禅
門
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時
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六
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敦徨 文 献 と し て 禅 宗 と 密 接 な 関 係 の あ る も の に 、 三 ・ 五 。 五 ・ 五 と 、 三 七 ・ 七 ・ 七 の 型 体 に よ っ て 作 ら れ た ﹃ 禅 門 十 二 時 ﹄ が あ る 。 こ の 題 材 と 関 係 す る 先 行 研 究 に は 、 入 矢 義 高 氏 、 鈴 木 哲 雄 氏 、 上 山 大 峻 氏 に よ る 論 文 が あ る 。 こ れ ら の 先 学 達 は 、 ﹃ 十 二 時 ﹄ は 、 民 間 に 残 っ て い る メ ロ デ ィ ー を 採 り 、 そ の メ ロ デ ィ ー を 合 わ せ て 作 っ た 詩 に 、 禅 の 境 地 を 示 し た り 、 教 導 し た り す る 際 に 用 い ら れ る も の で あ り 、 こ の 写 本 は 禅 に 関 係 す る テ キ ス ト で あ る と の 見 解 を 提 起 す る 。 本 論 で は 、 ペ リ オ 三 六 〇 四 (台 湾 大 学 図 書 館 所 蔵 マ イ コ フ ィ ル ム ) を 中 心 に し て 、 ﹃ 十 二 時 ﹄ の 禅 思 想 と 文 学 的 表 現 を 先 学 の 研 究 に 基 づ き 、 こ の テ キ ス ト の 持 つ 問 題 を 取 り 上 げ 、 検 討 を 加 え て 見 た い 。 ﹃ 十 二 時 ﹄ と は 一 日 を 十 二 の 時 に 分 っ た も の で 、 子 ・ 丑 ・ 寅 ・ 卯 ・ 辰 ・ 巳 ・ 午 ・ 未 ・ 申 ・ 酉 ・ 戌 ・ 亥 の 時 刻 で あ り 、 午 後 十 二 時 、 及 び そ の 前 後 二 時 間 か ら 、 夜 半 ・? 鳴 ・ 平 旦 ・ 日 印 度 學 佛 教 學 研 究 第 五 十 四 巻 第 一 号 平 成 十 七 年 十 二 月呂
斯
微
出 ・ 食 時 ・ 禺 中 ・ 日 中 ・ 日 映 ・ 哺 時 ・ 日 入 ・ 黄 昏 ・ 人 定 を い う 。 ま た 、 楽 曲 の 名 を 指 す 。 唐 の 段 安 節 は す で に 、 ﹃ 樂 府雜 録 ﹄ に お い て 、 ﹁十 二 案 樂 ﹂ の な か に ﹃ 十 二 時 ﹄ が あ る こ と を 述 べ 、 ﹃ 唐 會 要 ﹄ 巻 三 十 三 、 諸 樂 の 条 、 林 鐘 角 調 に も 関 連 す る 記 述 が あ っ て 、 さ ら に ﹃隋 書 ﹄ 禮 樂 志 の ﹃ 十 二 時 ﹄ と 関 係 し て い る こ と を 記 し て い る 。 ﹃ 禅 門 十 二 時 ﹄ も 、 ﹃ 十 二 時 ﹄ の 楽 曲 の 一 種 で あ る 。 十 二 首 の 各 々 が 韻 文 に よ っ て 構 成 さ れ る も の で 、 ﹃ 五 更轉 ﹄ な ど と 同 じ く 句 格 の 篇 章 を 成 す と こ ろ の ﹁定 格 聯 章 ﹂ の 一 種 で あ る 。 標 題 に あ る ﹁禅 門 ﹂ と は 、 禅 家 と か 禅 宗 の 法 門 の 意 で 、 坐 禅 の 実 践 に よ っ て 悟 り を 得 る こ と を 説 く も の で あ り 、 行 住 坐 臥 に お い て 思 量 す べ き こ と を い う の で あ る 。 こ の 修 行 の 勧め を 十 二 支 に 配 し て 説 い た も の を 、 讃 ・ 曲 と い う 形 態 に よ っ て 、 修 行 す る 境 涯 を 中 心 に 、 禅 の 思 想 を 説 く も の が 、 ﹃禅 門 十 二 時 ﹄ で あ る 。 特 徴 は 、 同 形 の 詩 格 を 連 ね て 一 篇 と 成 し た 詩 形 を な し 、 禅 家 語 録 等 に 牧 ら れ る 禅 の 要 旨 を 示 し た テ キ ス ト と 159禅 門 ﹃十 二 時 ﹄ (敦煌 文 献 ペ リ オ 三 六 〇 四 ) に つ い て (呂 ) は 、 そ の 様 式 を 全 く 異 に す る 。 ﹃ 十 二 時 ﹄ の テ キ ス ト を 考 察 す る に 、 三 ・ 五 ・ 五 ・ 五 の 形 体 を 範 囲 に し 、 任 二 北 氏 の ﹃ 敦煌 曲 校 録 ﹄ と 金 岡 照 光 編 ﹃敦煌 出 土 文 学 文 献 分 類 目 録 附 解 題 ﹄ 中 の 定 格 聯 章 類 ﹁禅 門 十 二 時 ﹂ を 参 照 す る と 、 ペ リ オ ニ 六 九 〇 ・ ペ リ オ 三 二 六 ・ ペ リ オ 三 六 〇 四 ・ ペ リ オ 三 八 二 一 が 挙 げ ら れ る 。 更 に 、 筆 者 は 今 回 、 新 出 文 献 と し て 、 俄 蔵廿 x〇 四 三 一 〇 を 紹 介 す る 。 こ の テ キ ス ト に は 、 少 な か ら ず 誤 字 を 見 出 す こ と が 出 来 る が 、 既 紹 介 の テ キ ス ト と の 校 訂 に 際 し 、 有 益 で あ る と 思 わ れ る 。 ペ リ オ ニ 六 九 〇 本 の 篇 首 に は 、 い わ ゆ る ﹃ 二 十 二 間 ﹄ の 文 が あ り 、 ﹃出 家 讃 ﹄ と ﹃南 宗 讃 ﹄ な ど も 連 写 さ れ て い る 。 そ の 題 名 ﹁十 二 時 ﹂ の 前 に は 、 ﹁ 六 月 日 弟 僧 保 福 状 上 ﹂ と 、 ﹁孟 秋 猶 寒 伏 惟 家 兄 尊體 起 居 萬 福 ﹂ の 文 を 添 え ら れ て い る 。 文 末 に は 、 ﹁此 是 禅 門 十 二 時 讃 ﹂ と 記 さ れ て い る 。 こ の 部 分 は 、 次 の ﹃ 大 乗 讃 ﹄ と と も に 、 全 く 前 後 の 文 と 違 う よ う に 左 か ら 右 へ 写 し て い る 。 ペ リ オ 三 八 二 一 本 の 篇 首 に は ﹃女 人 百 歳 篇 ﹄ 、 及 び ﹃百 歳 詩 十 首 ﹄ が 連 写 さ れ て い る 。 そ し て 最 後 に 、 ﹃ 十 二 時 行 孝 文 一 本 ﹄ と 題 さ れ る 不 揃 い な 文 が あ る 。 全 篇 に 誤 字 は 少 な い が 、 三 言 と 五 言 の偈 文 形 式 で 、 上 下 の 句 を 一 行 の 中 に 整 列 さ せ て い る 。 本 論 の 課 題 と す る 文 献 は 、 ペ リ オ 三 六 〇 四 の 禅 門 ﹃ 十 二 時 ﹄ で あ る 。 こ の テ キ ス ト は 、 諸 テ キ ス ト の 中 で 最 も 完 全 な 写 本 と い う こ と が で き る 。 本 文 (以 下 ペ リ オ 三 六 〇 四 を 指 す ) は 二 一 六 字 で あ り 、 文 末 の 三 十 六 字 の 願 文 を 合 わ せ て 二 五 二 字 で あ る 。 文 末 に は 、 ﹁維 大 宋 乾 徳 捌 年 (九 七 〇 ) 、 歳 次 庚 午 正 月 廿 六 日 、燉煌 郷 書 手 (以 下 紙 の 破 損 の た め 不 明 ) 兼隨 身 判 官 李 福 延 、 因 為 爲 十 二 時 一 巻 為 願 ﹂ と 願 文 を つ け て い る 。 こ れ を 見 る と 、 ﹃ 禅 門 十 二 時 ﹄ が 、 一 般 の 仏 典 と 同 様 、 発 願 写 経 の 対 象 と な っ て い る こ と が 察 せ ら れ る 。 テ キ ス ト の 大 意 は 、 ﹁ 心 が 常 に 居 住 す る こ と が で き な い か ら 、 煩 悩 を 生 ず れば 心 が 妄 と な り 、 一 生 が 無 駄 に な る 。 こ れ よ り も 寧 ろ涅槃 木 の も と に 戻 る こ と は 究 極 真 実 で あ る ﹂ と 言 う 。 続 け て 、 も し 鏡 を も っ て 自 分 の 心 を 照 ら せば 、 何 が あ る か が は っ き り 分 る 。 迷 っ て 虚 し く も の を 求 め れば 、 生 死 に 流 浪 す る の だ 。 元 々 、 こ の 身 は 永 遠 な も の で は な い こ と を 知 り 、 手 の う ち に 数 珠 を 持 っ て 念 念 に 心 か ら 離 れ ず 。 ま だ 悟 る こ と が で き な け れば 、 朝 早 く 床 を 離 れ 、 正 し く 坐 っ て 心 を 観 じ 、 無 明 の 布 団 を 取 り 去 る の だ 。 仏 性 は 人 々 が 本 来 、 心 の 中 に 持 っ て い る も の で あ る か ら 、 窓 が 次 第 に 明 る く な っ て く る と 、 自 然 に 煩 悩 の 暗 は 消 え て い く と 見 性 へ の 道 を 説 く 。 本 文 に お い て 注 目 さ れ る べ き 禅 思 想 は 、 ﹁減 睡 還 須 起 、 端 坐 正 観 心 ﹂ 、 ﹁念 念 不 離 心 、數 珠恆 在 手 ﹂ に 収 約 さ れ て い る 。 こ の 観 心 念 仏 の 思 想 は 、 心 の 本 性 を 明 ら か に 観 ず る こ と で あ り 、 自 己 の 心 が 仏 で あ る と 観 じ て 念 仏 す る こ と に 外 な ら な い 。
こ れ は 自 己 の 心 が 浄 土 で あ る と 観 ず るこ と で も あ る 。 ﹃ 禅 門 十 二 時 ﹄ の 法 門 は 、 念 仏 禅 の 影 響 が 感 じ ら れ る が 、 教 義 ・ 思 想 を 論 じ る 理 論 だ け で は な く 、 恐 ら く 禅 定 と 念 仏 を あ わ せ 行 っ た も の で 、 自 己 の 心 を 観 察 し 修 行 す る と 言 う 実 践 を 必 要 と し た の で あ ろ う 。 ﹃ 禅 門 十 二 時 ﹄ の 観 心 念 仏 の 思 想 は 、 ﹃楞 伽 師 資 記 ﹄ 、 道 信 伝 に 、 善 男 子 善 女 人 、 欲 入 一 行 三 昧 、應處 空 閑 、 捨 諸亂 意 、 不 取 相 貌 、 繋 心 一 佛 、 專稱 名 字 、 随 佛 方 所 、 端 身 正 向 、 能 於 一 佛 、 念 念 相續 、 即 是 念 中 能 見 過 去 未 來 現 世 諸 佛 (柳 田 聖 山 ﹃ 初 期 禅 宗 史 書 の 研 究 ﹄ 禅 文 化 研 究 所 昭 和 四 二 年 五 七 〇 頁 ) や 、 ﹃ 傳 法寶 記 ﹄ に 見 ら れ る 、 ﹁ 及 忍 ・ 如 ・ 大 通 之 世 、 則 法 門 大 啓 、 根 機 不 澤 、 齊 速 念 佛 名 、 令 浄 心 ﹂ ( 柳 田 聖 山 ﹃ 初 期 の 禅 史 1 ﹄ 筑 摩 書 房 昭 和 四 六 年 一 八 六 頁 ) に 見 え る よ う に 、 い わ ゆ る 東 山 法 門 に 属 し た 禅 師 達 が 実 践 し た と い わ れ る淨 心 念 仏 で あ る と 言 え よ う 。 つ ま り ﹃ 禅 門 十 二 時 ﹄ で は 、 数 珠 を 持 っ て 念 仏 し 、 心 を 観 る こ と に よ っ て 、 心 が 相 続 し 瞬 く に 離 れ な い 様 子 が ﹁ 観 心 念 仏 ﹂ と 位 置 づ け ら れ る 。 こ の よ う な 修 行 法 は 、 神 秀 の 禅 法 に 非 常 に 近 い 関 係 と 言 え 、 ﹃ 禅 門 十 二 時 ﹄ と 言 う テ キ ス ト が 、 北 宗 禅 的 思 想 を 持 つ も の で あ る と 推 測 で き る の で あ る 。 次 に 禅 門 ﹃ 十 二 時 ﹄ を 文 学 的 観 点 よ り 見 る と 、 中 に は 声 韻 禅 門 ﹃十 二 時 ﹄ (敦煌 文 献 ペ リ オ 三 六 〇 四 ) に つ い て (呂 ) の 法 則 に 沿 わ な い 箇 所 が あ る 。 例 えば ﹁ 側 目 看 ﹂ は ﹁仄仄 仄﹂、 ﹁何 時 逢 ﹂ は ﹁平 平 平 ﹂ で あ り 、 い わ ゆ る ﹁連 三仄 ﹂ と ﹁連 三 平 ﹂ と い う 詩 の 作 法 に悖 る も の で あ る 。 こ れ を 見 る と 禅 門 ﹃ 十 二 時 ﹄ も 文 学 的 な 作 品 と い う よ り 、 む し ろ 説 理 的 な も の と 言 え る で あ ろ う 。 た だ 各 句 の 句 尾 の 韻 声 を 探 し て 見 る と 、 任 二 北 氏 が 、 十 二 時 は 声 を 上 げ て 歌 う こ と が で き る 曲 調 だ か ら 、 読 ん で 吟 ず る 吟 詞 と い う も の で は な い と い う よ う に 、 全 文 の 韻 脚 か ら 見 る と 、 確 か に そ う い う よ う に 言 い う る で あ ろ う 。 各 首 に 句 名 を 含 み 、 そ の 韻 脚 も ほ ぼ 同 じ で あ る 。 例 えば 首 句 の 韻 脚 ﹁ 寅 ・嗔 ・ 身 ﹂ は と も に 上 平 真 韻 (子 音 ) で あ り 、 次 に ﹁哺 時 申 ﹂ の 韻 脚 ﹁申 ・ 因 ・ 塵 ﹂ も 共 に 上 平 真 韻 で あ る 。 十 二 首 の 中 に 上 平 真 韻 が 三 つ 、仄 声 紙 韻 と仄 声 有 韻 は 二 つ ず つ あ る 。 こ の よ う に 歌 の よ う な リ ズ ム を 持 っ て い て 、 本 文 を 読 ん で も 自 然 に 声 の 調 子 が 出 て 来 る の で あ る 。 そ の ﹁火 宅 難 居 ﹂ や ﹁迴 向涅 般 ﹂ な ど 、 経 曲 の 影 響 が 残 っ て い る も の に し て も 、 創 作 の 真 意 は 分 ら な い が 、 各 首 に つ け た 句 名 と 句 尾 の 韻 脚 に つ い て は 、 他 の 禅 録 に も や は り 同 じ 形 が 見 ら れ る 。 か な り 短 い 文 章 で あ っ て も 、 韻 脚 を つ け て い て 、 文 も ま た 容 易 で 、 論 説 を 表 わそ う と す る 観 心 念 仏 の 禅 思 想 が 明 確 に 現 れ て い る 。 ﹃ 禅 門 十 二 時 ﹄ の 文 学 的 特 性 は 、 リ ズ ム を も っ て い る 簡 潔 な 三 ・ 五 ・ 五 ・ 五 の 形 式 で 、 詠 唱 し や す い 祈 願 の 機 能 を 加 え て 、 広 く 伝 え ら れ た の で あ る 。
禅 門 ﹃十 二 時 ﹄ (敦煌 文 献 ペ リ オ 三 六 〇 四 ) に つ い て (呂 ) た だ 、 願 文 の 作 ら れ た 年 代 や 、 識 語 に よ っ て 写 し た 動 機 が 推 察 さ れ る け れ ど も 、 禅 門 ﹃ 十 二 時 ﹄ の 文 を 原 作 は 一 体 誰 が し た の か 、 原 本 の 成 立 し た の は 何 時 か と い う こ と は 、 今 ま で も は っ き り と 知 ら れ て い な い が 、 連 写 さ れ た テ キ ス ト に ﹁ 二 十 二 間 ﹂ ( の 宗 論 の 記 録 ) が あ る 事 か ら 、 八 世 紀 末 を 成 立 の 下 限 と 考 え る 事 が 出 来 る 。 又 、 思 想 的 に は 人 間 の 有 限 性 を 挙 げ 、 人 間 を 超 え る よ う な 奥 深 い 目 標 に 向 か っ て 行 じ る 観 心 や 念 仏 な ど を 主 張 す る 文 句 を 見 る に 、 初 期 禅 宗 、 特 に 北 宗 系 統 の 思 想 と 深 く 関 係 す る も の で あ る と 思 わ れ る 。 他 方 、 比 喩 を 用 い る 表 現 に よ つ て 詩 的 リ ズ ム も 益 々 効 果 的 で あ る 。 特 に 韻 脚 を つ け る と 、 ︹-i ︺ (子 音 ) と 結 び の 韻 声 に ど の よ う な 効 果 が あ る か な ど に つ い て は 、 今 後 の 研 究 課 題 に な る と 思 わ れ る 。 以 上 述 べ た そ の 外 見 的 楽 曲 形 式 と 表 現 し た 念 仏 観 心 思 想 を 見 る と 、 中 国 の 初 期 禅 宗 の 発 展 段 階 で 現 れ た 思 想 の 様 子 を 説 明 す る だ け で は な く 、 詩 詞 ・ 韻 律 の 特 徴 で あ る 論 説 様 式 を 兼 ね て 備 え る 性 質 を 持 っ て い る 。 ︿注 略 ﹀ ︿ キ ー ワ ー ド ﹀ 禅 門 十 二 時 、 観 心 、 数 珠 、 判 官 李 福 延 (花 園 大 学 大 学 院 ) 162
Journal of Indian and Buddhist Studies Vol. 54, No.3, March 2006 (141)
ture of that work is its emphasis on living freely without attachment to the
concept of enlightenment.
30. A "12 Division of Time" in Chan
Dunhuang document Pelliot chinois
#3604
Szu-wei LU
This document is based on the division of time named "the twelve horary
signs," and elaborated in the twelve kinds of verses. The unknown author of
this document states his thought and practices of Chan through these verses.
This was formed under the influence of the Northern Chan School before
the eighth century, characterized by Nembutsu (Buddha-Contemplation)-Chan
syncretism.
31. The Problem of An Account of the Coming East of Huineng's Dingxiang
Young-sik JEONG
In this article, I have examined a Korean text An Account of the Coming
East of Huineng's Dingxiang written by a Korean monk Kakhun(覚 訓). It
tells the story that a Silla monk Kim Deabi(金 大 悲)tried to cut the head off
the corpse of Huineng, an episode mentioned in the Jingde Chuandenglu
(1004).However, this document is based on two materials:the Sanggaesa
jin-gamsonsa daegong tappi双 渓 寺 真 鑑 禅 師 大 空 塔 碑and the Samguk yusa
三 国 遺 事.Two problems are focused on here. First, a'Dingxiang'portrait of
a Chan master is equivalent to a 'head';second, the creation of the monk
Kim Deabi金 大 悲just originated from a sentence that"there is a statue of
Taebi大 悲in Paengnyul(栢 栗)Temple".
32.The Ketto Jushuin Gimonsho(決 答 授 手 印 疑 問 抄)of Ryochu(良 忠)
Kojun HAYASHIDA
