試合中に投げ込まれたもの 19

図

4 FW

カマラが何らかの物体を刺している様子 20

図

5 チケットを購入せずにサッカーの試合を観戦するザンビア人サポーター 21

図

6 練習前の儀式 22

図

7 試合開始前の儀式 23

図

8 2019

年

8

月以前と以降のザンビアサッカーの構図

24

図

9 FC MUZA

のメンバー

28

図

10 「聖なる油」を試合前にかけあう様子 31

図

11 「恥と罪悪感の自己制御機能モデル」 38

表目次表

1 中国の対アフリカ直接投資 11

表

2 2019

年移行シーズングループ別順位表

26

表

3 FC MUZA 2019

年シーズン結果

28

(5)

第

1

章序論

1.

研究の背景と目的

2001

年から

2015

年の間、国内総生産

GDP

の成長率が最も高かった上位

10

カ国中に、アフリカの国が半分以上も占める驚きのニュースが世界中に報道された。⁽¹⁾アフリカは貧困地域、経済援助対象地域から一転し、世界経済発展を牽引しうる地域になる可能性を示したのである。

2013

年

6

月横浜で開催された第

5

回目アフリカ開発会議(TICAD)⁽²⁾で「援助から投資へ」と謳われたのはこのような状況を反映してのことである。

しかしこの急成長は、「資源開発や関連のインフラ投資を反映したものであって、資源開発を支えた中国やインドからの投資にかげりが出るとたちまちのうちに失速した」[上田、島田 2017]。2015年以降、サブサハラ諸国の成長率は新興国全体のそれを下回っており⁽³⁾、脆弱性を孕む成長であった。

成長率が低下したとはいえ、アフリカに今後も経済成長の期待がかかっていることには変わりない。現在アフリカ大陸の人口は約

12

億

5600

万人(2018年)であり、これが国際連合の推計では

2050

年には

25

億万人に倍増し、世界の

4

人に１人はアフリカ人になるという。この凄まじい人口増加が経済に与えるインパクトは計り知れない。

当然、開発による課題も多く存在する。これまでにないスピードで進められる開発政策は、アフリカ諸国で所得格差増大や土地問題を引き起こしている。これらの課題に対する対応を誤ると、政治的混乱や紛争が起き、直接世界経済に影響を与えることになる[上田、島田 2017]。

それを未然に防ぐためにも開発計画の段階で開発対象地域の文化的背景を十分に理解することが重要である[植竹 2016:27]。現地の住民の視点を取り入れ、現地の文化を統合した開発を進めることが開発による摩擦を抑える解決策となりうる。

そこで本研究では、社会を映す鏡ともいわれるスポーツに映し出されている、現地社会の文化について調査した。

Vidacs(2006)

によると、アフリカにおけるスポーツ分野の研究蓄積は他地域に比べて乏しい。その中でも開発に関する研究が多く、プロ

(6)

スポーツの実態を選手の視点から明らかにしている研究は管見の限りではほとんど確認されない。

筆者は

2019

年

1

月から同年

5

月、南部アフリカ、ザンビア共和国（以下ザンビア）のプロサッカーリーグ「Zambia Super League」に所属するサッカーチーム「FC

Maestro United Zambia」（以下 FC MUZA）と 1

シーズンのプロ契約を締結し、ザン

ビアでプロサッカー選手として活動した。アフリカサッカー連盟(CAF)が集計しているアフリカ国内リーグのランキングにおいて「Zambia Super League」は

56

リーグの中で８位(2019年)に位置している。また国際サッカー連盟(FIFA)が発表する

FIFA

ランキングにおいてザンビア代表チームは

81

位(2018年)に位置しており、当国はアフリカの中では「サッカー先進国」と分類できる。

実際に当リーグでプレーしている多くの選手が「ザンビアはアフリカで最もレベルが高く、環境が整っている国の一つであり、多くのアフリカ人選手がザンビアへの移籍を望んでいる」と述べている。しかし、当リーグで契約を結んでいるアフリカ大陸外の国籍の選手、言い換えると「非黒人選手」は

2019

年

6

月時点で筆者を合わせて

2

人しかおらず、過去に所属していた選手も数名しか存在しない。

筆者は当リーグに所属している

FC MUZA

で史上初かつ唯一の「非黒人選手」としてサッカーをすることを通して、ザンビアの文化を体験した。「中国人みたい」

「Mzungu(≒白人)」と肌の色や人種を理由に不当な扱いを受けたり、「

Juju(≒呪

術)」という超自然的な力を行使する現地の伝統宗教を目の当たりにした。欧米諸国のプロサッカーリーグでは確認することができない、ザンビアサッカー特有の実態を目の当たりにし、カルチャーショックを受けた。その中でも印象に残ったエピソードを整理すると「宗教観」と「人種観」の２つのキーワードに分類できる。筆者はこれらの事象を引き起こしている要因はザンビアの歴史的・政治的な背景以外に、ザンビア人とプロサッカーを通してつながり、同じ釜の飯を食べることで、共通して存在する感情があると感じた。

そこで本稿は、第２章でザンビアの基本的な情報を入植の歴史と宗教の観点から整理し、第３章でザンビアのプロサッカーリーグについての実態をアフリカにおけるスポーツの伝来の歴史的背景からまとめる。第４章ではフィールドワークで得られたデータを事例として提示し、最後に第５章でそこに影響を与えている要因について歴

(7)

史的・政治的背景より考察し、ザンビア人の文化的な価値観を筆者が体験したエピソードから感情に注目しながら明らかにする。

本研究は、研究蓄積の乏しいザンビアのプロサッカーの実態を明らかにし、ザンビア文化の一端を示すことを目的とする。そして今後ますます進むアフリカ、とりわけザンビアの国際開発を推し進めていく上で現地に根差す文化理解の一助となれば幸いである。

2.

研究方法

本研究は文献調査とフィールドワークを用いてデータの収集を行った。文献調査ではアフリカとりわけザンビアの歴史、宗教やスポーツに関する理論的研究や事例などの先行研究をまとめ、本研究の文脈に沿ってレビューした。

またフィールドワークでは、ザンビアトップリーグ「

Zambian Super League」に所属

する「FC Maestro United Zambia（FC MUZA）」を対象事例として実施した。滞在は、サッカー選手という立場で行った。「FC MUZA」内部とチームが位置するザンビアを主なフィールドとして、チームメイト、スタッフ、サッカー関係者へのインタビューや参与観察などを実施した。なお、話が現地語で行われた場合は、チームメイトに英語で通訳をしてもらって解釈した。

3.

調査地の概況

ザンビアは、1964年に英国から独立した、アフリカ南部に位置する共和国である。

ザンビアは南緯

8°から 18°、東経 22°から 34°に位置し、北にコンゴ民主共和

国、北東にタンザニア、東にマラウイ、南にモザンビーク、ジンバブエ、ボツワナとナミビア、そして西にアンゴラと隣接している。面積は

752.61

千平方キロメートルで日本の約

2

倍、人口は

1,735

万人(The World Bank Group 2018)で日本の約

10

分の

1

である。したがって、人口密度は日本の約

20

分の

1

である。ザンビアは中央州

（Central）、カッパーベルト州（

Copperbelt）、東部州（Eastern）、ルアプラ州

（Luapula）、ルサカ州（Lusaka）、北部州（Northern）、北西州（North-Western）、

南部州（Southern）、西部州（Western）、ムチンガ州（Muchinga）の

10

つの州

(Province)から構成されており、最大の都市は首都のルサカである（図 1）。

(8)

2010

年のザンビア国勢調査によるとザンビア国内で最も多い上位３つの民族

(Ethnicity)

はベンバ系

(Bemba) 21.0%

、トンガ系

(Tonga)13.6%

、チェワ系

(Chewa) 7.4%

であり、この他にも

70

以上の部族が存在する。これに対応して言語は、ベンバ語

(Chibemba)41%、トンガ語(Chitonga)14.5%、ニャンジャ語(Chinyanja)23.3%が主要の部

族語(Tribe language)とされ、言語もその他多数存在する⁽⁴⁾。英語が公用語とされているが、ある程度の教育を受けた者しか英語を使うことができないのが現状である。宗教は、主としてキリスト教であるが、その他の伝統宗教も多数存在する。ザンビア経済の主力は鉱業であり、世界第

7

位の産出量があり総輸出額の約

74.3％(2013

年)を占める銅の輸出に頼る典型的な単一輸出経済である⁽⁵⁾。特に銅山の密集する北部地域はカッパーベルト州と名付けられ、現在最もザンビアで都市化が進んでいる地域である。

筆者が現地調査を主におこなったのは、ザンビア南部(Southern Province)のマザブカ(Mazabuka)においてである。マザブカは南緯

15°49

から

15°53、東経 27°42

から

27°47

に位置し、海抜

1000m

以上の高原面を主体とする。首都ルサカからリビング

ストン行きの鉄道の間にある、ザンビア南部に位置する町である。2019年

7

月

1

日時点で人口

194,653

人(City Population Website集計)を擁し、アフリカでも有数のサトウキビ農業で町が栄えている。住民によると、古来トンガ族がマゴエ川を渡って移住したことから、町の名前にもなっている「マザブカ」は「川を渡る」を意味するトンガ語の"Twazabuka" または"Kuzabuka"に由来するという。

(9)

筆者が現地調査を主におこなったのは、ザンビア南部(Southern Province)のマザブカ(Mazabuka)においてである。マザブカは首都ルサカからリビングストン行きの鉄道の間にある、ザンビア南部に位置する町である。調査地は南緯 15°49 から 15°

53、東経 27°42 から 27°47 に位置し、海抜 1000m 以上の高原面を主体とする。

2019 年 7 月 1 日時点で人口 194,653 人(City Population Website 集計)を擁し、アフリカでも有数のサトウキビ農業で町が栄えている。古来トンガ族がマゴエ川を渡って移住したことから、町の名前にもなっている「マザブカ」は「川を渡る」を意味するトンガ語の"Twazabuka" または"Kuzabuka"に由来するという。

調査対象は 2019 年 6 月まで Zambia Super League に所属していた FC MUZA である。

現地調査は参与観察を中心に 2018 年 12 月から 2019 年 5 月にかけて６ヶ月間おこなった。

図 1 ザンビアの地図出所：外務省ホームページより

(10)

第２章ザンビア共和国について

本章ではザンビアの歴史と宗教の観点から理解を深める。まずザンビアの入植の歴史を独立前、独立後の枠組みから整理し、現代のザンビア政治の実態を主に中国との関係性に着目しながら理解する。次にザンビアの宗教について歴史的背景から概観し、その中でもアフリカ特有の伝統宗教についてまとめることでアフリカ、とりわけザンビア人の宗教観について知見を深める。

1.

ザンビアの歴史 (1)独立前

8〜12 世紀ころバントゥー語系住民が北から南に移住し、原住民ブッシュマンを追い出して農耕、牧畜を始めた。1000 年ころにはトンガ・イラ文化がザンベジ川渓谷沿いに栄えた。17 世紀にはコンゴ地方からロジ族、南方からベンバ族が来住し、それぞれ中央集権的な王国を建設した。

1798 年にこの土地に進出していたポルトガルは、1830 年代から大西洋岸のアンゴラ植民地とインド洋岸のモザンビークを結ぶことを目指して、内陸のザンビアへの探検を本格化させ、多くの探検家がこの地を訪れた。19 世紀半ばにはイギリスもこの地への関心を深め、1855 年にこの地を訪れた探検家にして宣教師でもあったデイビッド・リビングストン(David Livingstone)が、「モーシ・オワ・トゥーニャ(Mosi- oa-Tunya)」の滝をヨーロッパ人として初めて発見し、当時のイギリスのヴィクトリア女王の名に因んで「ヴィクトリアの滝(Victoria Falls)」と名付けた⁽⁶⁾。

19 世紀末 C. ローズのイギリス南アフリカ会社は南アフリカからさらに北方への進出を企て、リンポポ川以北のマタベレランド、マショナランド、マニカランドを手に入れ、南ローデシア (現在のジンバブウェ)をつくった。つづいて 1890 年にザンベジ川上流域のロジ王国のレワニカ王から鉱山採掘権を入手し、さらに北方のベンバ族を強敵ンゴニ族から守るという名目で 1899 年にはほぼ現在のザンビア (北ローデシア)全域を手に入れた。アフリカ分割に関して衝突していたポルトガルに対して 1890 年に最後通告を出し、現在のザンビアとジンバブエとマラウイに相当する地域

(11)

に展開していたポルトガル軍を撤収させ、該当地域の植民地化を決定的なものとした [金七 2003:190]。しかし会社の関心は鉱産資源の多い南ローデシアに集中し、北ローデシアへの白人の入植は遅れた。

1898 年 6 月 25 日に初のヨーロッパ人移民があった後、1900 年にバロツェランド・北西ローデシア立法審議会が開かれ、この地はイギリスの保護領となったが、在地のレワニカ王はその後も一定の権力を保ち、レワニカ王は 1906 年にバロツェランドの奴隷制を廃止した[星 1988:108]。その後 20 世紀初頭には、ツェツェ蠅が多く、農業に適していなかったこの北ローデシアの地へのヨーロッパ人の入植は進まず、鉄道も建設されなかった[林、星 1988:123-124]。

1920 年代の初め、会社の独占的支配に対する白人入植者の反感が高まり、住民投票の結果、24 年会社の南・北ローデシア支配は終わり、北ローデシアはイギリスの植民地省が統治する直轄植民地となった。1920 年代末、北ローデシア中部の現ザイールとの国境沿いのコッパー·ベルトで銅の富鉱が発見され、ローン・セレクション・トラスト社 (RST. アメリカ系)とアングロ・アメリカン社 (AAC,南アフリカ連邦·イギリス系)が開発に乗り出した。

北ローデシアの銅経済は 1929 年の世界恐慌勃発と 1931 年 11 月の銅価格の暴落を乗り切り、その経済的な好調は南ローデシアに居住していた白人入植者の目をこの地に向けることになった[林、星 1988:155-157]。

イギリス領ニヤサランド(現在のマラウィ)のアフリカ人労働力と合わせて 3 植民地で連邦を結成することを図り、イギリスとアフリカ人の反対を押し切って 1953 年にローデシア・ニャサランド連邦を結成し連邦初代首相にはハギンスが就任した [林、

星 1988:197-200]。白人の利益を優先する連邦結成にアフリカ人は反対し、H.ンクンブラがアフリカ人民族評議会(ANC)を結成、カウンダもこれに参加した。

急進的なカウンダは 1958 年脱党し新党をつくったが、非合法化され投獄された。1959 年釈放されたカウンダは統一民族独立党(UNIP)の党首となり、連邦反対と独立を要求してイギリス政府と交渉した。1956 年に第二代連邦首相に就任したロイ・ウェレンスキーの統治を経てローデシア・ニヤサランド連邦では葉タバコ生産やカリバ水力発電ダムの電力による工業化が急速に進んだが、連邦の経済政策が白人入植者の集中していた南ローデシアを優先する方針を連邦の経済政策が白人入植者の集中していた南ローデシアを優先する方針を取ったために黒人民族主義者の反発を招い

(12)

て 1963 年末ローデシア・ニヤサランド連邦は崩壊し、翌 1964 年 7 月にニヤサランドはバンダ首相の下でマラウイとして独立を達成、北ローデシアも在地のロヅィ族の王ムワナウイナ 3 世によるバロツェランドの分離独立運動を制した北ローデシア植民地政府首相のケネス・カウンダと統一民族独立党により、北ローデシアは 1964 年 10 月 24 日イギリスから独立してザンビア共和国となった。

(2)独立後

独立後直後に国際連合に加盟したザンビアは、国連の経済制裁決議に従ってアパルトヘイトを敷いていた南アフリカ共和国との経済関係を断ち、さらに 1965 年にローデシアがイアン・スミス首相の下で一方的独立宣言を行うと、ローデシアの封鎖にも加わった[林、星 1988:200]。

両国に大きく経済的に依存していたザンビア経済は大打撃を受け、さらに内陸国であったザンビアはそれまで行っていたローデシア鉄道を用いた銅輸出への道を絶たれた。1969 年 8 月にカウンダ政権は外資系銅企業の国有化政策を進め、1970 年 7 月にはタンザニア、中華人民共和国の援助でローデシアを経由しない銅輸出のためのタンザン鉄道の建設が調印された。また、1970 年 2 月にカウンダは国内の部族主義を克服するため、統一民族独立党による一党制を樹立した[林、星 1988:233,235]。

1973 年にカウンダはローデシアとの国境を完全に封鎖し、さらに銅企業の国有化政策を推進した。外交面でカウンダはポルトガルからの独立を目指すモザンビーク解放戦線（FRELIMO）やアンゴラ国民解放戦線（FNLA）を支援しており、1974 年 4 月 25 日にポルトガルでカーネーション革命が勃発し、エスタード・ノーヴォ体制が崩壊すると、9 月に FRELIMO とポルトガル新政府を仲介してルサカ合意を実現させた。

ザンビアは独立以来一貫して銅に依存した経済構造を有しており、政府主導での農業部門の拡大による経済の多角化が唱えられながらも小農の形成は進まなかった。

このような経済構造が災いして、1970 年代後半の銅価格低迷はザンビアの経済に大打撃を与え、1980 年代のザンビアは経済的に低迷し続けた[小倉 1995:63-78]。1982

年、Zambia Consolidated Copper Mines Limited（ZCCM）に統合されたものの、国

民は銅価格の低下に起因するザンビア経済の凋落に不満を爆発させ、1986 年 12 月には暴動が発生する。さらに 1989 年にはカウンダの与党統一民族独立党一党制に対し

(13)

て公然と複数政党制を要求する声が挙がり、1990 年 6 月の暴動を経て同 1990 年 7 月 20 日には複数政党制民主主義運動（MMD）が結成された。1991 年に複数政党制を導入した選挙で与党 UNIP はフレデリック・チルバ率いる複数政党制民主主義運動（MMD）に敗れ、カウンダ政権は終焉した[小倉 1995:129-143]。

新たに就任したチルバ大統領は経済の自由化を進め、ZCCM を 1997 年から 2000 年にかけて 8 つの事業へ段階的に民営化するなどの改革を行ったが経済は好転せず、汚職が恒常化しクーデターが試みられるなど政治は不安定化した。2002 年に MMD からレヴィー・ムワナワサが大統領に就任した。その後ムワナワサ大統領は任期中の 2008 年に死去し、その後の大統領選で MMD のルピヤ・バンダ大統領代行が当選した⁽⁷⁾。2011 年の大統領選には当時の現職のバンダ大統領代行を破ったマイケル・サタ候補が当選し、政権交代が起きたものの、サタ大統領もまた任期中の 2014 年 10 月 28 日にロンドンで死去した。副大統領で白人のガイ・スコットが暫定大統領に就任した⁽⁸⁾ち、与党・愛国戦線のエドガー・ルングが、選挙を経て 2015 年 1 月 25 日に第 6 代大統領に就任した。

(3)ザンビアと中国

現代のアフリカとりわけ、ザンビアの経済的成長は中国なしには語れないであろう。

世界の国々を経済成長率でみると近年の成長上位国はアフリカに集中している。

ハーバード大学経済複雑性指標(Harvard Atlas of Economic Complexity)の 2024 年までの年率成長予測によると、成長予測の筆頭はインドの 7%であるが、それ以外の上位国 10 カ国中 7 カ国をアフリカが占めている。また African Economic Outlook による 2006 年から 2014 年の平均年間 GDP 成長率でもアフリカが上位 10 カ国中 4 カ国を占めており、ザンビアは双方の指標で世界トップ 10 入りしている。この経済成長の大きな要因に新興国、とりわけ中国の経済成長による資源需要の急増と、それと連動して対中資源供給国となったアフリカ各国との貿易投資が拡大している点にある [吉田 2017:121]。

世界の対アフリカ投資は OECD 諸国、つまり先進国からの投資が大半を占めてきたが、2010 年ごろから新興国のブラジル、中国、インド、南アフリカ、そしてマレーシア、いわゆる MBICS 諸国の投資量が急増し、次第に新興国による投資が OECD

(14)

諸国をしのぐようになっている[Chen, Dollar, Tang 2015]。中でも中国による対アフリカ投資の存在感は大きい。表 1 から見てもわかるように、対ザンビア直接投資は 1980 年より中国のアフリカ投資では非常に重要な地位を占め、アフリカで最大の投資受け入れ国の一つである。さらに 2006 年 11 月の第 3 回中国アフリカ協力フォーラム（FOCAC）北京サミットで中国の胡錦濤・前主席はザンビアを含む５箇所の中国アフリカ経済貿易協力区（中ア協力特区）を設置することを発表した[吉田 2017:125]。

多大な経済的な恩恵を受けている現状があるにも関わらず、ザンビアでは特に 2005 年以降反中感情が高まっている。

1998 年、中国の建設会社によって国有鉱山会社 ZCCM の保有するチャンビシ銅鉱山は買収され、その後、労働条件の悪化が労使問題化し、特に 2005 年、51 人が死亡した鉱山作業所事故への対応の不手際と、翌年、雇用条件の改善を要求するザンビア人労働者グループに警官が発砲したことをきっかけに反中感情が拡大、国内各地の銅製錬所や中国系企業の職場を中心に反中運動が拡大した[吉田 2010:50]。

このような反中感情に政治的に対応する形で 2006 年 9 月のザンビア大統領選挙では野党愛国戦線のマイケル・サタ候補が、中国企業によるザンビア投資のあり方を選挙キャペーンでとりあげ支持を集めた。サタ党首は中国企業による投資はザンビア人の利益に繋がらないとして対中国断交を公約に掲げたのである[小倉 1995:192]。

中国アフリカ、とりわけザンビア間の経済関係は 2000 年代に入り急成長したが、

2010 年以後中国経済の減速により、明らかにアフリカの資源需要は減少しており、

投資意欲は低下している[吉田 2017:129]。そのため両国の関係性がいかに展開するか今後さらに注視する必要がある。

(15)

2.

ザンビアの宗教

(1)ザンビアの宗教の概況

1996 年の憲法改正は、ザンビアをキリスト教国家と宣言すると同時に、宗教と慣行の自由を規定した。すべての宗教団体は、法律で政府によって登録されることが義務付けられており、すべての申請は、差別なく登録および承認される。ザンビア人の大半はローマカトリック教徒またはプロテスタントのクリスチャンだが、他のキリスト教の宗派や伝統的な宗教的慣行もこの国では一般的である(表 2)。その中でザンビアにおける主要な宗教グループは 4 つに分けて考えられる。

「世界地誌アフリカ

2017」より引用

表 1中国の対アフリカ直接投資

(16)

まずプロテスタントのキリスト教である。プロテスタント主義は、19 世紀のザンビアの開拓以来、ザンビア人の考え方の中心にある。キリスト教はアフリカの他の地域も探検していたヨーロッパのプロテスタントの宣教師によって 19 世紀半ばにザンビアにもたらされた[Blaikie 1880]。中央アフリカを探検したデイビッド・リビングストンがザンビアのニアミコロ(Niamikolo)やバンウェウル湖(Lake Bangweulu)周辺でいくつかの宣教所を設立したことがキリスト教の普及のきっかけとなったとされている。今日、プロテスタントのクリスチャンが人口の 75％以上を占めている。ザンビアのプロテスタント教会には、長老派教会(Presbyterian Church)、メソジスト教会 (Methodist Church)、英国国教会(the Anglican Church)、福音派教会(the

Evangelical Church)などがある。これらのプロテスタント教会は、現在も医療サービスの提供や教育活動など、全国での宣教活動を続けている。

次に、ローマカトリックキリスト教である。ローマカトリック教徒はザンビアで最大の単一宗派であり、人口の 20％がこの宗教グループに属す。ザンビアのローマカトリック教会は、ローマの教皇が率いる世界的なカトリック教会の一部であり、カトリック教会もザンビアで最も影響力のある宗派である。最初のカトリック宣教団体は 1885 年にキリスト教に非常に敵対的だったベンバ族の間で設立された。ザンビアはいくつかのカトリック教区に分かれており、それぞれにカトリックの病院と学校が全国に広がっている。3 つ目にアニミズム・アフリカ伝統(民俗)宗教である。アフリカの伝統的な宗教は、現地では最も古い宗教であり、霊、創造者、死者、祖先、神聖な場所、そして魔術に対する信仰に焦点を当てている。「特殊な能力を持った治療師や占い師は、アフリカにイスラム教やキリスト教が入ってくる遥か以前から」[ホーキー 2010:283]アフリカ大陸に存在していた。ザンビアのアニミズムとアフリカの民俗宗教の遵守は、人口の 3％と推定されている。キリスト教の布教の過程で「彼ら (伝統宗教)を敵視したが、いっぽうでは普及のために彼らの手口を取り入れることもあった」[ホーキー 2010:283]のだ。例えば西洋医学を「対抗呪術」として利用することで、現地の伝統的な「特殊な能力を持った治療師」が治癒できなかった病気や怪我を完治させ、キリストの教えとともに西洋文化の正当性を説いていったのだ。結果としてザンビアでのキリスト教の普及に伴い、伝統的な宗教的信念は首都圏を中心に徐々に衰退している。

(17)

最後にイスラムや無神論を唱える少数派である。イスラム教は 18 世紀にアラブの貿易商人を通じてザンビアに到着した。この国のイスラム教徒は人口の 1％未満であり、ザンビア中央部の鉄道沿いで主に生活している。ザンビア人の 1％は、宗教を持たないか、国内のどの宗教も信じていない⁽⁹⁾。

(2)アフリカの伝統宗教

ザンビアの伝統宗教について詳細に記述できるほどの文献や情報が収集できなかったため、少し広義ではあるが「アフリカの伝統宗教」についてまとめる。

「世界のなかでもアフリカは迷信が盛んだ。未来を見通して神のお告げを述べる神官たちの存在も、各国の民族文化に根づいている。雨や日照り、勝利や敗北の前兆を見抜いて、運命を左右することができる聖なる人々が信仰を集めている。」 [ホーキー 2010:283]

アフリカの文化的な大きな特徴として上記でホーキーが示したような信仰がアフリカ全土の民族文化に散見できることがあげられる。

アフリカには西洋の宗教がもたらせられる前より多種多様な伝統宗教が存在しており、米山によるとアフリカは「伝統的に①祖先神、②自然神、③至高神の信仰があ

75 20

3 2

プロテスタントカトリック

アニミズム・伝統宗教その他

図 2 ザンビアの宗教比(2010) ([The World Factbook 2010] より筆者作成)

(18)

り、その世界観と結びついてそれぞれの祭祀、儀礼を発達させてきた」[米山 1989:

199-200]。中でも呪術を広く信じ、邪術を用いる者が存在すると信じられている。

アフリカでは呪術は豊作や雨をもたらし、病気の治療、災害の回避などを可能にすると信じられており、専門家として呪術師（魔術師、witch doctor）が活躍している。

呪術とは、「日常的な技術的手段やコミュニケーション、神々への祈願以外の方法によって、人間や世界に働きかけて一定の変化を生じさせることを目的とする行為」[阿部 1989:200]をいう。呪詛や祝福も呪術の一種とし、呪術の基盤にあるのは神秘的な力の観念であり、呪術は、神秘的な力を発動させ操作する方法である[阿部 1989:200]。アフリカの世界観においては「力の思想」が重要な位置を占めていることとも関連して、呪術はきわめて発達しており、生活の中で重要な役割を果たしている。

アフリカの諸民族は呪術を、社会のために正当に用いられるもの(白魔術、白呪術、White magic)と常に邪悪な目的のために反社会的な仕方で用いられるもの(黒魔術、黒呪術、邪術、witchcraft、Black magic)とに区分する。良い呪術師が行うことは、病気、治療、盗難や事故などの予防、宣誓のための薬を調合すること、そのほか戦勝、就職、逃げた妻を連れ戻すこと、なくなったものを取り戻したり盗人を金縛りにしたりすることなど、ほとんど生活全般にわたっている[阿部 1989:200]。

一方、邪悪な呪術師(黒魔術師、妖術師、witch)が行うことは、正当化されない理由によって他人を不幸にし、滅ぼすことである。心身の病気にしたり、事故にあわせたり、殺したり、家畜や穀物に害を与えたり、家庭に不和を持ち込んだり、さまざまなやり方がある[阿部 1989:200]。そのため、病や死や事故などの災厄は邪悪な呪術のせいとみなされ、原因究明や防御の措置が講じられる。人々は対抗呪術として邪悪な呪術から身を守るために、さらには積極的に多産を実現したり、異性の心を射とめたり、就職したり、昇進したり、敵に危害を加えたりするためにも、金銭等を払って呪術師の助力を求める。

さらに呪術の特徴を阿部は次のようにまとめる。

呪術の基本は、言葉(発語=呪文)と行為と呪物の組合せからなっている。動植物の一部(動物の毛皮、鳥の羽根骨、くちばし、爪など、植物の根、樹皮、木の実など)や鉱物などを、粉にしたり灰にしたりして呪薬として用いる。あるいは、角や皮袋に入

(19)

れたり束ねたりして呪具、護符などとして用いる。呪薬は、服用したり、皮膚につけた切傷にすり込んだり、地面につけた溝に埋めたりする。呪物は身に着けたり家屋や生垣のどこかに差し込んだり、部屋に安置したりする。邪悪な呪術師の場合にはさらに、蛇やコウモリなど動物や、墓場から掘り出した人間の死体などを用いる。また、

相手の毛髪や爪、足跡の土、身に着けていたもの、相手の似像などを攻撃する。呪薬や呪物のなかには固有名詞をもつ霊力を宿しているものもある。そのようなケースでは呪物と精霊の区別をつけることが困難になる。また呪薬や呪物が呪術師にさまざまな超常的な能力を与える場合もある。その例としては、火の上をやけどしないで歩いたり、刺の上にけがしないで寝ることができる能力、隠されたものを見つけたり未来を予知したりする能力、野生動物に変身したり野生動物や死霊を使役したりする能力などがある［阿部 1989］。

アフリカ特有の伝統宗教、とりわけ呪術は現在でもアフリカ各国で存在している。実際、梅屋や佐々木も事例を紹介している。佐々木は西アフリカのカメルーンでエジャガム族には「ンジョム」という「妖術をかけてきた相手や泥棒、犯罪を犯した者（いずれも相手は不明）に対し、呪力によって間接的に害を与えたり、それらから自分の身を守るなど、いわば災因に働きかけるもの」[佐々木 1995:39]があり、西洋医学が解決できない妖術に対抗する力が信じられているという。

また、梅屋は「ウガンダ東部のアドラ民族の間でも、ほかのアフリカ諸社会と同じく、病や不幸の原因にはしばしば死霊や悪霊、呪詛、何らかの祟りが関与していると考えられている」[梅屋 2012:70]という。その対処法は上記で示したような、霊の専門家である施術師や薬草師に頼るしかない場合もあり、超自然的で神秘的な観念が存在するという。

以上、本章ではザンビアの独立前後の歴史と政治を概観し、ザンビアの宗教およびアフリカ特有の伝統宗教について整理した。

(20)

第３章ザンビアのサッカー

本章ではまずアフリカにサッカーが伝来した歴史とアフリカ諸国のプロサッカーリーグに共通する特徴を先行事例を交えながら紹介する。次にザンビアのプロサッカーリーグの実態について明らかにする。

１．アフリカにおけるサッカーの歴史

ミシガン大学でアフリカの歴史研究をしている

Alegi

によると、サッカーが初めてアフリカにもたらされたのは

19

世紀半ばのことである。サッカーはヨーロッパ、とりわけイギリスの帝国主義とともにまず南アフリカにもたらされたが、当初はイギリス人の兵士、貿易商人や宣教師によってプレーされていたのだ。アフリカ大陸で行われた記録に残っている最初の試合は、サッカーの公式ルールが体系化される

1

年前の

1862

年に南アフリカで彼らが行なったものである⁽¹⁰⁾。

サハラ以南の植民地支配を受けた地域に西洋スポーツが伝播されたのは

19

世紀後半から

20

世紀初頭のことである。西洋スポーツ、とりわけサッカーの伝播の担い手となったのがキリスト教の伝道団体・宣教師、ヨーロッパ・スタイルの学校教育、軍隊、クラブ組織である。その中でも宣教師は大きな役割を果たした。伝道団体は現地の人びとに対してキリスト教信仰を広めるだけでなく基礎的な教育をほどこすことが多かった。また、本国で伝道団体や宗派（イギリスでいえば主に非国教系プロテスタント）の活動に関心を寄せた者が、植民地にわたって行政官や教育者になることもあった。そうした教育には、いわゆる「読み書きそろばん」だけではなく、スポーツを通じて身体を鍛えたり、規律遵守、チームワーク、自己犠牲などを教え込んだりすることも含まれていた。さらにイギリスからは、パブリックスクールとその卒業生の主要な進学先である大学（オックスフォードやケンブリッジ）で育まれた「アスレティシズム」ないし「筋肉的キリスト教」という理念がアフリカにも持ち込まれたことで、現地により急速に西洋スポーツが広まり、受け入れられた⁽¹¹⁾。

アフリカ人は特にサッカーに引き付けられ、自分たちのサッカークラブを組織し始める。この当時組織されたチームが後の各国のサッカー協会の原型となる。実際、

(21)

ザンビアサッカー協会の原型は

1929

年にスタートしたとされている。その後、イギリスのサッカー戦術を導入したり、選手たちはサッカーを通して収入源を確保するなどして、サッカーはアフリカで急速に実用化され始める。現地人によるサッカーに関わる集会の場が反植民地主義を説教する機会として使用されることを恐れたヨーロッパ人は独立したチームの活動を制限する⁽¹²⁾。政治的および経済的に弱い立場にあり、様々な制限を受けながらも

1957

年にアフリカサッカー連盟(CAF)が設立⁽¹³⁾。

1960

年代に多くのアフリカ諸国の独立が実現したことでアフリカにおけるクラブサッカーが拡大した。多くのアフリカ国内リーグがアフリカサッカー連盟に登録し、現在では

56

のサッカー協会が加盟している⁽¹⁴⁾。

アフリカサッカー連盟が主催する代表的な国際大会としては、1957年より開催されているナショナルチームによるサッカーの大陸選手権大会「アフリカネイションズカップ」や

1964

年より開催されているアフリカ各国の国内リーグで優勝したクラブがアフリカのクラブ間で競い合う「CAFチャンピオンズリーグ」などがある。

２．アフリカのプロサッカーの現状

Garcia

はヨーロッパ諸国、日本やアメリカなどのプロサッカーリーグに所属する選

手たちと比較すると、アフリカプロサッカーリーグの選手は「劣悪な労働環境の中を生きている」[Garcia 2018]と述べ、アフリカのサッカーの現状を以下のようにまとめる。

国際プロサッカー選手会（FIFPro）が

2016

年に

54

カ国の選手の労働組合に対して行った調査によると、年間

72

万ドル（62万ユーロ）以上の報酬を得るエリートの類に含まれるサッカー選手は、世界のサッカー労働者の

2％である。その大部分の選手

はヨーロッパやペルシャ湾岸地域、中国で活躍している。一方で、

21

％の選手の月給は

300

ドル（

260

ユーロ）以下である。このような貧しい労働者の多くはアフリカのクラブに所属しているが、これらのクラブの給与額は世界で最も低い。世界規模では調査を受けた選手の

41％が直近 2

シーズン中の給料の遅配に言及しているが、アフリカでのその割合は

55％にのぼる[Garcia 2018]。

実際、筆者がプレーしていた

FC MUZA

でもほとんどのローカルの選手は月の基本給が 100 ドルの契約で、筆者含め退団までの 3 か月分の給料は未だ受け取っていない。また同リーグに所属する Lusaka Dynamos では、給料の遅配が原因でコンゴ人

(22)

選手らが練習をボイコット、さらには国際サッカー連盟(FIFA)に訴えたことで同クラブは 2019 年シーズンのリーグ戦の勝ち点を 6 点引かれる処分が下された。このような給与の遅配のほかにも、契約金の不払いやケガと医療に対する責任回避といったことは、アフリカの選手にとっては日常茶飯事である。「アフリカのサハラ砂漠以南では、インフラの面でも組織の面でもプロフェッショナリズムが発達していません」

と

FIFPro

のアフリカ支部の事務局長であるステファン・ビュルシュカルテ氏は断言

する。[Garcia 2018]

アフリカプロサッカーリーグの文化的側面にも大きな特徴がある。それは宗教との密接な関係である。第２章でアフリカ特有の伝統宗教、とりわけ呪術について記述したが、アフリカでは「サッカーと呪術的実践とは切り離せない

―

というよりも、

非常に密接に絡み合っている」［梅屋 2017: 87］。民族誌的事実としていくつかの事例を紹介する。

(1)「U-20 サッカーアフリカカップ」決勝、ザンビア対セネガル、2017 年 3 月 12 日）

２０１７年３月１２日の「U-20サッカーアフリカカップ」決勝でザンビアとセネガルが対戦したときのことである。セネガルのストライカー、イブラヒマ・ヌディアエがソックスから何か(テレビ解説者によるとサッカーの神にまつわるもの)を取り出し、ザンビアが守っているゴールに投げ込んだ(図

3)。これに対してザンビアチー

ムは激高。セネガルのムガベ大統領も愛顧するジュジュ（juju）ではないかと言われたが、試合はザンビアが勝利。試合後、ジョセフ・コトヘッドコーチは、「私は呪術を信じていません。もしジュジュが存在するのなら、セネガルが勝利していたことでしょう」。とコメントしている⁽¹⁵⁾。

(23)

(2)「ルワンダプレミアリーグ」、ムクラ対レイヨン・スポーツ、2016 年 12 月 16 日

2016

年

12

月

16

日、ルワンダプレミアリーグ、ムクラ（Mukura）対レイヨン・

スポーツ（Rayon Sports）戦。１点を追うレイヨン・スポーツの

FW

カマラが、相手ゴール左ポスト根元付近に何らかの物体を突き刺す(図

4)。これを見た相手ＧＫはカ

マラが呪術を使ったと考え、激高する。ムクラは複数人でカマラを激しく追い回し、

主審は同ＦＷにイエローカードを提示した。しかし、直後にヘディングでカマラの同点ゴールが生まれる。

試合後、ルワンダサッカー協会より呪術を使ったとみなされた選手は

10

万ルワンダ・フラン（約

14,300

円）の罰金、所属クラブについては、290万ルワンダ・フ

ラン（約

414,000

円）の罰金という処遇が決定する。同協会のケイランガ副会長は

「厳密に言うと、協会として魔法そのものに対する罰則はない。なぜなら世界のどこにおいても魔法が試合に影響を及ぼしたという証拠はないからだ。ただ、そのような

（魔法をかけたとされる）行為が相手チームとの暴力的ないさかいを引き起こすため、罰則を設けることにした」と説明している。

ルワンダのニュースサイト、ニュータイムズ（The New Times）の記者は「呪術など個人的には信じない」という立場を取りつつも、「このような出来事は、アフリカやルワンダのサッカー界において珍しいことではない。私はこの

10

年ほどの分析

図

3

試合中に投げ込まれたもの

(YouTube

より抜粋）

(24)

から、スキルや練習よりも呪術の方が素晴らしい試合を作り得る、と信じているコーチや選手もいると確信している」と書いている。

ホーキーはこのような「アフリカのサッカーには呪物崇拝や魔除けの儀式、イスラム教の聖者崇拝や薬草の使用、その他もろもろの迷信にまつわるエピソードが昔から山ほどあった」[ホーキー 2010:282]と述べ、「聖なる人々」すなわち、呪術師はいまでもアフリカのサッカー界で重宝されているのである。

３．ザンビアサッカーの概況

ザンビアにサッカーがもたらされたのは 20 世紀初頭のことである。イギリス人によって南部リビングストンで最初に導入され、その人気は瞬く間に広がった。しかし非ヨーロッパ人による参加を厳しく制限され、ザンビア人はサッカーの機会を求めて政府が植民地の他の地域よりも恵まれたスポーツ施設を労働者に提供していたカッパーベルト鉱山の町へ集まった。その結果、ザンビアの才能あるアスリートのほとんどはカッパーベルト地域で育ち、ザンビア二大ビッグクラブとされている Zesco United と Nkana がカッパーベルト地域周辺で設立された。サッカーは現在ではザンビアの国技とされており、重要な国際試合が行われているときは国民全員が観戦する

図

4 FW

カマラが何らかの物体を刺している様子

(YouTube

より抜粋）

(25)

ため商業施設は営業を停止するほどの人気ぶりである⁽¹⁶⁾(図 5)。1929 年に設立されたザンビアサッカー協会 Football Association of Zambia (通称 FAZ)は1964 年に国際サッカー連盟 FIFA に加盟し、現在ではアフリカ有数の「サッカー先進国」である。

ザンビア代表チームは 2012 年のアフリカネイションズカップで優勝を経験、2018 年時点でザンビアは FIFA ランキング 81 位に位置しており、アフリカサッカー連盟に加入している国の中ではザンビアのナショナルチームは 17 位である。

一方で過去 5 年間のクラブの国際大会の成績を集計したランキングではザンビア

のリーグは 7 位である。これはザンビアの国内リーグに能力の高い選手と資本が集まっている証拠であり、実際に当リーグでプレーしている多くの選手が「ザンビアはアフリカで最もレベルの高く、環境が整っている国の一つであり、多くのアフリカ人選手がザンビアへの移籍を望んでいる」と言及している。なお、ザンビアの代表チームと国内リーグの管轄をしている母体はザンビアサッカー協会Football Association of Zambia (通称 FAZ) である。

ここでザンビアのサッカー文化を事例を交えながら紹介したい。ザンビアのサッカーにも上記で示したようなアフリカ特有の呪術は存在し、伝統宗教との関わりがあるが、キリスト教との密接な関係もある。このことはサッカーのあらゆる場面で観察することができる。

図 5 チケットを購入せずにサッカーの試合を観戦するザンビア人サポーター

(2019

年筆者撮影)

(26)

(1)事例 1

練習の開始前、終了後はコーチングスタッフ含めチーム全員で手をつなぎ円陣を組む(図6)。目を閉じ30秒から

1分間ほどそれぞれが神に対するお祈りを口に

し、最後に

”Amen.”

と発することで終わる。この行為はアウェイゲームなどで長距離のバス移動をする前や食事をチームとしてとる前にも行われる。

(2)事例2

公式戦の前日、選抜メンバーの18人はチームが指定した宿泊施設に前泊する。

夕食後には必ずバイブルスタディ(bible study)がチームの選手間で行われる。バイブルスタディとは聖書に書かれてある文脈について議論し信仰を深めることで、

チームがあらかじめ招待している場合は牧師が説教をする。

FC MUZA

は経済的な理由でほとんどの場合は選手が代わり代わりに司会役を担当していた。45分から

1時間のバイブルスタディを終えた後、神に祈りを捧げる歌を皆で歌いながら踊

る儀式が15分から30分ほど続く。手をたたいてリズムをとるものがいれば、甲高

図

6 練習前の儀式

(

筆者提供

)

(27)

い声で合いの手を入れたり、大きな音で口笛を鳴らすものもいる。腰を振ったり、腕を上げたり、ステップを踏んだりと各々が自由な形で踊り、場は一瞬にしてディスコ化する。最後に改めて神に対してのお祈りを各々が口にぶつぶつと呟き、そろって

”Amen.”

と発することで儀式が終了する。この儀式は、例えば試合会場に向かうバスの中や試合開始直前のロッカールーム内などといったほかの場面でも行われ、神に祈りを捧げることで選手がそれぞれ士気を上げ、チームの一体感を高める働きがある(図7)。なおザンビア代表チームの専属牧師によると、このような儀式はFC MUZAだけでなく、ザンビアのトップリーグに所属しているすべてのクラブさらにはザンビア代表チームでも行われており、ザンビアサッカー文化の大きな特徴として捉えることができる。

４．Zambia Super Leagueについて

「Zambia Super League」は、1962 年に創設されたザンビアのサッカーにおける最高位のリーグである。かつてはコンコラ銅山がスポンサードしており、このスポンサー名を冠してコンコラ銅山プレミアリーグ（Konkola Copper Mines Premier

League）とも呼ばれていた。現在は南アフリカ共和国はヨハネスブルグに本拠を持つ携帯電話会社の MTN グループがスポンサードしており、スポンサー名に運営を行

図

7 試合開始前の儀式

(2019

年筆者撮影)

(28)

うザンビアサッカー協会の略称である FAZ を繋げて MTN/FAZ Super Division とも呼ばれる。

2019 年 6 月までは 20 チームのトップリーグの下に Division1(2 部リーグ)のプロリーグ、Division 2(3 部リーグ)以降のアマチュアリーグで構成されている(図 8)。

ザンビアのみならずアフリカのほとんどの国内サッカーリーグは 2018 年までは 3 月始まり 11 月終わりのシーズンカレンダーを採用していた。しかしアフリカサッカー連盟の意向により、ザンビアサッカー協会は 2019 年の新シーズンからザンビアの国内リーグのシーズンを欧州リーグのシーズン(8 月始まり 5 月終わり)を採用することを 2018 年のシーズン終盤に表明した。また同時に、National League を 2 部リー

~2019/6

Super League Division 1 Division 2 Division 3 Super Amateur A,B

Amateur A,B

Professional League

2019/8~

Super League National League

Division 1 Division 2 Division 3 Super Amateur A,B

Amateur A,B

Professional League

図

8 2019

年

8

月以前と以降のザンビアサッカーの構図

(筆者の聞き取りに基づく)

(29)

グとして新設することで国内リーグの再構築を図ると発表した。そのためトップリーグは 2019 年 1 月から 6 月を移行シーズン(Transitional season)として設定し、計 20 チームがグループ A とグループ B に分かれ、それぞれのグループで Home and Away のリーグ戦方式をとった。2019 年の移行シーズンの各グループの順位は表 2 の通りである。

(30)

表

2 2019

年移行シーズングループ別順位表

(

ザンビアサッカー協会

HP

より抜粋

)

(31)

第 4 章事例

１．フィールドの紹介

本論の調査対象である FC MUZA は弁護士の Keith Mweemba が中心となり、2007 年に首都ルサカにおいて”Manchester United Zambia Academy”として設立されたのが始まりである。Keith がフルスポンサーとなり、設立当初はサッカーアカデミーとして活動していた。2017 年に財政破綻していた Division1（ザンビア２部リーグ）のサッカークラブを買収し、同年ルサカからマザブカにクラブの拠点を移した。クラブの拠点を移動した理由として、「私の出身地であるマザブカでサッカーを通した人格形成と地域貢献がしたい」と Keith は述べていたが、クラブ関係者は「トップリーグへの昇格がルサカの中央エリアより、マザブカの南部エリアの方が競争率が低いから」と述べていた。2018 年シーズンにおいて FC MUZA は Division1 優勝プレーオフを制し、クラブ史上初めて Zambia Super League(ザンビア１部リーグ)へ昇格した。トップチーム以外にも Division2(ザンビア３部リーグ)に所属する 2 軍、17 歳以下、10 歳以下と女子チームのカテゴリーを有する。筆者が加入した 2019 年シーズンからクラブのネーミングライセンスの問題で”Maestro United Zambia”に名前を変更している。シーズン中は選手計 45 人、監督 1 人、アシスタントコーチ５人、マネージャー3 人、ドライバー１人と幹部６人がトップチームを構成していた(図)。選手８人（日本１人、カメルーン２人、ナイジェリア１人、コンゴ 3 人、ガーナ１人）

以外は全員ザンビア国籍である。

なお、筆者が所属していた 2019 年の移行シーズンにおいて FC MUZA はグループ B でシーズンを通して 18 試合行い、2 勝 10 敗 6 分、グループ 10 位で終わり、2 部リーグへの降格が決定した。以下の表が全試合の FC MUZA の対戦相手および試合結果である。

(32)

表

3 FC MUZA 2019

年シーズン結果

節日程対戦相手スコア勝敗

1 1

月

27

日

Power Dynamos 0-2

×

2 2

月

2

日

Buildcon 1-1

△

3 2

月

9

日

Green Eagles 0-1

×

4 2

月

16

日

Nkwazi 0-1

×

5 3

月

21

日

Nkana 1-1

△

6 3

月

3

日

Circuit City 1-2

×

7 3

月

9

日

Lumwana Radiants 0-4

×

8 3

月

16

日

NAPSA Stars 1-0

◯

9 3

月

27

日

Forest Rangers 0-0

△

10 3

月

30

日

Power Dynamos 0-1

×

11 4

月

6

日

Buildcon 0-1

×

12 4

月

13

日

Green Eagles 0-1

×

13 4

月

20

日

Nkwazi 0-1

×

14 4

月

27

日

Nkana 1-2

×

15 5

月

4

日

Circuit City 0-0

△

16 5

月

11

日

Lumwana Radiants 1-1

△

17 5

月

18

日

NAPSA Stars 0-0

△

18 5

月

26

日

Forest Rangers 2-1

◯

([ザンビアサッカー協会 HP]より筆者作成)

図 9

FC MUZA

のメンバー

(2019

年筆者撮影)