ヘーゲル論理学の始元論
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(2) 発. 表. 要. 旨. へー ゲ ル論 理 学 の始 元 論. 姜. へー ゲ ル論 理 学 の始 元 論 は ︑ そ の内容 を 整 理 し補 綴 し て いえぱ ︑ 次 の 如 きも の であ る ︒. 一︑ 始 元 の本 性. 学 の始 元 は︑ 絶 対知 が提 示 す る絶 対 的 な学 的 原 理 でな けれ ば な らな い︒. 尚. 暉. 学 の始 元 は︑ 学 の全 内 容 が そ れか ら 開示 され ね ば なら ぬも の で あ るか ら ︑そ れ は絶 対 的 に具 体的 な も ので な けれ ば な らな い︒. 学 の始 元 は ︑し か し それ は まだ 始 元 に す ぎ ぬ故 に︑ な お何 ら のも のも 含 ん で いな い単純 な 抽 象者 でな け れ ば なら な い︒. 始 元 が 単 に端 初 では なく ︑ 真 に事 態 そ のも の の ア ルケ ーと し て の始 元 であ る限 り ︑ か か る始 元 への要 求 は ︑至 極 当 然 の こ と でな. け れ ば な ら な い︒ が ︑ かか る 相矛 盾 す る諸 本 性 を も つ学 の始 元 は ︑そ れ ではど のよ う に し て得 ら れ るか ︒.
(3) 二 ︑始 元 の形 成 過 程. 学 の始 元 は ︑絶 対 知 に よ って提示 され る 学 の原 理 でな け れば な ら ぬ︒ が︑ そ れ で は そ の言 う と ころ の絶 対 知 と は ︑ ど う いう 知 で あ る. では な い︒ だ か ら それ は いき なり 無 造 作 に獲 得 し 得 る知 で. か︒ へーゲ ルに よれ ば ︑絶 対 知 と は ︑知 るも の と知 ら れ るも のと の 二者 が ︑ 互 に 対者 を 自 分 と純 粋 に同 一のも のと し て認 識 す る 知 で あ. 客 の両 者 が 互 に異 な るも の と し てあ る知 ー. る と い う︒ が ︑ そ れ では そ の よう な 絶 対知 は ︑ ど の よう にし て得 ら れ る か︒ 絶 対 知 は 単 な る相 対 知主. は な い︒ では なく て︑ そ れ は却 って我 々 のも つ 一切 の相 対 知 の逐 一の吟 味 を 通 じ て ︑ そ の行 程 の究 極 にお い て ︑終 極 的 に把 握 さ れ 得 る. 知 で あ る︒ す な わ ち︑ ヘー ゲ ルは 論 理 学 に先 行 す る精 神 現 象学 に お い て︑ か か る絶 対 知を 精 力 的 に追 求 し た の であ る︒‑ 1 絶 対 知 と は. と いう のも ︑意 識 にお い て成 立 す る知 は︑ 悉 く が意 識 す る. 相 対 知 と対 立 す る知 であ る︒ と ころ で ︑ それ では相 対 知 と は ︑ 一層 く わ し く はど う いう知 であ る か ︒ へー ゲ ルは ︑ 相 対知 を 単 に我 々 の意 識 に お い て成 立す る知 であ ると しー. も のと 意識 さ れ る も の と の相異 の結 果 ︑ そ の知 は そ の知 の吟味 に お い て︑ 絶 え ず 別 の意 識 知 へと 転 換 せら れ る から であ るー ー 周 知 の. よ う に精 神現 象 学 に お い て︑ こ の知 の詳細 な遍 歴 過 程 ︑挫 折 によ る自 己 転 換 を追 究 し て いる の であ る︒ 意 識 と は ︑ヘーゲル に お い ては ︑. 意 識 さ れ て い るも の を ︑ 一方 で は自 分 と 区 別す ると とも に︑ 他 方 で は そ のも の と関 係 し て存 す るも の であ る︒ だ か ら ︑意 識 は か か る限. つ場 合 と いえど も ︑ そ れら は そ れら が な お 自分 の対 者 を単 に自 分 と異 な るも のと の み見 る 限り ︑ か か る理性 や精 神 は ︑な おや は り それ. り ︑広 義 に お い ては ︑理性 や精 神を も 含 ん で いるも の であ る︒と いう のも ︑意 識 が た とえ 意識 自 身 を 自己 意 識 す る 理性 .精 神 の立場 に立. ら のも のの 素朴 な意 識 の立 場 を 脱 し ては いな いから であ る︒そ こ で精 神 現象 学 で の意識 知 の遍 歴 は ︑意識 の全 範 囲 と し て ︑﹁意識 i 自 己. し た が って完 全 に遺 漏な き 進 展1. は︑. 意識 ー 理 性‑ 精 神 ‑宗 教﹂と いう 諸 域 を歩 み︑そ うし てそ の各 層 での 対象 と の関 係 に応 じ て︑ ﹁ 主 観 と客 観 ‑ 自 己 と 他者 ー 即 自 と 対他 一 個 別 と普 遍 ﹂ と いう 相 互 の対 応 関 係 を採 る の であ る︒ と は いえ︑ こ の意識 知 の弁 証 法的 展 開. 究 極 に お い ては止 揚 さ れ る︒ と いう の は︑ 自 己 の遭 遇 す る諸 々 の意 識 対象 を︑ た だ 自分 と 区 別 され る他者 と の み観 る 意識 は︑ 遂 に そ の. 究 極 に お い て︑自 己 と 全 く同 一のも の であ り︑ む しろ そ のも の の自 己 限定 とし て自 己 が存 す る ︑自 分 と の純 粋 に同 一であ る対 象 を見 出. の中 に溶 解 し て ︑ そ の究 極 に お い て︑自 己 と の純 粋 に同 一な普 遍 者 と合 一し た知i. それ 故 に︑ か か る知 はも は や単 な る意 識 知 では な. す から であ る ︒ すな わ ち 相 対知 は 絶 対知 へと 止 揚 され る の であ る︒ 或 いは さら に内容 的 に いえば ︑ 自 分 の遍 歴 した 諸 々 の相 対 知 を自 己.
(4) く ︑ま さ に 学 の始 元 ・原 理を な す も の と し て の純粋 知 ・概 念知 であ るー. 三 ︑始 元 の発 現. へと 高 め ら れ る の であ る︒. とな る のである ︒絶 対 知 は 右 にも いう よ う に︑す で に自 分 の中 に自 己 に到 達 す るま で の 一切 の相 対 知‑. 相対的真理. 絶 対 知 は ︑ 絶対 学 の始元 を 提 示 す るも の であ る︒ い いか え れば ︑ 絶 対知 が そ の本性 を 自 己 開示 す る と き ︑ それ は そ のま ま絶 対 学 の原 理ー アルケー. を ふく み ( そ れ故 に絶 対知 は︑ 絶 対 的 に具 体 的 なも の であ る ) ︑同 時 に 他方 ま た ︑ それ はそ れ自 身 の成 立 と とも に︑ そ れ ら の 一切 の相 対. 知を 自 己 の中 に止 揚 し 解消 し て︑ 自 己自 身 た だ単 純 に絶 対知 とし てあ るも の ( そ れだ か ら 絶 対知 は も は や全 く 単 純 な抽 象 者 と し てあ る. とし てあ るも の であ る︒. つま り か よう にし て︑. も の ) であ る ︒だ か ら 絶 対知 は ︑含 蓄 的 には す で に学 の始 元 そ のも の をな し て いる︒ す な わ ち これ を逆 に いえ ば ︑ 学 の始 元 と は ︑絶 対. 学 の始 元 は端 初 とし ては ︑先 ず は ただ 純 粋 に あ るも のー ー 純 粋 有ー. 知 のま さ にか か る蔽 わ れ た本 性 を ︑元 来 の本性 へと顕 在 化 す る こと によ って︑ 自ず と現 わ れ るも ので あ る︒. 四 ︑始 元 の展 開. 学 の始 元 は︑ 単 に空 虚 な ︑ 無内 容 な 始元 と し てあ るも の では な い︒ では な く て︑ そ れ は同 時 に自 己 の中 に諸 々 の相 対 的 真 理態 を 止 揚. し て発 現 し て い るも の であ る ︒だ から か か る始 元 の展 開 は︑ も は や た だ 学 の単 に 空 疎 な 端 初 と し て あ るも のの展 開 では な い︒ そう で. は な く て ︑ それ は す で に学 の原 理と な ったも の の展 開 と し て︑ そ のも の の逐 次 的 展 開 は ︑ そ のま ま そ の原 理 に拠 って形 成 さ れ る現 実 的. 形 態 の逐 一の展 開 と な る︒ 学 の原 理 は ︑精 神 現 象 学 で の諸 々の 典 型的 な 真 理形 態 の止 揚 によ って生 じ た絶 対 知 の翻 転 によ って︑ 自 己 成. 立 し た絶 対 的 原 理 で あ る︒ し た が ってか か る 一切 の成 立 根 拠 を自 己 のう ち に ふく む 具 体的 な 原 理 の展 開 は ︑ 必 然的 に そ の原 理 によ って. 措 定 さ れ る現 実 的事 態 の具 体的 な 定 立 ︑存 在 への開示 と な ら ざ る得 な い︒ す なわ ち 原 理 の 一転 々 々 の開 展 が ︑ そ のま ま そ の原 理 の具 体. 弁 証 法 的 な1. 概念 展 開 の体 系態 ︑ い いか えれ ば ︑ こ の原 理 の採 る個 々 の進 展形 態 であ る絶. 的 現 実態 の実 在 化 とな る の であ る︒そ こ で︑このこと を こ の現 実 的世 界 の全体 の面 で いえぱ ︑我 々 に 現前 す ろ こ の現 実 的 世 界 は︑ 悉 く こ の絶 対的 原 理 の︑ それ 自 身 の 必然 的 なー.
(5) ( 論 理 学 )を ︑. 対 的 概 念 の体 系 界 と し てあ るも の で あ る︒ す なわ ち︑ 世 界 はす で に絶 対者 自 身 の自 己 開 展 によ って︑体 系 づ け ら れ た世 界 ︑ のみ なら ず ︑. そ の展 開 の完 成 によ って ︑ 完 結 さ れ た世 界 と し てあ るも ので あ る︒ 絶 対者 は︑ ま ず始 めは ︑ 単 に論 理 形態 と し ての 領域. 顕 在 化 し た1. 精 神 的世 界 の形成 に お い て︑ そ の展 開 を完 了. し か し次 には 翻転 し て︑ そ の論 理 的 形態 の他 在 と し て の自然 的 世 界 ( 自然 哲 学 ) を ︑ そし て最後 には ︑ 両者 の統 一と し て の精 神 的 世 界 ( 精 神哲 学 ) を 歩 み ︑か く し て こ の最後 の真 に自己 自 身 の実 現 され た1. 間. す る も の で あ る︒或 い は 一層 立 入 って いえば ︑ 単 に抽 象 的 な 絶 対的 論 理 概 念 と し て出 発 し た にす ぎな か った絶 対 者 は ︑ 次 に は転 じ て自. 然 的 世 界 の形 成 を 経 ︑ そ し て最後 には この精 神 的 世 界 の完 成 に お い て︑ 自 己自 身 の真 に充 全 に開示 され た存 在 と し て の精 神的 ⊥. 1 ー精 神 現象 学 と は ︑ こ の完 成 され た 精神 的 存 在 と し て の立場 の中 で︑ な おま だ 自 己 の絶 対 的 本性 に気 付 いて い な い︑ 単 な る意 識 と. 的 ーー 存 在 を 得 る ので あ る︒. し て の精 神 が ︑真 に精神 と し ての精 神 に邂逅 す るま での ︑長 い自意 識 世 界 の遍 歴 の記 録 で あ る︒ そ れ で精 神 現象 学 は︑ か か る意 識 の世. 界 の遍 歴 行 程 であ る 故 に ︑ それ は 学 の 前 後 にお いて 二 度 現 わ れ る ︒す な わ ち ︑ 一度 は 体 系 の外 部 (つま り単 な る意 識 の学 と し て の立. 場 ) に お い て︒ 他 は︑ 体 系 の内 部 ( す なわ ち 精 神自 身 の展 開が ︑ ま さ に意 識 の段 階 に到 達 し た ︹エン チ ュク ロペデ ィー ﹁ 第 三 篇精 神 哲. 学 ﹂中 の︺ 立 場 ) にお い て︒だ が す でに 明ら か に さ れた よ う に︑ こ の 二 つの立 場 は ︑根 本 的 に次 元 の異 な るも の であ る︒ す な わ ち ︑前. 者 は 単 に絶 対 学 に到 るま で の︑学 の予 備学 にす ぎ な いも のと し て のそ れ で あり ︑ 後者 はま さ に絶 対 者 自身 の自 己 展 開 の途 次 にお いて 現 出 さ れ たも の であ る︒. 五 ︑始 元 ・展 開 の特 異性. 学 の始 元 と そ の展 開 と に つ いて は︑ 以上 に述 べら れ た通 り であ る︒ そ こ で始 元 の展 開 が ︑以 上 の よう に始 元 の自 己 実 現 的完 結 性 .体. ω. 始 元 の特異 性. 系 性 であ る為 に︑ 始元 と そ の展 開 と にお いて は︑ 次 の よ うな 特 異性 が挙 げ ら れ る ︒. 冒頭 にも触 れら れ た 始元 のも つ︑ これ ら の矛 盾 的 性 格 は ︑ しか し 以上 に述 べら れ た始 元 の本 性 の解 明 によ って︑ 概 ね 理解 さ れ た であ. 抽 象 的 と具 体的 ︒ 直接 的 と 媒 介 的︒.
(6) ろう ︒ す なわ ち ︑ 始 元 は それ に 到 るま で の精神 現象 学 にお け る諸 々の相 対 知 の止 揚 的 全 体者 と いう 面 か ら見 れ ば ︑ま さ に具 体 的 なも の︑. て は︑ 全 く の純 粋 な抽 象 考 ︑ そ れ故 に全 く の単 純 な直 接 者 であ ると いう こ と であ る︒ 展 開 の 特異 性. 来 始 元 自身 が ︑ 以上 に いう よ う に自 己 実 現的 な 完 結 者 で あ るた め にー. そ. 媒 介 され たも の であ る が ︑ しか し そ れが 同 時 に ︑ それ ら の相 対 知 の純 粋 な 止 揚者 ︑自 己 への透 明 な 解消 ・無 化 によ って存 す る始 元 と し. ② 前 進 は後 退 ︒ 後 退 は前 進 ︒ 始 元 の展 開 は円 環 性 をも つ︒ す な わち 始 元 の展 開 はー元. の 運動 にお いて は ︑前 進 即後 退 であ り︑ 後 退 即前 進 であ る と いう 性 格を も つ︒ す なわ ち 始 元 の前 進 は ︑始 元 の完 成態 から 見 れ ば ︑自 己. のま だ 単 に抽 象 的 な存 在態 から ︑自己 の真 の異 体 的 完 成態 への後 退 で あり ︑ そ れ故 に逆 にはま た ︑始 元 のか か る具 体 的 完 成 態 から 見 れ. 予 備 学 か ︑ 体系 学 か. へ. 学 の出 発点 にお いて は︑ 単 にま だ 前 提 であ る にす ぎな か った始 元 が ︑ し か し単 に前 提 ・仮 定 で は なく ︑ 却 って必 然 的 な基 礎 を も. ば ︑自 己 の この完 成 態 への後 退 は ︑ そ のま ま 自分 の単 な る純 粋 抽 象態 から ︑ 本来 の完 成 さ れ た自 己 への前 進 であ る と いう こと で あ る︒ !. つ前 提 であ った と いう 証 明 は︑ 正 に こ の運 動 の円 環 性 に拠 るも の で あ る︒. 終 りに. この 発表 は ︑ ヘー ゲ ル論 理学 の始 元 論 の整 理 であ り︑ 併 せ てま た精 神 現象 学 のも つ周 知 の 二重 の性 格 ‑ の全 く 別 の象 面 か ら の合 理 的 解 明を 意 図 し てな さ れ たも の であ る︒. ( 昭 稲 二十九 年 本 学文 学 部 ( 旧制 ) 卒 ・西 洋哲 学 ).
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