都会の不在

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東京外国語大学『日本研究教育年報17』 (2013.3)

く特集〈日本〉への多様な眼差し)

都会の不在

一中島敦の上海旅行についての考察‑

郭勇

中島敦は 1936年 8月 15 日から 30 日まで半月にもわたって上海､杭州､蘇州を歴訪した｡そのうち､杭州､蘇州を訪れるため､二三日費やしたが､残りの時間は全部上海で過ごしたのである｡その旅行の結晶として『朱塔』という和歌集がまとめられた｡周知のとおり､『朱塔』の内容は専ら杭州や蘇州での見聞を下敷きになされたもので､上海についての記録は意外に少ない｡上海は彼の記憶の中から完全に駆逐されたかのように思われる｡

これは不自然と言わざるを得ない｡逆に､こうした態度の不自然さはかえって彼の上海‑

の関心の持ち方を際立たせると言うしかない｡中島敦はどうして故意に上海という都会‑

の言説を封じ込めたのか｡一体何が中島敦をして上海に沈黙を保たしめたのか｡それらの問題は従来研究者から無視されてきたようであるが､本稿は僅かな資料に基づいて､最大限に中島敦の上海滞在期間中の活動を還元させ､そのうえで彼における上海という都市空間の言説の不在とその文学の特質との関係について一考察を試みようと思っている.

1.上海行の経緯

中島敦はいつ頃から上海旅行の計画を立てたかは明らかではないが､1936年 5月 29 日付の手帳につぎのような内容が記載されている｡

蘇州 (城内､閣門外､居留地)/盤門大街/瑞光寺塔/孔子廟 (苑仲掩)/玄妙観の露店/報恩寺大塔 (孫権)/寒山寺 (文懲明)/東南 4K 宝帯橋 (後漢武帝､王仲野)/南 20K 霊巌山寺/天平山/ 白雲寺､/◎南京 (南門､水西門内､下関)/ 中山陵/明故宮/方孝揮､血蹟事､/ 明孝陵 (明太祖､馬皇后)/通済門､秦推 (桃菓渡､利渉橋)/南門大街の東/貢院､/雨花台､報恩寺､/朝天宮､/天子廟､大慈塔/城西､水西門/莫愁湖/

清涼山(弘法)/玄武湖､◎鶏鳴寺/下関 (滞)(20K)/揚州 (塩､江北大運河 20K)/江都､

甘泉/城北三四K､平山堂 (欧陽修)/九曲池/五亭橋 (乾隆)/◎杭州1

これは単に蘇州や南京などにある名所旧跡についてのメモではなく､8月の旅行のために用意した資料だと思っている｡言い換えれば､中島敦が上海旅行の準備をし始めたのは遅くとも 1936年の 5月末ごろまで遡ることができるだろう｡しかも､中島敦の東京一高時代以来の友人だった釘本久春はこのような面白い証言を提供している｡

昭和十一年の夏休み前のことであった｡喫茶店でお茶を飲みながら三人で話している時､

ー 77‑

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(中略)のん気さと大胆さとは､青春の特権である｡ 2

釘本の回想を信じれば､中島敦等二人は全くの気まぐれで即座で速やかに上海行を決めたと言えるが､前述した手帳の記事を合わせてみれば､中島敦は必ずしも一時の衝動に駆られて上海に行くことを決めたのではなく､長い間の周到な計画に基づいて､その行動に乗り出したのである｡

一方､中島敦の道連れとして一緒に上海に旅行した当事者の三好四郎は｢中島敦先輩とのこと｣という文章の中でこの旅行に関して次のように書いている｡

中島さんの旅行好きは相当のもので､中国旅行を一緒にしました｡昭和十一年夏のことで､中島さんは大学時代､すでに中国に行ったことがあると言っていました｡とにかく私の方が先に出発し､香港､基隆と廻って､上海で中島さんを出迎えるという形になりました｡なんでも継母に当たる人の法事とかで､どうしても一緒に出られなかったということです｡上海には私の伯父が長く住んでいて､それまでも私は度々訪問しておりましたが､

その伯父を頼り､上海を起点にして､二人で杭州で一泊しましたが､最初間違って西湖を臨む極上の部屋に案内され､すぐ間違いと分かり､岩壁に面した最下等の部屋に移されたということもありました｡蘇州では虎丘､寒山寺､西園､留園､北寺と廻ったはずで､こちらは日帰りでした｡他に上海で競犬を見たり､ジェスフイールド公園を訪れたり､結構忙しく楽しい旅でした｡中島さんは漠東にも行きたがっていましたが､日程の都合で行けませんでした｡最初は台湾にも行くつもりだったようですが､前述の通り父君から法要出席を強く要請されはなせなかったことになります｡帰りはカナダ汽船に乗り､私は神戸で下船､中島さんはそのまま横浜まで乗っていきました｡しかしどういうものか､船賃は同

じだったと思います｡ 3

このように､三好の記述はかなり詳しくて､中島敦の上海旅行の経緯を理解するための貴重な資料である｡そのほかに､現存する中島敦の手帳に上海旅行の日程や活動についての極めて簡単な内容が残っている4｡上記の三好の回想と中島敦の手帳の記述を手がかりに

して､中島敦の上海行きについては以下のようなものが整理できる｡

中島敦は1936年8月8日に横浜を立ち､上海に赴いた｡その途中､まず西宮に住んでいた友人の氷上英塵宅に三伯した｡それから長崎に二日間住んでいた｡長崎でしばらく観光をした｡手帳8月14日づけの項に｢天主教｣､｢崇福寺｣というようなものが出ている｡中島敦が言った｢天主教｣とはたぶん長崎にある聖ラウレンシオ聖堂を指す｡聖ラウレンシオ聖堂は壬辰倭乱の時､日本九州地方に連行された朝鮮人捕虜が1610年に長崎に建てた聖

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都会の不在

堂である｡朝鮮人捕虜約1300人が洗礼を受け､お金を集めて土地を購入した後､長崎にヨーロッパ天主教殉教者｢聖ラウレンシオ助祭｣の名前にちなんで聖堂を建設したという｡

その聖堂はいろんな原因で､つい近年までさほど広く知られていなかった｡1936年という時点で､中島敦は人より早くその聖堂に興味を示したことはまさに不思議なことである｡

それは無論､彼を取り巻いた家庭雰囲気と関係している｡中島敦にプロテスタントの信者の伯父さんがある｡その名前は関喝という｡その人は中島撫山の四男で､中島敦の『斗南先生』に｢渋谷の伯父｣として登場する｡｢明治二十八年七月､大阪聖三一神学校を卒業した喝は伝道師として大阪､徳島､大牟田､千葉県大貫､広島､金沢の各教会をめぐり､大正十三年末から東京教区武蔵野協会管理長老､昭和三年からは東京聖十字教会の管理者となり､英国のCMSからは名誉終身理事 (ガヴァナ‑)の称号も授けられている｣ 5｡多分こうした因縁で中島敦はその聖堂に足を運んだのであろう｡

一方､中島敦は長崎で見物した崇福寺というのは名高い黄葉禅寺である｡この寺は1629 年長崎在留の福州人が超然を請じて創建したものである｡福州寺とも呼ばれる宋風作りの寺であるO 中島敦の漢学家系と並べて考えれば､彼はそ土を訪ねたのは特に不思議はなかろう｡

手帳の記述によれば､中島敦は8月14日午後一時｢上海丸｣に乗って上海‑ 向かったのである｡当時､日本と上海間を結ぶ航路は主に日本郵船会社が経営していたのである｡そして､就航した船は｢上海丸｣と｢長崎丸｣であった｡明治18年に合併により誕生した日本郵船は上海航路の経営に着手した｡始めは横浜一上海であったが､大正 4年､神戸 ‑上海線､大正12年2月長崎一上海間の｢日華連絡線｣が開設されると､これが本線に変更された｡

現に､中島敦がかつて私淑していた谷崎潤一郎は1926年1月に第二回目の中国訪問の時､

長崎丸に乗って上海に渡ったのである6｡大正末期から戦後まで､数多くの人はこの航路を利用して中日間を行き来したのである｡中国側の資料を調べれば､さらにその事実を強化できる｡中国では十数年前に『早年留目者談日本』という本が出版され､その中に20世紀 30年代に日本に留学した何十人の有名人たちの留日体験が語られている｡それらの人々は殆ど上海丸か長崎丸でまず長崎に着いてから日本各地に行ったという70

8月15日午後4時ごろ､中島敦は上海の日本郵船の波止場に着岸する｡その日の手帳に

｢オリンピック水上/200m.Breastハムロ/1500m.F.S.寺田｣とあるが､明らかに､旅行の途中でも中島敦はその時ドイツで行われていた夏のオリンピックにかなりの関心を持っていた｡ここに言われる｢ハムロ｣とは日本の水泳選手の菓室鉄夫を指す｡その人は競泳男子200m平泳ぎを優勝した｡｢寺田｣とは同じ日本の水泳選手の寺田登のことを指す｡寺

田は1500m自由形を優勝したのである｡

上海に着いた中島敦は多分従姉の吉村弥生の家に寄寓したようである｡弥生の後日の回想はそれを示唆している｡

‑ 79‑

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て行ったと思います｡また上海では陸戦隊の近くにいたのですが､そこに来て毎日出かけておりました｡連れの友達の方のことは知らず､一緒だったことはありません｡少しも落ち着かず､和室の中を歩き回っていたことを思い出します｡旅行からのお土産として､紙のからくり人形だったかを貰ったことがあります8｡

また､次ぎの中島敦がタカ夫人宛の手紙はその推測を強める｡その手紙の本文は逸散したため､具体的な内容まで分からないが､その封筒に｢上海北四川路黄陸路三七号日本郵船社宅吉村清知方中島敦｣という差出人の住所が書かれている9｡このように､中島敦は北四川路にあった従姉の住所を拠点として活動したことがほぼ確定できる｡手帳の8月19

日付の記載によって､一緒に行った友人の三好四郎は｢三好ノオヂサンノアパアト､

Me t r o po l i t anApar t me n

｣に寄宿したことも容易に考えられる｡つまり､二人は昼は一緒に上海及び周辺地方を廻ってきたが､夜はそれぞれの拠点に戻ったのだろう｡

周知のとおり､日本は上海に正式な租界を持っていかったが､日本からの居留民の殆どは上海北部の虹口地域に集中していたO当該地区にあった北四川路は1930年代に大馬路 (南京路)､霞飛路 (推海路) に次ぐ三大目の大通りであった｡日本人は多く住んでいたため､

その通りに日本式の建物とレストランは多かったという｡中島敦の従姉の吉村弥生が言った｢陸戦隊｣とは当然､1932年10月に設立された｢上海海軍特別陸戦隊｣のことである0 その本部は北四川路のすぐ近くにある黄陸路 (黄渡路)に置かれた｡

8月16日､つまり､中島敦は上海に到着した翌日の午後､中島敦は｢郊外｣を｢ドライヴ｣した｡彼は廟江鎮や上海市政府を見物する｡しかし､どういうわけか､｢廟江鎮｣という地名は1930年代までの上海の地名や行政区画などを調べても見つからない｡中国では現在に至るまでずっとそこを｢廟行鎮｣という｡｢廟行鎮｣は1932年1月28日に勃発した｢第一次上海事変｣の主戦場で､肉弾の三勇士を歌った｢廟江鏡の夜は更けて｣という歌で当時広く日本人に知られたところである｡戦後まもなく､そこには戦死した中国国民革命軍第十九軍を記念するための墓碑が立てられた｡四年後上海に着いた中島敦はどんな気持ちでその血まみれの土地に臨んでいたか想像できない｡一方､その日中島敦が訪れた上海市政府大慶は1933年10月10日落成した中国古代宮廷風の四階建てで､エレベーターつきのモダンな建物であり､当時観光地としても有名であった｡

中島敦は8月17日午後三時ごろ､三好四郎を迎えるために上海埠頭まで行った｡それから19日までの活動は一切不明であるO20日､21日に三好四郎と一緒に杭州で一泊二日の旅行をしていた｡20日の夜､杭州の新新ホテルに泊まった｡ちなみに､芥川龍之介は1921 年四月､杭州に旅行した時､そのホテルに泊まったのである｡21日夜遅くまで列車に乗って上海に帰った｡23日と23日の活動は一切分からない､その間の真相を究明するに新しい

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都会の不在

資料の発掘を保たなければならない

｡8

月

2 4

日付けの手帳に

｢ Ca ni d r o me ｣

という一言が書いてある｡それは上海で名高い競大場｢逸固｣の英文名前である｡道づれの三好四郎の回想にも｢上海で競犬を見る｣と書いている｡両方の記載は一致している

｡1 93 0

年代に上海に｢名園｣､｢申園｣､｢逸園｣という三つの競大場があった｡それらの競大場はいずれも

1 9 2 8

年に相次いで開園したのであり､犬の走行の勝負を通しての賭博である｡そのうち､

｢名園｣と｢申園｣は市民の強い反対で

1 93 2

年閉鎖され､逸園だけが生き延びていた

｡1 9 28

年まで逸園競大場は火曜日と金曜日の夜にだけ開場する

｡1 93 2

年以後､他の二つのライバルが倒れたため､客の要求に応じて､開場は週に四回ぐらいまで増えた｡現に中島敦は月曜日に逸園で競犬を見物したのである｡さらに逸園

｢ Ca ni dr o me ｣

で競犬を楽しめるだけではなく､他にダンスホール､西洋料理店､キャバレー､コーヒー店などの消費設備も備わり､消費レベルが高かったそうである

｡1 93 7

年ごろ､逸園で売り出されたカップル二人分のダンス入場券は中流銀行員の‑か月分の収入に当たったという10｡

中島敦は8月25日に蘇州‑ 日帰りの旅行をした｡中島敦は直接蘇州での見聞を提起していないが､前述された三好の記録によれば､蘇州では虎丘､寒山寺､西園､留園､北寺などを廻ったという｡翌日の 26日から中島敦は帰途につく準備をしたようであり､帰りの船の切符を事前に買っておいた｡そして､｢ハイアライ

｣( ha 主 ‑ a l a i )

を遊んでいた｡当時､上海では､普通の市民向けの賭け事として､主に三種類があった｡それは競馬､競犬､‑イアライである｡ハイアライというものは西洋から伝わってきた新しい賭博の一種である｡

その正式の名前は｢中央運動場｣という､その英文名前は

｢ Audi t o r i um｣

である｡上海の民衆はそれを｢回力球場｣と称した｡それは逸園のすぐ北側にあった｡霞飛路の東南部にあったハイアライの球場は

1 92 9

年

2

月

7

日に開場したのである｡球場は長年スペイン､メキシコ､キューバなどの国々から

2 0

名ぐらいの選手を招聴していた｡その日に中島敦はたぶん新聞を読んで｢成都ニテ日本新聞記者殺サル｣事件を知ったのである｡それは後｢成都事件｣として有名な事件である｡実はその事件は二日前にすでに起きた｡中島敦はそれを知ったのは二日後だった｡

8

月

24

日､四川省の成都で日本領事館の設立反対のため､大きなデモを行った｡暴動となり､大川飯店なども壊され､恒宝などのデパートを破壊された｡しかも､大阪毎日新聞社の特派員渡連洗三郎と上海毎日新聞社の深川経二が殺された｡

8

月

27

日に､中島敦は上海市内で買物をしたりしていた､そのうち

､｢ Gr a nd̀ Unde r

T

wo Fl ag s ' ｣

というバタ臭い名前のチョコレート店にも入ったようである

｡28

日の夜､カナダの船

｢ Cl e a ve l a nd｣

に乗りこみ､翌日の未明出港した｡

31

日の朝､神戸に着いて

､9

月

1

日に横浜の家に着いたのである｡

2 .

都市離れ一中島敦文学の特質一

以上のように､中島敦は上海に二週間ぐらい泊まっていたのに､上海について殆ど言っていない｡逆に､杭州と蘇州で過ごした日数が遥かに少なかったものの､それらのところでの見聞を一冊の和歌集としてまとめた｡それはまさに興味深いことである｡

‑ 8 1 ‑

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をこぼした上海の町の汚さは軽蔑というよりむしろ明治以来の日本知識人の上海という都市に対する平均的な印象に過ぎないだろう｡同じ手紙の中に｢二十何階の建物が三つ四つある｡大抵はアパートださうだ｡夜はデパートのテッペンまで､ネオンがついて､とても締麗だ｣との内容がある｡また､8月21目付けの手帳に｢夜､遅ク､杭州ヨリカ‑ル/上海ノ灯ヲ見ルト家‑カ‑ ツタヤウナ気ガスルノモ‑ ンナモノナリ｣という述懐もある｡それらの内容を総合してみれば､中島敦の上海に対する印象は極端に悪いとは到底言えないだろう｡

一方､中島敦の文学作品を調べれば､都会を舞台とするものは意外に少ないという事実が明らかである｡早期の一高時代の｢校友会雑誌｣に発表された習作の

『 D

市七月叙景 (‑)』､

『巡査のいる風景』及び後年天折した『北方行』だけに止まっているO

だからといって､実生活の中の中島敦は都会生活に対して抵抗を持っていたとは限らない｡彼は都会生活のアウトサイダーどころか､食った都市生活の消費者としての印象が強い｡それは中島敦の友人達の回想などにより裏打ちされている｡例えば､友人の回想には次のようなものがあるO

昭和七年､大学三年の時､夏の終わりごろでしたが､中島君が京城の私の下宿にやって来ました｡(中略)彼の行動については何一つ私は知らず､彼は一人で行動していました0(中略)ただ夜､｢ついて来るな｣と言って自分は色町に行ったらしく､その模様をこと細かに教えてくれた11｡

実生活においては､中島敦は高度に洗練された都会趣味の持ち主だったのである｡旅行､

登山､ダンス､音楽､劇､映画､将棋などに相当な情熱を持ち続けた｡例えば､1936年の年譜だけを読めば､次のような事実が分かる｡

一月五日､野沢屋で宝生能を観る｡二月六日､シャリア‑ ピンを聞きに行き､感激する｡

三月二十三日､霊岸島七時発の船で小笠原諸島‑の旅に出て､｢南方‑の憧憤｣を満たした｡

四月十四日､ケンプのピアノ独奏会(日比谷公会堂)に行くOもう一回五月十二日も聞きに行っている｡四月二十一日､リリー.クラハウス(ピアノ)とシモン｡ゴールドベルグ(バイオリン)のベートーヴェンのソナタの演奏を聞きに日本青年館へ行く｡五月二十九日､ジャック.ティボウのバイオリンを聞きに日比谷公会堂‑行く12｡

1936年という不景気の時代背景を合わせて考察すれば､これほど趣味の世界に浸ったことは一層その都会好きの面目を明るませるo それはさておき､中島敦はせっかく上海まで

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都会の不在

行き､二週間も旅行したものの､その間の見聞を作品化したことはもとより､殆ど提起していない｡言い換えれば､彼の上海に対する記憶は最大限に稀釈されたのである｡その原因がどこに求められるべきかという疑問は当然浮かんでくる^｡結論を先に言わせれば､それは中島敦の文学の特質にかかわっているのである｡

中島敦の文学作品は大きく言えば､三つのグループに分かれている｡一つは『山月記』､

『李陵』を始めとするいわゆる中国古典に取材したものである｡次は『過去帳』を代表とする自我追究のものである｡それらのものにさらに南洋物が加わっている｡

まず､古代中国に題材を仰いだ所謂｢歴史物｣を見ておこう｡こうした性質のものに古代の都会についての描写が意識的に回避されている｡『山月記』の主人公の李徴が活動する場所は野原の薮の中で､彼が憧れている長安の様子が全く触れられていない｡同じように､

『李陵』は主に砂漠を舞台とする｡武帝や司馬遷等が住んでいた長安という都の光景が完全に切り落とされている｡『名人伝』には耶鄭その町の風景などに関して一言も提起していない｡ほかに､『盈虚』と『弟子』はいずれも春秋時代の人物を登場させ､多くの諸侯国の名前が出ているが､都会に関する描写は皆無と言ってもよかろう｡無論､都の描写がなくても､作品の魅力を減らさないが､逆に適当に古代の都の状況などを描けば､作品に生彩を放たせたに違いない｡

しかし､古代の都会の様子などを描こうとすれば､その面に関する高い教養を必要とする｡例えば､古代の芸術､風俗､建築､音楽など多方面にわたる文物制度に詳しくなければ畢寛出来ないことである｡中島敦にそれほどの能力が備わったかどうかは二次元のことである｡重要なのは中島敦の持っていた精神的な気質が時間的なものに属して､空間と縁遠い0時間意識は彼の肉体とともに成長してきたと言ってもよかろう.要するに中島敦は時間の流れが浸透した歴史を本能的に重んじすぎたため､空間に対する意識が欠落したことは否めない｡鷺只雄氏が正確に指摘している通り､｢彼の選び取った世界が現在ではなく､

今ここにない時空を離れた過去と異邦‑ 歴史の世界‑の飛邦であるところに典型的に現れているでろう｣ 13｡無論､こうした古代‑の遡行志向は彼を取り囲んだ漢学家系の雰囲気とも関係している｡明らかに､明治以降､漢学を家業として堅持することは時代遅れにほかならなかった｡

次に､『過去帳』を代表とする所謂自我追究系列の作品はその歴史物と表裏の関係をなし､

人間存在の究極の有様を問い詰めるという点に通底している｡中島敦文学の精髄はまさにその一点に集中している｡そこを原点として豊富な変奏を演じたのである｡中村光夫は中島文学を｢物語と人間的真実との結婚を目指す近代小説の正道を歩む試みであった｣と把握した14｡さらに､■武田泰淳は中島敦文学を｢ことに｢世界のきびしい悪意に対する､へり

くだった憤れ｣を現代的感覚で表現した点で､新しさ､ことに戦後文学の新しさを予言し､

啓示している作品である｣と位置づけた15｡無論､それらの論はいずれも中島文学の特質を射止めている｡注意すべきなのは中島敦の自我追究系列の作品はメタフィジカルな色彩が濃厚で､人物の運命や内心の感受などが専ら語られ､ほとんど中島敦のドッベルゲンガ‑

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中島敦の南洋物は『南島講』に納まっている掌編を指す｡その内容は南島の独特な風物についての点描だったり､原住民への理解の困難さだったりであるが､その底流に自我や存在‑の懐疑というような眼差しが遊七している. 中島敦は本来､北方で患った形而上的不安を癒すために南島に行ったわけであるが｡南島は彼にとって地理的な空間というより､

ゆっとりとした時間が充満しているカオス (未開地)である｡中島敦は南島を東洋式の桃源郷に看倣そうと努めているO例えば､『風物抄』の冒頭部分はこう描き出されているO

朝､目が覚めると､船は停っている様子である｡すぐに甲板に上がって見る｡

船は既に二つの島の間にはいり込んでいた｡細かい雨が降っている｡今迄見て来た南洋群島の島々とは凡そ変わった風景である｡少なくとも､今甲板から眺めるクサイの島は､

どう見ても､ゴーガンの画題ではないo細雨に煙る長汀や､模糊として隠見する翠の山方などは､確かに東洋の粒だ.‑汀煙雨杏花寒とか､暮雲巻雨山婚姻とか､そんな譜がついていても一向に不自然に思われない.純然たる水墨的な風景である16｡

このように､中島敦は南島を東洋化することによって抱えづづけた自我の悩みを解消しようとしたのである｡ここでは水墨画を始めとする東洋式の雰囲気は西洋のアンチテーゼとして提起されたに他ならない｡西洋という近代によって蚕食されつつある南島で遅れた

｢東洋｣の幻を堅守する作業は時間を逆戻りさせることによって行われたのである｡近代化は元来時間のカテゴリーに属する概念であり､中島敦の南洋物に見られるアンチ近代化というテーマは時間の進み ‑先進への反動にはかならないだろう｡そのため､彼の南洋物に南島で近代化が最も進んだ｢都会｣としてのコロールに関する描写は皆無である｡

ただし､都会を舞台とすることは､中島式の内面の乱みを表現した作品の主題とは必ずしも敵歯吾しない｡

例えば､前田愛はその『都市空間の文学』で次のように語っている｡

そのかぎりですぐれた都市小説､例えば『罪と罰』がそうであるように､推理小説の構成に引き寄せられることがすくなくないわけだが､推理小説とのあいだに境界線が引かれるとすれば､それは主人公にとって都市の読解に進み出ることが､犯跡の追及ではなく､

彼らのアイデンティティそのものを都市の表層の背後にかくされた記憶のなかに確認して行く行為を意味しているところに求められるだろう｡都市の迷宮に潜り入ることが､同時に内面‑の旅につながっている微妙な構造に､近代的な都市小説のパラドックスがある17｡

前述されたとおり､現に､中島敦に都市を舞台とする作品がいくつかある｡彼の場合､

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都会の不在

意識的に都市を小説に導入しようとする野心作は､何より『北方行』を数えなねばならないだろう｡周知の通り､『北方行』は天折した未完の作品である｡その天折した原因について､学界ではいろんな説が喧伝されている｡そのうち､菅野昭正の次の説は最も代表的な

ものである｡

黒木三造も､折毛伝吉も (そして部分的には白柳子も)､しばしば中島敦の｢私｣吐露に覆われてしまうこと､そして小説は中島敦の観念や心情を無修正でそのまま表現する場所に変質してしまうこと､それが『北方行』の最大の問題である｡(中略)主要な人物を覆う｢私｣

の吐露は､『北方行』の行手をふさぐ大きな障害となったにちがいないと推定される18｡

菅野の観点は一応認められるものの､それは『北方行』をして天折に至らしめた唯一の理由ではないと思う｡一般的に『北方行』執筆の終わりの時間は昭和十年までとされる｡

例えば､勝又浩氏は｢『北方行』の執筆は昭和八年､大学卒業の年から書き始められ､昭和十年八月をそのピークとして､あと間もなく､昭和十一年にはそのままの完成が断念されている｣と言っている19｡勝又浩のこういった結論に再検討すべき余裕がある｡昭和十一年八月ごろ､つまり上海旅行を決めたごろまで､中島敦は念願の『北方行』に対してまだ諦めなかったようである｡現に､その年の六月二十四日付けのタカ夫人宛書簡に｢俺は､今､

小説を書いている､学校の仕事 (雑誌)はあるし､猛然と忙しい｣ 20という内容が書いている｡ここで言う｢小説を書いている｣とは『北方行』の執筆をさすことであろう｡

『北方行』は中国の天津､北平 (北京) を舞台としている｡それぞれ深刻な精神的な悩みを抱えている二人の日本人青年の黒木三造と折毛伝吉はその悩みと対決するために､各種の力が織り交ぜて沸騰した相場のような北中国に投身したのである｡しかし､激動する天津や北平などの町の混乱ぶりや様子などについての描写は殆ど見られない｡言い換えれば､登場人物たちが活動した背景として､生々しい都会の光景の欠落そのものは『北方行』

を中絶をさせたのではないか｡諦めきれない中島敦は『北方行』を復活させるため､上海に行ったとの推測も成り立つだろう｡ただ､上海に行ったとしても､到底横光利一や金子光晴のように､見事に｢魔都｣としての上海の光景を描くことは自分の気質に合わないことを否応なしに悟らされたうえで､中島敦は上海という都市を見捨てて､黙り込んだままでいたのである｡

以上述べてきたように､中島敦の文学の特質は時間的なもので空間的なものではない｡

それは彼の文学の題材や思想と関連があるし､その精神の気質ともつながっていると言うしかない｡

‑ 8 5 ‑

(10)

六十一年､第254頁｡

4 2002年筑摩書房版『中島敦全集』第三巻､第395頁｡

5 村山吉席､『評伝.中島敦‑ 家系からの視点』､中央公論新社､2002年､第82頁｡

6 西原大輔､『谷崎潤一郎とオリエンタリズム‑ 大正日本の中国幻想』､中央公論新社､2003年､第215 頁｡

7 鐘少華､『早年留日者談日本』､山東画報出版社､1996年｡

8 吉村弥生は｢中島家の人々｣､『中島敦全集』別巻､233‑234貢｡

9 中島敦昭和十一年書簡､『中島敦全集』第3巻､第537頁o lO 惜珍､『上海的馬路』､上海画報出版社､2004年､第185頁｡

11 山崎良幸､｢中島君を憶う｣､筑摩書房､2002年版『中島敦全集』別巻所収､第240‑241貴｡

12 ｢中島敦年譜｣､筑摩書房2002年版別巻､第501‑502頁｡

13 鷺只雄『中島教諭‑ ｢狼疾｣の方法』､有精堂､1990年､第324‑325頁｡

14 中村光夫､｢中島教諭｣､中村光夫等編『中島敦研究』､筑摩書房､1986年､第13頁｡

15 ｢作家の狼疾｣､第17貢｡

16 『中島敦全集』第‑巻､第291頁｡

17 前田愛､『都市空間の中の小説』､筑摩書房､1987年､第456頁｡

18 菅野昭正､｢忘れられた胎児‑ 中島敦『北方行』｣､中村光夫等編『中島敦研究』､筑摩書房､1986年､

第80頁｡

19 全集第2巻､嶺解､第644頁｡

20 全集第三巻､536頁｡