明 末 清 初 期 浙 江 人 士 の 思 想 と 心 情
︱ 黄 宗 羲 の 観 点 を 通 し て
︱
荒 木 龍 太 郎
第 一 章 は じ め に
﹁ 甲 申 の 変﹂︵ 一 六四 四
︱︶ 明 清 王 朝 交替 は 人 々 にと り﹁ 天地 崩 壊
﹂で あ り
︑ 明 末期 に 多 く の士 人 が 懐 い た﹁ 缺 陷 世界
﹂ と い う 社 会 に対 す る 不 満や 欠 如 の 意 識と は 隔 絶 した 冷 厳 な 喪 失 の 意 識 を も た ら し た で あ ろ う
︒ 明 末 清 初 期 の 知 識 人 は
﹁ 缺 陷 世 界﹂
︱
﹁ 天 崩地 壊
﹂
︱
﹁ 抗清 復 明
﹂
︱﹁ 天 移 地 転
﹂︵ 黄 集十 冊
﹁惲 仲 昇文 集 序
﹂︶ と い う 激 動の 只 中 に 生 きて い た
︒ た だ 黄 宗 羲︵ 一 六一
〇
〜 一六 九 五︶ は 当 時 の 知識 人 の 無 責任 を 鋭 く 批判 し て い る
︒
﹁ 天 崩 地 壊﹂ に 至 る 前
︑万 暦 以 降 の明 末 社 会 は
︑政 治 的 腐 敗 が 甚 だ し く 綻 び が 至 る 所 に 現 れ て い た
︒ こ れ を 政 治 的
・ 思想 的 に 打 開し よ う と いう 意 図 で 東 林 党 が 出 現 し た
︒ 中 心 は 顧 憲 成
・ 高 忠 憲
・ 鄒 南 皋 な ど で あ る
︒ 黄 宗 羲 の 父
・ 黄 尊素 は 著 名 な東 林 人 士 で劉 念 台 と も 交友 を 持 っ てい た
︒ 獄 死 する 父 の 遺 言で 宗 羲 は 念台 に 師 事 す る︒ 念 台 は 東林 人 士 と 交流 し
︑ 社 会悪 に 対 す る姿 勢 に 共 鳴 して い た
︒ 念台 は 一 六 四 五年
︑ 絶 食 して 殉 死 し た︒ 前 王 朝 に 殉じ た 念 台 は︑ 多 く の 人 士 の 心 情 を 代 弁 す る も の で あ ろ う
︒後 に 宗 羲 は
︑﹁ 劉 念 台
・ 高 忠 憲 は 大 儒﹂ と
﹃ 明 儒 学 案
﹄︵ 巻 六 十 二
・ 一六 八 二 年
︶ の 中 で 高 く 評 価す る
︒ 宗 羲の 学 術 と 思 想の 形 成 は
︑若 い 頃
︑ 復 社に 属 し
︑ 抗清 復 明 運 動に 参 加 し
︑ 東林 学
・ 念 台思 想 の 影
響 を 受 け
︑ 当時
﹁ 正 規
・正 統
﹂ と 認 知さ れ て い た学 術
・ 思 想 を継 承 し て いた と 言 え よう
︒ 宗 羲 は
︑﹃ 明 儒 学 案 序
﹄ 序 文
︵黄 集 一 冊
︶ に お い て 低 級
・ 浅 学 な 学 術
・思 想 を
﹁ 兎 園
﹂﹁ 名 母
﹂ と し て 批 判 し て い る が
︑ こ の 二 語 で 慈 谿 の 潘 平 格
︵ 一六 一
〇
〜 一 六 七 七︶ の 思 想 を 酷 評 し て い る
︒ 宗 羲 か ら す る と
﹁ 非 正 規
・ 非 正 統
﹂ と い う わ け であ ろ う か
︒し か し 平 格は 宋 明 先 儒 の﹁ 聖 人 観
﹂を 転 換 し
︑ 新た な 人 間 像を 提 示 し てい る
︵ 後述
︒︶ そ して 宗 羲 と 同 門 の 海 寧 の 陳 乾 初
︵一 六
〇 四
〜 一 六 七 七︶ は
︑﹁ 大 学 は 偽 書
﹂﹁ 人 欲 即 天 理
﹂ と 宋 明 先 儒 の 土 台 を 根 抵 か ら 否 定 す る
︒ 加 え て 余 姚の 朱 舜 水︵ 一 六〇
〇
〜 一 六 八 二︶ は 宗 羲 が﹁ 大 儒
﹂ と 高 く 評 価 し た 明 末 思 潮 の 錚 々 た る 重 鎮 の 劉 念 台
・高 忠 憲 及 び 鄒 南
やく た たず
皋 を
﹁ 迂 腐
﹂と 批 判 す る
︒こ れ は 抗 清復 明 運 動 を一 六 五 九 年 まで 持 続 し 日本 に 帰 化 し て後 の 発 言 であ る が
︑ 彼ら の 儒 教 理念 に も と ずく 言 説 は 現実 社 会 に 於 いて 実 効 性 がな か っ た と 辛辣 に 批 評 して い る の であ る
︒ 黄 宗 羲 の 周辺 に は 陳 乾初
・ 潘 平 格
・間 接 的 に では あ る が 同 郷の 先 輩 の 朱舜 水 も 含 めて 宋 明 先 儒 の学 術
・ 思 想を 相 対 化 し︑ 独 自 に 思索 を 展 開 した 人 士 が 出 現し て い た ので あ る
︒ 明 朝崩 壊 を 目 の当 た り に し︑ 従 来 の 思 想・ 学 術 へ の信 頼 が 根 抵か ら 揺 ら ぎ︑
﹁ 善
﹂ へ の根 源 的 問 いか け が 行 わ れ︑ そ の 結 果 人 間 観 に も 変 化 が 生 じ た か ら で あ ろ う
︒こ れ ら 浙 江 の 人 士は ど の よ うに 自 己 の 立脚 点 を 再 構 築し た の で あろ う か
︒ 彼 らの 思 索 を
﹁人 間 観
︱ 聖 人観
﹂ を 念 頭に お き な がら 考 察 し たい
︒ 本 論 は黄 宗 羲 の 観 点と 対 比 さ せる こ と に よっ て
︑ 彼 ら が宋 明 先 儒 を相 対 化 し た 理由 と 思 想 の構 造 を 鮮 明に し
︑ そ の心 情 の 素 描を 試 み た い
︒ 第
二 章 潘 平 格 思 想と 黄 宗 羲 の批 判 潘 平 格 は 独 学 し て三 十 八 才︵ 一 六 四八
︶ に
﹁ 渾然 天 地 万 物 一 体・ 孔 孟 一 貫 の 道﹂ を 会 得 し 宋 明 先 儒 の 学 術
︑ 仏 老 の 学が 孔 孟 に 合し な い と 領会 し た と い う︵ 潘集
﹁ 潘 先生 伝
﹂毛 文 強︶
︒
明 末清 初 期浙 江 人 士の 思 想と 心 情
平 格 は 良 知現 成 論 の 王心 斎 に 共 鳴 す る が
︑ 心 斎 の
﹁ 満 街 都 是 聖! 人!
﹂︵ 伝 習 録 巻 下
︶ に 対 し て
﹁ 満 堂 皆 是 人! 子!
﹂ と 述 べ
︑ ま た
﹁ 人 人 須為 聖! 為 賢!
﹂に つ い て は
﹁平 格 只 願 人人 為 孝! 子! 悌! 弟!
﹂ と 応 じ︵ 潘 集
⑥
︑︶ 宋 明 先 儒 と は 異 な る 聖 人 観
・ 人 間 観を 提 起 し てい る
︒ で は平 格 は
︑ 宋 明先 儒 の 思 想を ど の よ う に理 解 し 独 自の 思 索 を 展開 し た の か
︒黄 宗 羲 の 潘平 格 批 判 書﹁ 与 友 人 論学 書
﹂︵ 黄 集 第 十冊
︶ に 即 して 考 察 す る︒ 先 ず 平 格 思想 の 志 向 を確 認 し て お きた い
︒ 平 格は 学 ぶ 者 が﹁ 聖 人 の 道﹂ を 知 らな い と し て︵ 潘集
⑦
﹁︶ 孔 孟 の 学 脈﹂︵ 潘 集
⑥
︶ を 強 調 し
︑老 仏
︑ 諸 賢︑ ま た 三 教 一致 の 立 場 と異 な る 性 体
︑性 善 を 主 張 す る︵ 潘 集
⑥
・
︒︶ そ し て
﹁ 聖 門 の 工 夫 は 人 事 上 に 行 い
﹂︑
﹁ 後 世 の 主 静︵ 周 子
︶ 持 敬︵ 朱 子
︶の 学︑ 操 持 意 念 不 起 意 の 学
︵ 楊 慈 湖
︑︶ 致 虚
︵陳 白 沙
︶ 致 良 知
︵王 陽 明
︶ の 学
﹂ が﹁ 虚 無 に 堕 落﹂ し て い る と 批 判 す る︵ 潘 集
⑥
︒︶ 加 え て 陸 象 山
︑楊 慈 湖︑ 陳 白 沙
︑ 王 陽 明
︑ 王 龍 渓 は 禅 に 影 響 さ れ て
﹁悟
﹂ を 語 っ て い る と 述 べ て い る
︵潘 集
⑦
︒︶ そ し て こ れ ま で の 宋 明 先 儒 の 思 想 は 全 て
﹁ 性 空 の 余 瀋
︵余 り 汁
﹂︶ で あり
﹁ 仏 氏 の 真空 に よ っ て我 が 儒 の 性 善を 乱 し て いる
﹂︵ 潘集
⑥
︶ と 批 評 す る︒ 理 気 論 は 宋明 思 想 の 骨格 を 示 す が
︑平 格 の 理 気論 は 特 異 で 次の よ う に 説く
︒ 即 ち 宋明 先 儒 の 理 気説 は 老 荘 より 始 ま る
︑ 老荘 は﹁ 虚 無 を以 て 気 を 宰 って い る
﹂︑ そ の﹁ 虚 無 の運 行 を 道 と名 付 け た
﹂︵
﹃ 老 子﹄ 二 五章 に 依 拠︶
︑ 後 世 に それ
︵ 道︶ を﹁ 理
﹂ と 名 付 け て
﹁虚 は 即 ち 是れ 理
︑ 理 は 気を 生 ず
﹂ とさ れ た と 平 格は 述 べ る
︒こ れ は
﹁ 理﹂ の 語 が
﹁ 虚無 の 運 行
﹂
＝
道 で あ る か ら﹁ 性 を指 し て 理 と 為 す
﹂ こ と は
︑﹁ 性
﹂ の 内 容 が
﹁ 老 荘 の 道
・ 虚 無
﹂と な っ て
﹁聖 人 の 性﹂ で は な く な っ て し ま うの で
︑ 宋 明先 儒 の
﹁ 性即 理
﹂ の 主 張は
﹁ 老 荘 に原 ず く
﹂ と 見る
︒ そ し て﹁︵ 老荘 は
︶ 道 を言 う こ と は 多 い が
︑ 気 は 語 ら ない
︑ ま た 性と 気 を 分 けて い う
﹂︵ 潘 集
②
︶ と 述 べ る︒ つ ま り 理気 説 で 言 うと 理 と 気 は 各の 独 立 と いう こ と で あ る︒ 平 格 は
︑ それ ま で の 宋明 先 儒 の 既 定概 念 で あ った 理 気 論
︱ 理気 二 元 論
・理 気 一 体 論︱ と 隔 絶 す る︒ そ こ で 理気 二 元 論 の朱 子 の
﹁ 道体 之 本 然
＝
理﹂ は
﹁ 生 生化 化 之 気 機
＝
気﹂︵ 潘 集
⑨
︶ で あ る と 述 べ る の で あ る
︒ こ れ は 朱 子 学 の
﹁ 道 体
﹂ 明 末清 初 期浙 江 人 士の 思 想と 心 情
の 否 定 で あ る︒ そ の 上 で平 格 は
﹁ 性 分﹂ を
﹁ 本 体﹂ と す る
︒ で は 平 格の
﹁ 本 体
﹂﹁ 性 体
﹂ は 如何 な る 内 容 とな る の か
︒ 平 格 は 理 気の 関 係 を 次の よ う に 認 識す る
︒ つ まり 朱 子 の 理 気論 を 老 荘︵ の 虚無
・ 道 に︶ 本 づ く も のと し て 否 定 し た 上 で
もと よ
﹁ 気 は 自 り 気︑ 性 は 自 り性
︑ 本 よ り 混ず べ か ら ず﹂ と し
︵潘 集
②
︑︶ 性 と 気 を分 離 す る
︒そ し て 性 は﹁ 形 体 に 載る
﹂﹁ 人 の形 体 が あ って 性 は 具 わ る
﹂︑ 性 は 形 気 に
﹁載 る
﹂ と し
︑ そ の 性 を
﹁ 孟 子 の 性 善
﹂ と 説 い て い る
︒ そ し て
﹁ 本 性 は 吾 が 固有 す る 所
﹂︵ 潘 集⑩
︶ と 定め
︑﹁ 本 来 性善
﹂ を 確 信す る
︒ 平格 は こ の よう に 新 た に 仁 義 礼 智 を 内 容 と す る 性 善 を 主 張 す る
︒ こ の意 図 は 何 であ ろ う か
︒ 平格 は 実 事
・実 践 の 場 に お い て 実 感 さ れ る
﹁固 有 の 性﹂︵ 規 範 意 識︶ を
﹁ 性
﹂ と す る の で あ る
︒ 観念 的 形 而 上的 領 域 で は なく
︑ 具 体 的個 別 的 実 事 の形 而 下 的 実践 の 場
＝
﹁人 事 上
﹂ に
﹁載 っ て
﹂ 実感
・ 意 識 さ れ 実 効 性 を顕 著 に 示 す本 性
・ 性 体
・性 分 を 主 張す る の で あ る
︒ 平 格 の こ の視 点 に よ れば
︑ 朱 王 の
﹁性 体
﹂ は どう 映 る か
︒ 朱子 学 の
﹁ 理﹂ は 老 荘 の﹁ 虚 無
・ 道
﹂で あ る
︒ その
﹁ 理
﹂
﹁本 体
﹂ は
︑﹁ 気
﹂ と 無 関係 と さ れ る
︵潘 集
②
︶ か ら︑
﹁ 気
﹂︵ 現 実
・ 現 場︶ か ら 乖 離 し た 観 念 的 領 域 の も の が﹁ 本 体
﹂ と なる
︒ そ れ は現 実 に 対 応で き な い の で仏 教 の
﹁ 性空
﹂ と 同 一 視さ れ る
︒ そこ に は 性 善の
﹁ 性 分
﹂ であ る 本 体 は︑ 欠 如 し てい る こ と にな る
︒ で は朱 子 学 と 異 なり 理 気 一 体と す る 陽 明 学に 対 し て はど の よ う な見 解 に な る のか
︒ 平 格 は﹁ 当 体︵ ほ ん た い︶ 本 空 の 霊 知﹂ を
﹁ 良 知﹂ と す る の は︑ 仏 老 の
﹁性 空 の 旨
・虚 無 の 教
﹂ で あ っ て
﹁吾 儒 の 脈 絡﹂ で は な い︵ 潘 集
⑥
︶ と い う︒ 心 学 の 悟の 思 想 を 否定 す る 平 格 は︑ 陽 明 学 は﹁ 自 心 を 悟 り
︑ 良 知 悟 る
﹂ と す る が
﹁ 仏 氏 の 一 派
﹂ で あ っ て
﹁無 善 無 悪 は心 の 体
﹂﹁ 良知 の 虚
︑ 良知 の 無
﹂︑ 四無 説 の
﹁ 無心 の 心
︑ 無 意の 意
︑ 無 知の 知
︑ 無 物 の物
﹂ は 仏 氏の 学 で あ ると す る︵ 潘 集
⑧
︒︶ 平 格 から 見 る と
︑﹁ 無 善 無 悪
﹂は
︵﹁ 無 的 渾 一﹂ で ある か ら︶ 主 宰 性 が は 曖 昧 不 安 定 で あ る
︒ 故 に 陽 明 の﹁ 無 善 無 悪は
︑ 心 の 本体
﹂ は
︑ 禅 学で あ っ て
︑性 善 の 性 体 は欠 如 と な るの で あ る
︒ こ の よ う に性 体 を 設 定す る 平 格 は﹁ 心
﹂を どの よ う に 把握 し た の か
︒平 格 は 程 朱陸 王 が﹁ 虚 霊 不昧
﹂と 定 義 する
﹁ 心
﹂
明 末清 初 期浙 江 人 士の 思 想と 心 情
