Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 年 に わ た る た だ 一 す じ の 学 道 の 道 で あ っ た 。 そ の 成 果 が こ の よ う な 大 著 と な っ て 結 実 し た の で あ る 、 宮 本 正 尊 博 士 が か つ て 光 地 博 士 に、 自 己 の 代 表 と も い う べ き 著 書 は、 生 涯 に た だ 一 冊 に て よ い と 申 さ れ た 、 と い う こ と を、 筆 者 は 光 地 英 学 博 士 か ら う か が っ た こ と が あ る が 、 ま さ し く そ の 生 涯 に た だ 一 冊 の 大 著 こ そ 本 書 に ほ か な い の で あ る 。 そ れ は 光 地 英 学 博 士 そ の も の と い っ て も よ い の で あ る 。 し か も 五 十 年 の 学 的 精 進 の 集 大 成 な の で あ る 。 博 士 の 精 進 が な み た い て い の も の で な か っ た 証 左 が 本 書 の 刊 行 な の で あ る 。 ま さ し く 著 者 の ラ イ フ ・ ワ ー ク と い え よ う 。 本 書 の な か に は 心 霊 科 学 に 関 す る 記 述 が 少 な く な い が 、 筆 者 も ま た ス エ デ ン ボ ル グ や 福 来 友 吉 博 士 の 著 書 を し ぼ し ぼ 読 ん で い る。 正 統 （ ？ ） 的 な 大 学 の 仏 教 学 で は 心 霊 の 問 題 は あ つ か わ な い が 、 心 霊 現 象 の 重 要 性 は 筆 者 も ま た 認 め る も の で あ る 。 仏 土 や 仏 身 の 実 在、 他 界 思 想 な ど の 問 題 を ど こ ま で も 問 い つ め て ゆ く な ら ぽ 、 か な ら ず 心 霊 の 問 題 に 逢 着 せ ざ る を 得 な い 。 そ れ は 著 者 が 「 そ の 念 願 す る と こ ろ は 、 両 教 の 一 致 点 を 踏 ま え な が ら 、 一 般 人 の 真 の 救 い を 探 求 す る と い う こ と に 他 な ら な い 」 （ 緒 言 ） と 言 わ れ て い る よ う に、 真 の 救 い の 探 求 に あ っ た か ら こ そ、 心 霊 問 題 に も 鋭 く 深 く 関 説 せ ざ る を 得 な か っ た の で あ る。 本 書 を 前 に し て、 研 究 者 と し て 一 番 大 切 な こ と は、 多 年 に わ た る 研 鑽 で あ る こ と を 痛 感 す る 。 「 継 続 は 力 な り 」 と い わ れ る が 、 一 事 を 究 め つ く す こ と に 五 十 年 の 歳 月 を か け る こ
山
内
舜
雄
著
と に よ っ て、 そ の 成 果 は 限 り な き 巨 大 な も の と な る こ と を 知 る り で あ る 。 こ れ か ら 研 究 に 志 ざ す 若 ぎ 研 究 者 に 本 書 の 重 み を し っ か り と か み し め て も ら い た い と 思 う 。 （ 山 喜 房 仏 書 林 、 昭 和 五 十 九 年 一 〇 月 二 五 日 発 行 、A5
判、 三 八、 ○ ○ ○ 円 ） 『道
元
禅
と
天
台
本
覚
法
門
』 〔一〕 三 十 余 年 に わ た る 御 研 究 の、 蘊 蓄 の 一 端 を、 こ の 度、 八 百 頁 を 越 す 大 冊 に ま と め 、 昭 和 六 十 年 度 駒 沢 大 学 特 別 研 究 出 版 助 成 を、 兄 て 『 道 元 禅 と 天 台 本 覚 法 門 』 と 題 し て 公 刊 さ れ た 。 著 者 の 山 内 舜 雄 博 土 の 御 壮 挙 に 対 し 、 博 士 の 学 恩 に 浴 す る こ と の 多 い 学 究 の 一 人 と し て 、 心 か ら 慶 祝 の 意 を 表 し た い 。 と う て い 私 ご と き に 堪 え う る 任 で は な い と 弁 え る の で あ る が、 い さ さ か 関 係 の 研 究 を さ せ て い た だ い て い る 御 縁 も あ り、 博 士 か ら の 御 下 命 を 受 け 駒 澤 大 學 佛 教 學 部 論 集 第 十 六 號 昭 和 六 十 年 十 月池
田
魯
參
た こ と で も あ る の で、 新 刊 紹 介 の 意 味 を こ め 、 こ こ に 一 文 を 認 め、 博 士 の 多 年 の 御 労 苦 に 対 し 私 の 微 意 を 呈 す る も の で あ る。 本 書 で 扱 わ れ た 問 題 解 明 の 方 法 が、 い か に 広 範 囲 に 及 ぶ も の で あ る か を 知 る に は 、 目 次 に し た が っ て 本 書 の 構 成 を 一 覧 す る の が 一 番 で あ る 。 本 書 は 次 の よ う な 構 成 で あ る 。 序 論 問 題 の 所 在1
「 本 来 本 法 性 」 疑 団 の 解 明 と 「 本 証 妙 修 」 の 源 流 を 求 め て1
本 論 第 一 部 日 本 天 台 に お け る 本 覚 思 想 と 道 元 禅 三 九 五Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 『 道 元 禅 と 天 台 本 覚 法 門 』 （ 池 田 ）
蘭
一 章 一 日 本 天 台 に お け る 即 身 成 仏 義 と 道 元 禅蘭
二 章 一 恵 心 の 『 即 身 成 仏 義 私 記 』 と 道 元 禅 一 第 三 章 一 道 元 禅 師 に お け る 信 に つ い て の 一 考 察 一 第 四 章 一 道 元 禅 師 に お け る 信1
そ の 密 教 と の 連 関 に つ い て ー 一 第 五 章 一 『 建 籔 記 』 に お け る 「 本 来 本 法 性 」 疑 団 の 考 察 本 論 第 二 部 中 古 天 台 本 覚 法 門 と 道 元 禅 第 一 章 中 古 天 台 本 覚 法 門 の 成 立 過 程 と 道 元 禅 第 二 章 『 円 多 羅 義 集 』 （ 伝 円 珍 ） に お け る 本 覚 思 想 の 考 察 第 三 章 『 本 理 大 綱 集 』 （ 伝 最 澄 ） に お け る 本 覚 思 想 の 考 察爾
四 章 一 『 天 台 法 華 宗 牛 頭 法 門 要 纂 』 （ 伝 最 澄 ） に お け る 本 覚 思 想 の 考 察 第 五 章 『 本 覚 讃 釈 』 （ 伝 源 信 ） に お け る 本 覚 思 想 の 考 察 一 第 六 章 一 『 真 如 観 』 （ 伝 源 信 ） に お け る 本 覚 思 想 の 考 察 第 七 章 『 三 十 四 箇 事 書 』 （ 伝 源 信 ） に お け る 本 覚 思 想 の 考 察 第 八 章 『 修 禅 寺 決 』 （ 伝 最 澄 ） に お け る 本 覚 思 想 の 考 察蘭
九 章 「 『 漢 光 類 聚 』 （ 伝 忠 尋 ） 巻 一 に お け る 本 覚 思 想 の 考 察 第 十 章 『 漢 光 類 聚 』 （ 伝 忠 尋 ） 巻 四 に お け る 本 覚 思 想 の 考 察 本 論 第 三 部 関 係 諸 論 文 の 考 察 第 一 章 本 覚 法 門 に 対 す る 評 価 な ら び に 批 判 に 関 す る 歴 史 的 経 過 に つ い て 第 二 章 鏡 島 元 隆 博 士 の 本 覚 法 門 研 究 に 対 す る 田 村 芳 朗 博 士 の 批 判 に つ い て 一 第 三 章 ［ 硲 慈 弘 氏 の 道 元 禅 師 に お け る 本 覚 法 門 批 判 へ の 研 究 に つ い て 結 論 第 一 章 道 元 禅 師 に お け る 生 死 観 の 構 造 と 本 覚 法 門 第 二 章 「 本 証 妙 修 」 の 本 覚 法 門 へ の 遡 源 と そ の 本 質 的 相 違 に つ い て 第 三 章 宝 地 房 証 真 の 本 覚 法 門 批 判 と 道 元 禅 結 言 以 上 の よ う な 構 成 で あ る。 前 後 に 、 序 と、 あ と が き と 索 引 を 付 す る 。 三 九 六 「 あ と が き 」 で 明 記 す る よ う に 、 本 論 第 一 部 の 各 章 は 、 紀 要 等 研 究 誌 に 発 表 し た 論 亠 乂 で 構 成 さ れ て い る 。 参 考 ま で に 発 表 年 次 の み を 記 す と 次 の よ う で あ る 。 第 一 章 （ 昭 和 四 八 年 ） 第 二 章 （ 四 八 年 ） 第 三 章 （ 三 七 年 ） 第 四 章 （ 三 九 年 ） 第 五 章 （ 五 二 年 ） 第 二 部 に つ い て は、 第 四 章 （ 五 八 年 ） 第 六 章 （ 五 二 年 ） 第 九 章 （ 五一 丁 五 四 ・ 五 七 ・ 五 八 年 ） の 各 章 が、 第 三 部 で は 第 三 章 （ 五 九 年 ） の み が、 既 発 表 論 丈 に 基 づ い て い る 。 因 み に 、 既 発 表 論 丈 は口
で 示 し て お い た 。 こ の 外 の 各 章 は、 い ず れ も 本 書 刊 行 に 当 っ て 書 き 下 ろ さ れ た 未 発 表 の 論 稿 で あ る こ と が 知 ら れ る 。 こ の 外 に は 参 照 す べ ぎ 論 文 と し て、 道 元 禅 師 と 本 覚 法 門 に つ い て （ 印 度 学 仏 教 学 研 究 九 巻 一 号、 昭 和 三 六 年 ） 本 尊 論 の 今 日 的 意 義 （ 教 化 研 修 一 一 号 ・ 昭 和 四 三 年 ） の 二 点 を 明 示 し て い る 。 コ に こ の よ う に、 「 道 元 禅 と 天 台 本 覚 法 門 」 と い う 課 題 を 中 心 軸 と し て 、 二 十 数 年 前 か ら 発Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 表 し て 来 た 成 果 の 集 大 成 と し て 本 書 が 成 っ た わ け で あ る が 、 実 際 の 研 究 過 程 で は 、 方 法 論 的 視 座 が 二 転 三 転 と 移 動 せ ざ る を え な か っ た こ と が 率 直 に 告 白 さ れ て い る 。 な ぜ そ う い う こ と に な っ た か と い う と 、 先 学 の 従 来 の 学 説 や 研 究 の 見 通 し な ど が 、 観 念 的 で 一 面 的 な 性 格 の も の で あ る こ と も 知 ら ず、 そ う い う 先 入 観 に 頼 り す ぎ た こ と が 一 因 で あ っ た と い う 。 そ の よ う な わ け で、 本 書 の 一 貫 し た 問 題 意 識 と 、 根 本 の 課 題 を 究 明 す る た め の 方 法 論 の 綱 格 を 把 握 す る た め に は、 先 ず 「 結 言 」 か ら み る 方 が よ い と 思 う 。 著 者 は 、 当 該 の 課 題 に つ い て 、 研 究 上 、 次 の よ う な 四 つ の 問 題 点 が あ る こ と を 指 摘 す る 。 す な わ ち 、 第 一 点 は、 道 元 禅 の 背 景 に あ る と い う 「 本 覚 法 門 」 と は 、 具 体 的 に 何 の よ う な も の な の か、 と い う こ と で あ る 。 第 二 点 は、 道 元 禅 と 本 覚 法 門 の 関 係 を 、 肯 定 的 に 好 意 的 に 認 め る 方 法 は 果 し て 正 し い の か、 と い う こ と で あ り 、 第 三 点 は、 両 者 の 関 係 を 否 定 的 に み る 立 場 は、 何 に 基 づ い て い る の か 、 と い う こ と で ’ あ り、 第 四 点 は 、 「 本 証 妙 修 」 の 思 考 法 を 中 世 仏 教 史 上 で ど う 評 価 し た ら よ い か、 と い う 問 題 で あ る 。 私 の 要 約 で は 誤 解 が 生 じ て も い け な い か ら 『 道 元 禅 と 天 台 本 覚 法 門 』 （ 池 田 ） 著 者 の 表 現 に そ っ て 確 認 し て お き た い 。 先 ず 、 第 一 の 問 題 点 に つ い て は、 「 道 元 禅 と 本 覚 法 門 と の 関 係 を、 洞 門 宗 学 に お い て は 種 々 論 じ て 来 た と い う も の の 、 実 際 は、 本 覚 法 門 が 具 体 的 に は、 い か な る 著 述 を 指 す も の で あ り 、 ま た い か な る 思 想 系 譜 を も ち 、 思 想 構 造 を も つ の か は 明 瞭 に 把 握 さ れ な い ま ま 、 た だ 漠 然 と 中 世 仏 教 思 想 史 の 範 囲 で 、 極 め て 巨 視 的 に し か と り 扱 っ て い な い こ と 」 で あ る。 た と え ば 、 道 元 禅 師 が 叡 岳 を 下 山 し た 理 由 と し て 知 ら れ る 「 本 来 本 法 性 」 の 疑 団 に し て も、 果 に し て 本 覚 本 門 に 対 し て な さ れ た も の か ど う か さ え 検 討 さ れ た こ と が な か っ た 。 あ る い は 道 元 禅 師 の 「 本 証 妙 修 」 も 、 果 し て 本 覚 法 門 の 思 考 形 態 と 類 同 な の か ど う か、 基 本 的 な 閙 題 に は 何 も ふ れ ら れ て い な い 。 「 本 覚 法 門 の 実 態 を つ き と め ず 、 た だ ム ー ド だ け で 本 覚 法 門 を と り 扱 っ て き た 結 果 が 、 従 来 の 安 易 な 表 現 と な っ た 」 の で あ る 。 か く し て、 第 二 の 問 題 点 は、 「 本 覚 法 門 の 実 態 を 知 ろ う と し な い 無 関 心 」 が 、 「 た と え 本 覚 ゜ 法 門 の 実 態 を 知 ろ う と い う ば あ い で も 、 こ れ を で き る だ け 好 意 的 に 、 い う な れ ば 肯 定 的 な 関 係 に お い て み よ う 」 と い う 姿 勢 を と ら せ る こ と に な る。 著 者 自 身 、 「 私 の 研 究 の 比 較 的 初 期 の 頃 は 、 こ の 傾 向 が つ よ く、 『 漢 光 類 聚 』 巻 一 や、 『 真 如 観 』 の 吟 味 検 討 に お い て は 、 著 し く 好 意 的 な 同 調 的 な 見 解 が 見 立 っ て い る 」 と 反 省 し て い る 。 し か し な が ら 「 本 覚 法 門 の 実 体 は 、 は じ め の 想 像 を 絶 す る も の が あ り 、 と て も 道 元 禅 と 容 易 に 結 び つ く も の で は あ り え な い 。 筆 者 の は じ め に 抱 い た 甘 い 期 待 な ど 微 塵 に 消 し 去 ら れ て し ま っ た 」 と 述 懐 し て い る 。 な ぜ そ う い う こ と に な っ た の か 。 「 思 え ば、 思 想 史 的 考 察 な る も の に、 ず い ぶ ん 迷 わ さ れ た も の で あ る 。 恩 師 衛 藤 即 応 博 士 は 、 こ と も な げ に 道 元 禅 師 の 本 証 を、 か の 親 鸞 聖 人 の 本 願、 日 蓮 上 人 の 本 門 と 並 ん で 、 天 台 本 覚 法 門 か ら 演 繹 し て い る が 、 本 覚 法 門 の 実 体 に 触 れ て み る と 、 三 者 並 ん で こ の よ う な 本 願 ・ 本 証 ・ 本 門 の 図 式 に 収 ま る よ う な 単 純 な も の で は な い こ と が 、 よ く わ か る 」 か ら で あ る 。 衛 藤 宗 学 と し て 知 ら れ る 、 三 身 未 分 の 本 尊 論 や 、 自 受 用 三 昧 の 解 釈 方 法 の 欠 陥 も 指 摘 さ れ な け れ ぽ な ら な い 。 「 洞 門 宗 学 は 、 本 覚 法 門 の 実 体 を 精 査 し な か っ た た め に 、 高 祖 に 対 し て 大 き な 過 誤 を 犯 し つ つ あ る 」 と い わ な け れ ぽ な ら な い の で は な い か 。 か く し て 「 本 覚 法 門 思 想 か ら 鎌 倉 三 宗 の 出 現 を 演 繹 す る、 思 想 史 的 発 想 法 と 称 す る も 三 九 七
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 『 道 元 禅 と 天 台 本 覚 法 門 』 （ 池 田 ） の を 、 も う 一 度 根 底 か ら 検 討 す る 必 要 が あ る の で は な い か 」 と い う 反 省 に な る 。 「 共 通 的 思 想 母 胎 を い う の な ら 三 聖 二 師 の 上 古 天 台 か ら 恵 心 ま で で 、 そ こ に は 時 代 を リ ー ド す る 人 物 と 思 想 が 厳 と し て 存 し た 。 平 安 末 期 か ら 鎌 倉 初 期 に か け て の 一 世 紀 の 問 、 叡 岳 に 時 代 を リ ー ド す る 思 想 的 人 物 は 見 当 ら な い 。 そ こ に は 分 派 分 流 の 末 期 的 セ ク ト 化 が 存 し た の み と い っ て も 過 言 で は な い で あ ろ う 。 あ っ た の は 分 裂 思 想 で こ そ あ れ、 こ れ を 統 一 す る 思 想 と、 人 物 も な か っ た の で あ る。 後 世 伝 え ら れ る 恵 心 流 千 七 百 余 と い わ れ る 口 伝 に 、 共 通 母 胎 や 共 通 背 景 を 云 云 す る こ と は 果 し て 意 味 が あ る の か、 と 問 い た い 。 鎌 倉 三 宗 の 祖 師 方 が と も に 叡 岳 に 学 ん だ と い う だ け で、 た だ 漠 然 と そ の 背 景 に 共 通 思 想 母 胎 を 設 定 す る こ と は、 そ れ ら は 歴 史 的 偶 然 に す ぎ な く 、 た い し た 意 味 は な い と も 考 え ら れ る 」 と 論 調 は 厳 し さ を 増 す 。 「 好 意 的 に 、 で き る だ け 肯 定 的 に 本 覚 法 門 を み よ う と す る 立 場 が 否 定 さ れ る と 、 一 転 し て こ れ が 批 判 ・ 痛 駁 に か わ る の は 、 研 究 方 針 が 一 定 し な い ご と く で 申 し 訳 な い が、 も と も と 洞 門 に お い て は 本 覚 法 門 の 研 究 は 必 要 な い も の と 思 わ れ て い た か ら、 そ の 実 体 を 知 る 由 も な く、 た だ 漠 然 と 鎌 倉 三 宗 の 発 生 的 母 胎 ぐ ら い に 考 え て い た に す ぎ な い 。 し た が っ て 以 上 の ご と き 試 行 錯 誤 は い た し か た の な い 過 程 で あ り、 反 面 そ れ は 洞 門 に お い て 本 覚 法 門 の と り 扱 わ れ て き た 実 態 を 示 す も の と い え よ う 」 と 記 し て い る 。 そ こ で、 第 三 の 問 題 点 は、 両 者 の 関 係 を 否 定 的 な 関 係 に お い て み よ う と い う こ と に な る。 こ の 段 階 に お い て、 硲 慈 弘 教 授 の 学 説 が 有 力 な 手 が か り を 与 え る 。 硲 教 授 は 、 道 元 禅 師 の 『 弁 道 話 』 や 『 即 心 是 仏 』 『 説 心 説 性 』 の 諸 巻 に よ っ て、 道 元 禅 師 が 批 判 す る 「 心 常 相 滅 論 」 こ そ は 、 本 覚 法 門 の 引 用 で あ り 、 道 元 禅 師 の 本 覚 法 門 批 判 を 明 示 す る 好 例 で あ る こ と を 指 摘 し た 最 初 の 人 だ か ら で あ る 。 そ こ で 著 者 も 「 道 元 禅 師 か ら こ の よ う な 痛 烈 き わ ま り な い 本 覚 法 門 批 判 が 成 り 立 つ と い う こ と は 、 道 元 禅 は 本 覚 法 門 と は ま っ た く 関 係 の な い こ と を 意 味 す る 」 こ と を 認 め る の で あ る が、 「 し か し、 本 覚 法 門 は 否 定 し て も、 日 本 天 台 す べ て を 否 定 し て 可 な る も の か、 と の 想 定 の も と に 硲 教 授 は 、 か の 宝 地 房 証 真 を 出 す の で あ る 」 と 推 論 す る。 「 証 真 も、 ま た 痛 烈 な 本 覚 法 門 の 批 判 者 で あ っ た 」 の で あ る が、 そ こ で 問 題 な の は、 「 証 真 の 本 覚 法 門 批 判 は 、 道 元 禅 師 の そ れ と 軌 を 一 に す る も の で あ る 三 九 八 が、 そ れ な ら ば 両 者 は そ の 思 想 ま で も 軌 を 一 に す る と み て よ い か 、 と い う こ と で あ る 」 。 「 硲 教 授 は、 本 覚 法 門 批 判 の 共 通 性 を 指 摘 し た も の の、 思 想 的 共 通 性 に 対 し て は、 深 く 触 れ ら れ て い な い 。 お そ ら く、 こ れ 以 上 の 穿 鑿 は 必 要 な い と 擱 筆 さ れ た の で あ る 。 け れ ど、 日 本 天 台 と 道 元 禅 と の 関 係 を、 上 来 の 行 論 か ら す す め る と き、 わ れ わ れ は こ こ で 筆 を 擱 く わ け に は ゆ か な い 」 。 そ こ で 証 真 の 教 学 に 入 っ て 見 る と、 「 本 覚 法 門 の 批 判 に 際 し て 彼 は、 本 成 と 云 わ ず に 現 成 を 、 本 覚 と 云 わ ず に 現 証 を 用 い よ と 説 く こ と 」 が 注 目 さ れ る 。 す な わ ち 「 彼 の こ の 立 場 か ら す れ ば、 た と え 本 来 仏 で あ ろ う と も 、 始 覚 修 行 は 必 要 な の で あ っ て、 い わ ば 六 即 義 に み ら れ る よ う な 天 台 教 学 の 正 統 的 解 釈 を 修 証 の 間 に 主 張 し て い る こ と が わ か る。 凡 仏 不 二 を 説 く と こ ろ か ら、 凡 夫 に ウ ェ イ ト を 置 い て 、 凡 夫 の ま ま の 成 仏 を 主 張 す る 本 覚 法 門 と は 異 っ て 、 凡 仏 不 二 な る が 故 に 、 凡 夫 そ の も の を 仏 に 近 づ け よ う と 証 上 の 修 の 必 要 な る を 説 く 道 元 禅 は 、 広 義 の 六 即 義 の 範 疇 に は い る と も 見 ら れ る も の で 、 そ れ は 証 真 の 如 上 の 正 統 的 天 台 教 学 の 立 場 と 一 致 す る も の で あ る 」 こ と が 明 ら か に な る 。 「 結 論 と し て、 わ れ わ れ は 証 真 の 本 覚 法 門 批 判 を
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 大 い に 参 考 と す る こ と に よ っ て 、 本 覚 法 門 的 思 考 様 式 を 『 本 証 妙 修 』 の 中 に 持 ち こ ん で は な ら な い、 と い う こ と を 確 認 で ぎ た 」 の は 、 確 か に 大 き な 収 穫 と い わ な け れ ば な ら な い 。 こ こ で 著 者 は、 そ れ に し て も と 反 問 す る 。 「 な ぜ 道 元 禅 師 は 『 本 証 妙 修 』 と い う よ う な、 当 時 盛 行 を き わ め た 本 覚 法 門 思 想 と、 容 易 に 見 あ や ま れ る ご と き 表 詮 を な さ れ た の で あ ろ う か 」 。 し か し こ の 問 い か け も、 証 真 の 本 覚 法 門 批 判 を 介 在 さ せ て み る と き 明 ら か に な る 。 す な わ ち 、 禅 師 の 「 本 証 妙 修 」 は 、 「 正 統 的 な 天 台 教 学 の 範 囲 で 解 釈 」 す べ き も の な の で あ り、 「 密 教 的 理 解 の 援 用 も 真 言 教 学 の 範 囲 で 」 行 な わ れ る べ き も の で あ る と い う こ と で あ る 。 す な わ ち 、 「 恵 心 以 後 、 數 学 が 衰 微 す る に つ れ て 、 本 覚 法 門 の ご と き 教 相 ・ 丈 献 を 無 み し た 思 想 が 横 行 し た の で あ っ て、 そ の 中 に あ っ て た だ ひ と り 、 恵 心 の 堅 実 な 学 風 を 維 持 し つ づ け て 本 覚 法 門 を 批 判 し た の が 証 真 と い わ れ る 。 そ の 意 味 で 、 道 元 禅 師 の 『 本 証 妙 修 』 は、 本 覚 法 門 批 判 を と お し て、 証 真 そ し て 恵 心 等 に み え る 正 統 的 な 本 覚 思 想 に つ ら な る も の で は な い か 、 と 思 わ れ る 」 の で あ る。 そ こ で 第 四 の 問 題 点 は、 「 こ の よ う な 本 証 『 道 元 禅 と 天 台 本 覚 法 門 』 （ 池 田 ） 妙 修 は 、 も ち ろ ん 本 覚 法 門 と は 無 縁 で あ る と し て も、 中 世 仏 教 の 高 揚 せ る 本 覚 思 想 の 流 れ を、 や は り な ん ら か の 意 味 で 汲 む も の と す れ ぽ 、 そ の こ と は 道 元 禅 に と っ て い か な る 意 味 合 い を も つ の か 」 と い う こ と に な る 。 「 中 世 仏 教 史 か ら の 、 道 元 禅 師 の 『 本 証 妙 修 』 に 対 す る 、 客 観 的 な 評 を こ こ ろ み る 必 要 」 が あ る か ら で あ る 。 「 道 元 禅 師 の 『 本 証 妙 修 』 は 、 中 世 仏 教 か ら み れ ば、 や は り 、 ひ ろ い 意 味 の 本 覚 思 想 の 範 疇 に は い る も の で あ ろ う 。 け れ ど 、 こ れ を 『 本 証 妙 修 』 と 受 け と め た 底 に は 、 明 ら か に 本 覚 法 門 は も ち ろ ん 台 密 へ の 訣 別 が 意 図 さ れ て い る 」 「 本 覚 法 門 を 批 判 し 、 密 禅 併 修 を 俊 拒 し た 道 元 禅 師 に お い て、 『 本 証 妙 修 』 を 日 本 天 台 か ら 解 釈 し 得 る 範 囲 は 狭 め ら れ て く る 。 す な わ ち 証 真 の 立 場 か ら の 解 釈 が 唯 一 の も の と な っ て こ な い か 」 「 中 世 仏 教 に お け る 本 覚 思 想 は、 た し か に 密 教 を 母 胎 に 発 達 し た も の で は あ る が 、 道 元 禅 師 は む し ろ 正 統 的 な 天 台 教 学 の 立 場 か ら、 本 覚 思 想 の 真 髄 を 把 握 さ れ た の で は な か ろ う か 」 と 著 者 は く り 返 し 自 問 し つ つ、 反 面、 そ う は い っ て も 、 「 本 証 妙 修 」 と い う 表 現 自 体 が、 「 や は り 本 覚 思 想 の 高 揚 せ る 中 世 仏 教 の 思 想 遺 産 と み ら れ な く も な い 。 こ の 点 は 、 き わ め て 微 妙 な と こ ろ で 表 現 が む ず か し い 。 『 本 証 妙 修 』 を 説 明 す れ ば す る ほ ど 、 本 覚 法 門 に 似 て く る の は 如 何 と も し が た い と こ ろ で 、 こ の 陥 穽 に お ち い っ た 宗 乗 解 釈 が 多 く 眼 に つ く 。 洞 門 に お い て は 本 覚 法 門 の 実 体 が 不 問 に さ れ て い た か ら 、 い た し か た は な い が 、 こ れ は 証 真 の 組 織 的 な 本 覚 法 門 批 判 の 立 場 を 踏 ま え て い な い こ と に ょ る と わ か っ た い ま、 『 本 証 妙 修 』 を 本 覚 法 門 的 に イ ！ ジ ー に 理 解 し て ゆ く プ ロ セ ス が よ く わ か る の で あ る 」 。 「 そ れ に し て も、 中 世 仏 教 の 最 高 遣 産 で あ る 本 覚 思 想 を 、 本 覚 法 門 を 批 判 し、 密 教 を 排 し つ つ、 『 本 証 妙 修 』 と い う か た ち で 受 け と め た 道 元 禅 の ユ ニ ー ク さ は、 あ ら た め て 評 価 さ る べ き 」 で あ ろ う 。 こ こ ま で 論 を 進 め て 来 て 著 者 は 、 の っ ぴ き な ら ぬ 事 態 に 直 面 す る こ と を 告 白 す る。 「 た し か に 前 述 せ る 如 く、 『 本 証 妙 修 』 は 、 本 覚 法 門 を 批 判 し 、 密 教 を 排 し た 境 位 に お い て、 中 世 仏 教 の 本 覚 思 想 を 受 け た も の と 高 い 評 価 も 受 け よ う が 、 反 面 、 そ れ は ひ ろ い 意 味 の 本 覚 思 想 の 思 考 形 態 を 有 し て い る こ と に は か わ り は な い 。 そ れ は 、 中 世 仏 教 を 受 け と め た 時 点 で は、 こ れ が 精 一 杯 で あ り、 し た が っ て プ ラ ス と な っ て 作 用 し た で あ ろ う が 、 本 覚 思 想 三 九 九
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 『 道 元 禅 と 天 台 本 覚 法 門 』 （ 池 田 ） と 同 一 思 想 形 態 で あ る と い う こ と は 、 逆 に マ イ ナ ス と し て 作 用 す る こ と に も な ら な か っ た か 。 『 本 証 妙 修 』 は 、 宗 学 で は、 道 元 禅 の 真 髄 と し て 、 そ の プ ラ ス 面 の み が 強 調 さ れ て い る 。 果 し て そ う で あ ろ う か 」 と 反 問 す る 。 こ の 辺 の 指 摘 は 鋭 い 。 「 本 覚 思 想 と い う 思 考 形 態 を 有 し て い る こ と は、 ひ と つ 間 違 え ば、 み ず か ら 批 判 し た 本 覚 法 門 思 想 と 誤 解 さ れ か ね な い 性 格 を 有 し て い る う え に、 先 に 述 べ た ご と く 本 覚 思 想 は も と も と 密 教 的 土 壌 を 母 胎 と す る が ゆ え に、 『 本 証 妙 修 』 の 密 教 的 理 解 を 可 能 に す る 」 か ら だ。 そ こ で、 「 中 国 禅 宗 に 『 本 証 妙 修 』 の 源 流 を 求 め る 宗 学 的 方 法 」 の み に 固 執 す る こ と は で き な い と す れ ば 、 「 日 本 天 台 の 問 題 領 域 に 立 ち 還 っ て み る と、 『 本 証 妙 修 』 は 、 た し か に 本 覚 法 門 を 批 判 し 、 密 教 を 排 し て は い る も の の 、 本 覚 思 想 の 形 態 を 有 し て い る が ゆ え に、 密 教 的 理 解 の 援 用 を 許 し、 こ の こ と が 密 禅 併 修 を 超 克 し た 道 元 禅 に あ っ て 、 な お か つ 密 教 的 要 素 を の ち に ま ね ぎ 入 れ る 結 果 を 生 じ た 」 と 考 え ざ る を え な く な る の で あ る 。 思 う に 「 平 安 旧 仏 教 の 総 決 算 と も い う べ き 、 飽 和 点 に ま で 達 し た 完 結 さ れ た 本 覚 的 世 界 を 、 積 極 的 に 突 き 破 る こ と こ そ、 き た る べ き 新 時 代 へ の 禅 の す が た で は な か っ た か 」 。 こ の よ う な 原 点 に 立 つ 限 り、 「 筆 者 は、 洞 門 の 教 団 史 を、 密 教 化 の 方 向 に も っ て ゆ く の に 賛 同 で き な い 。 そ れ で は 曹 洞 禅 は 、 中 世 旧 仏 教 の 思 考 形 態 を 残 存 せ し め た、 ま っ た く う し ろ 向 き の 宗 旨 と な っ て し ま う か ら で あ る 。 密 教 を 癒 着 し て ま で 、 土 着 し て 生 き 残 っ た 曹 洞 禅 に 、 な ん の 魅 力 が あ ろ う か 」 。 こ れ は 著 者 の 実 感 で あ ろ う 。 か く し て 著 者 は 、 鏡 島 元 隆 博 士 の 「 本 証 妙 修 の 思 想 史 的 背 景 」 の 学 説 を と り あ げ 、 「 宗 学 的 結 着 と し て は 、 こ れ 以 上 の 結 論 を 望 む べ く も な い 」 と 判 ず る 。 引 用 し て い る 鏡 島 説 は 次 の よ う な も の で あ る 。 こ の よ う な 中 国 禅 宗 の 修 証 観 の 歴 史 を 裁 断 し、 達 磨 ・ 六 祖 の 源 底 に 直 入 せ し め た 跳 躍 台 と し て、 そ こ に 日 本 天 台 の 本 覚 ． 門 的 修 証 観 を 措 定 す る こ と は 、 首 肯 で き る こ と で あ る 。 否 、 禅 師 自 身 が 日 本 天 台 の 実 践 的 行 き づ ま り に 媒 介 さ れ た か ら こ そ 、 始 覚 門 的 な 中 国 禅 宗 の 修 証 観 に 留 ま る こ と が で き な い で、 達 磨 ・ 六 祖 の 本 覚 門 的 立 場 に 跳 入 す る こ と が で き た の で あ る 。 こ の よ う な 鏡 島 説 に つ い て 、 著 者 が 「 こ の 場 合 、 厳 密 に 云 え ぽ 、 日 本 天 台 の 本 覚 門 的 修 証 観 と は 、 い わ ゆ る 口 伝 的 な 本 覚 法 門 の そ れ 四 〇 〇 を 意 味 す る の で は な く 、 す く な く と も 恵 心 以 前 ま で の 教 相 ・ 丈 献 に も と つ く 本 覚 思 想 を 指 す も の と 解 す べ き で あ ろ う 。 か く 解 す る こ と に ょ っ て 、 本 覚 思 想 は、 道 元 禅 に お い て 過 不 足 な い 地 位 を あ た え ら れ て い る 、 と 思 わ れ る 」 と 限 定 し た 点 は 注 意 さ れ な け れ ば な ら な い 。 本 書 で 明 確 に さ れ た、 「 本 覚 法 門 」 の 両 義 性 （ 上 古 天 台 と 中 古 天 台 の 本 覚 義 ） は 卓 見 と い わ な け れ ば な ら な い 。 ヨ 〔 本 書 の 課 題 と 方 法 に つ い て は、 前 述 の 通 り で あ る が 、 順 次、 各 章 に つ い て 所 論 の 概 要 を で き る だ け 本 書 の 丈 体 を 尊 重 し、 抄 略 的 に 紹 介 し た い 。 序 論 に つ い て は 、 結 言 の 主 旨 を 紹 介 し た 後 で あ る か ら 略 す。 本 論 第 一 章 「 日 本 天 台 に お け る 即 身 成 仏 義 と 道 元 禅 」 で は、 先 ず 衛 藤 宗 学 で と ら れ た 「 宗 学 理 解 に 援 用 さ れ る 密 教 教 理 」 に つ い て 検 討 を 加 え 、 「 教 理 的 に は 真 言 密 教 を も っ て 究 極 と す る こ と は 肯 け る 」 が 、 「 道 元 禅 師 と 密 教 と い う と ど う し て も 台 密 の 方 を 採 り あ げ ざ る を 得 な く な る の が、 歴 史 的 に み て 妥 当 の 線 と い う も の で あ ろ う 」 （ 二 四 頁 ） と 疑 義 を
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 呈 す る 。 そ こ で 「 故 意 に 台 密 に ふ れ て い な い 」 の は 、 「 台 密 の 立 場 を 無 視 し て い る 」 道 元 禅 師 の 立 場 に 立 つ か ら で あ ろ う か と 問 い （ 二 五 頁 ） 、 次 に 「 弁 道 話 に お け る 真 言 宗 要 」 を 検 討 す る 。 次 い で 「 真 言 密 教 の 即 身 成 仏 義 」 を、 弘 法 大 師 の 著 述 に 基 づ い て 究 明 し、 「 禅 宗 と し て は 顕 密 一 致 の 立 場 に た つ 即 身 成 仏 義 に こ そ 身 近 い も の を 感 ず る の で あ っ て、 顕 密 を 截 然 と 分 判 す る 密 教 そ の も の の 即 身 成 仏 義 は あ ま り に も 立 場 の ち が い を 意 識 せ し め て、 事 の 上 で も 容 易 に 結 び つ か な い の が 正 直 な と こ ろ で あ ろ う 」 （ 三 二 頁 ） と 結 ぶ 。 そ こ で 「 日 本 天 台 に お け る 即 身 成 仏 義 ］ を 、 台 宗 二 百 題 に あ る 「 顕 密 即 身 成 仏 義 」 で 吟 味 し、 次 い で 「 安 然 に お け る 即 身 成 仏 義 」 の 検 討 に 入 り、 安 然 の 立 場 が 「 本 覚 思 想 に 立 脚 し て、 し か も 始 覚 を 捨 て な い 修 行 が そ の 要 諦 」 （ 四 二 頁 ） で あ る こ と を 明 す。 そ し て 「 よ く 『 本 来 本 法 性 云 云 』 の 疑 団 を 抱 い て 下 山 し た こ と を も っ て 、 道 元 禅 師 は 天 台 本 覚 法 門 を 捨 て た の み な ら ず 、 天 台 教 学 を も 捨 て ら れ た と な す 見 解 が み う け ら れ る が 、 そ れ が い か に 浅 薄 き わ ま る も の で あ る か は 上 来 の 行 論 か ら 充 分 察 し が つ く で あ ろ う 」 （ 四 二 頁 ） と し、 さ ら に 「 道 元 禅 師 の 本 証 妙 修 も、 そ の 思 想 的 構 造 『 道 元 禅 と 天 台 本 覚 法 門 』 （ 池 田 ） は 、 日 本 天 台 の 中 で 、 十 分 醸 成 さ れ て い た、 と 見 て よ い で あ ろ う 。 円 密 一 致 に わ た る ま で の 、 か か る 精 緻 な 思 想 的 展 開 を 持 た な い 中 国 禅 宗 か ら の 所 産 と は 、 と う て い 考 え ら れ な い 」 （ 四 三 頁 ） と 結 ん で い る 。 第 二 章 「 恵 心 の 『 即 身 成 仏 義 』 と 道 元 禅 」 で は 、 「 恵 心 の 所 論 は、 も は や 成 仏 と い う よ り 即 仏 と い う 感 が 深 い こ と に 気 付 く の で あ る 。 即 身 成 仏 を 主 張 す る 以 上、 本 覚 門 に ウ ェ イ ト が 置 か れ る の は 当 然 で あ り 、 始 覚 門 は 従 と な ら ざ る を え な い 。 が あ ま り 本 覚 門 に 傾 斜 し す ぎ る と 、 そ れ は 密 教 そ の ま ま と な っ て 、 顕 教 の 立 場 は 喪 わ れ る 。 恵 心 は 本 覚 門 に 立 っ て 巧 み に 両 者 の バ ラ ン ス を と っ た も の と 解 さ れ る 」 （ 五 〇 頁 ） と 明 す 。 そ し て 「 日 本 天 台 に お け る 永 い 顕 密 勝 劣 の 論 争 過 程 を み る と き 、 は た し て 密 教 一 辺 倒 の 解 釈 で 妥 当 か ど う か 、 問 題 が の こ る よ う に も 思 わ れ る の で あ る 。 と い う の は 禅 の 修 行 は、 ど う み て も 顕 密 二 教 い ず れ の 範 疇 に 属 す る か と い え ば、 そ れ は 前 者 で あ ろ う 。 顕 教 の 性 格 を も つ こ と は 否 定 で ぎ な い 」 （ 五 一 頁 ） と 説 く 。 「 こ の 辺 で 顕 教 に お け る 従 来 の 即 身 成 仏 義 に、 い ま 一 度 毆 明 を 当 て て み る 必 要 は な い か 、 と い う の が 私 の あ ら た な 問 題 提 起 で あ る 」 （ 五 一 頁 ） 。 「 道 元 禅 の 教 学 的 理 解 は 、 た と え 本 覚 的 解 釈 を ほ ど こ す に し て も 、 あ く ま で 顕 教 の 範 囲 に と ど む べ ぎ で は な い か、 と い う の が こ の 章 の 主 張 で あ る 」 （ 五 二 頁 ） 。 た と え ば 「 禅 の 仏 身 観 は、 密 教 的 仏 身 観 を 経 過 し て な い 。 教 学 的 に 多 彩 に 展 開 し た 仏 身 観 の 発 達 を な み し て 、 歴 史 的 釈 尊 に 直 参 す る と こ ろ に、 そ の 特 色 が あ る 。 禅 宗 の 尚 ぽ れ る 明 快 性 が そ こ に あ る と い え よ う 。 反 面 、 密 教 の 仏 身 観 の も つ 壮 大 な 宗 教 性 は 喪 わ れ る 」 （ 五 二 頁 ） の で あ る 。 第 三 章 「 道 元 禅 師 に お け る 信 に つ い て の 一 考 察 」 で は 、 「 仏 教 一 般、 仏 教 教 学 一 般 に お け る 信 と の 比 較 吟 味 か ら 、 あ ま り 重 要 な 意 味 づ け を 禅 師 の 信 に お こ な う こ と は 不 可 能 の よ う に 思 え る 」 （ 五 九 頁 ） と 総 括 し、 「 問 題 は 、 禅 師 の 正 信 の 思 想 的 背 景 を 構 成 す る 鎌 倉 新 興 仏 教 と の 関 係 で あ る 。 こ こ で わ れ わ れ は 、 飛 躍 的 に 研 究 方 向 と 問 題 意 識 を か え さ せ ら れ る 。 そ し て そ れ は、 鎌 倉 新 宗 派 を 展 開 せ し め た 日 本 天 台 に お け る 本 覚 法 門 思 想 へ の 、 思 想 史 的 研 究 方 法 で あ る こ と は い う ま で も な い で あ ろ う 」 （ 五 九 頁 ） と 薯 者 の 方 法 論 を 闡 明 す る 。 「 周 知 の よ う に、 道 元 禅 師 の 宗 教 は 、 親 鸞 聖 人 に お け る が ご と き 、 す べ て を 信 に 帰 着 せ し め る 『 信 心 為 本 』 の そ れ で は な く て 、 あ 四 〇 一
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 『 道 元 禅 と 天 台 本 覚 法 門 』 （ 池 田 ） く ま で 只 管 打 坐 を 根 基 と し て 行 本 位 に く み あ げ ら れ て あ る 。 同 じ 鎌 倉 信 仏 教 の 展 開 と い っ て も 、 共 通 の 本 覚 思 想 に つ ら な る 基 盤 を 有 し な が ら、 じ っ さ い に は ま っ た く 反 対 の 方 向 を と る も の で あ り、 親 鸞 聖 人 と の 比 較 対 照 か ら だ け で は 解 明 さ れ え な い も の が、 そ こ に な け れ ぽ な ら な い 。 ま た、 そ れ は 口 本 天 台 の 本 覚 法 門 思 想 へ の 遡 及 に よ っ て の み 解 消 さ れ な い 独 自 の も の と も い い う る で あ ろ う 」 （ 六 三 頁 ） 。 そ こ で 「 行 の 中 に ゆ た か に 摂 取 さ れ て ゆ く 信 で あ る 以 上 は、 信 そ の も の の 独 立 し た 説 示 は 、 き わ め て 初 歩 的 な、 さ き に し め し た 前 階 梯 的 な も の で よ か っ た は ず で あ り 、 こ れ が 主 体 的 に は 発 菩 提 心 ま た は 道 心、 そ の 対 象 と し て は 帰 依 三 宝 と し て 表 題 さ れ た の で は な い か と か ん が え ら れ る。 信 を 学 仏 道 の 本 基 と な す も、 こ れ を さ い こ の き め て と し な か っ た 禅 師 の た ち ぼ か ら す れ ば 、 と う ぜ ん の こ と と 思 わ れ る の で あ る 」 （ 六 四 頁 ） 。 「 こ の よ う に 道 元 禅 師 に お け る 信 は 、 行 と 相 即 す る こ と に ょ っ て 、 は じ め て そ の 本 質 が 顕 現 し て く る 。 た ん な る 本 覚 法 門 思 想 か ら 迫 り う る 限 界 と い う も の が、 そ こ に な け れ ば な ら な い 」 （ 六 四 頁 ） 。 こ の よ う な わ け で 「 衛 藤 博 士 の 所 論 の ご と き 、 信 を 媒 介 に 親 鸞 聖 人 と 道 元 禅 師 の 同 致 を 高 揚 す る 立 場 は 、 本 覚 法 門 思 想 の 実 態 が 、 資 料 を 通 じ て 明 ら か に さ れ て く る と 、 安 易 に 認 め る わ け に は い か な く な っ て く る 」 （ 六 八 頁 ） の で あ る 。 第 四 章 「 道 元 禅 師 に お け る 信
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そ の 密 教 と の 連 関 に つ い て ー 」 で は 、 道 元 禅 師 の 「 本 証 の 信 」 の 構 造 を、 「 真 言 密 教 に お け る 信 の と り 扱 い 方 」 を 精 査 す る こ と に よ っ て 究 明 す る。 「 興 教 大 師 に お け る 信 と 行 」 ま で を 視 野 に 入 れ、 「 本 証 妙 修 の 教 学 的 理 解 の た め に は 、 真 言 密 教 を ぬ き に し て は、 思 想 的 に も、 歴 史 的 に も、 そ れ は 成 り 立 た な い と か ん が え ら れ る 。 そ し て、 歴 史 的 に は 台 密 と の 関 係 が さ ら に 追 求 さ れ な け れ ば な ら ぬ の は 、 は じ め に 述 べ た ご と く で あ る 」 （ 八 六 頁 ） と 結 び、 「 現 在 要 請 さ れ て い る 研 究 方 向 」 と そ の 消 息 を 確 認 し て い る 。 第 五 章 「 『 建 斯 記 』 に お け る 「 本 来 本 法 性 」 疑 団 の 考 察 」 で は 、 河 村 孝 道 著 『 諸 本 対 校 ・ 永 平 開 山 道 元 禅 師 行 状 建 撕 記 』 に 基 づ き、 疑 団 の 内 実 を 究 明 す る 。 「 天 台 宗 学 者 か ら み れ ぽ、 ご く あ り ふ れ た 問 題 で 、 こ の 程 度 の 問 題 を 『 大 疑 滞 』 と い う の は 、 い さ さ か 大 げ さ す ぎ る 」 （ 九 四 頁 ） の で あ る が、 「 大 げ さ に 言 え ば、 現 今 い う 思 想 史 的 考 察 に 耐 え ら れ る よ う 四 〇 二 な 問 題 設 定 を、 『 本 来 本 法 性 』 を 通 じ て、 じ つ は 『 建 撕 記 』 が こ こ ろ み て い る の で あ る 」 （ 九 五 頁 ） と 位 置 づ け、 『 建 概 記 』 が 提 起 し た 意 味 を 究 明 す る 。 「 日 本 天 台 で 顕 密 を い う ば あ い の 密 教 は、 あ く ま で 顕 教 に 対 す る 意 味 を 喪 わ ず 、 両 者 は 顕 密 一 致 に し ろ 勝 劣 に し ろ 不 可 分 の 関 係 を 有 し て い る 。 こ こ に 、 い わ ば 台 密 と し て の 特 徴 が あ る わ け で、 こ れ を 無 視 し て 、 密 教 を ス ト レ ー ト に 真 言 宗 と す る 理 解 は 、 日 本 天 台 の 歴 史 的 経 緯 を 無 み す る も の で あ り、 す く な く と も 日 本 天 台 の 範 囲 で 通 用 す る 表 現 で は な い 。 こ の 点、 『 建 撕 記 』 の 原 初 形 態 と も い う ぺ き 瑞 長 本 、 明 州 本 の 表 現 は 、 や や ア イ マ イ な と こ ろ が あ り、 叡 山 仏 教 史 の 本 質 を 把 え て い な い 」 （ 九 六 頁 ） 「 真 言 教 学 に お い て 、 か く の 如 く 完 説 さ れ て い る 本 来 本 法 性 の 問 題 が、 な ぜ 『 不 落 居 』 と し て 問 題 に な る か と 云 え ば 、 そ れ が 日 本 天 台 の 中 で、 顕 教 す な わ ち 天 台 円 教 と 微 妙 に 関 係 交 渉 す る と こ ろ か ら、 種 々 の 論 義 を 呼 び 、 決 着 が つ い た よ う で む し 返 し さ れ る 永 遠 の 課 題 だ か ら で あ る 。 大 げ さ に 言 え ぽ、 日 本 天 台 は 思 想 的 に は 顕 密 一 致 か 勝 劣 か の 歴 史 と い っ て よ く、 そ の い ず れ か へ の ウ ェ イ ト の 置 き よ う で 、 本 来 本 法 性 の と り 扱 い 方 も 微 妙 な 影 響 を 生 じ て く るKomazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty の で あ る 」 （ 九 七 頁 ） 。 そ こ で 「 お そ ら く 『 建 撕 記 』 成 立 当 時 は、 宗 派 や 教 学 の 意 識 も 、 そ れ ほ ど 熾 烈 で は な く、 多 少 漠 然 た る 表 現 も 許 さ れ た の で あ ろ う 。 そ れ が、 江 戸 時 代 の 宗 学 勃 興 期 に も な れ ば 、 い さ さ か の ア イ マ イ な 表 現 も 許 さ れ な く な り、 そ れ が 面 山 師 の 厳 密 な 訂 正 を 呼 ん だ も の と 思 う 。 と 同 時 に 、 天 台 色 の 払 拭 に も 密 教 に 明 る い ゆ え に 却 っ て 微 細 な 苦 心 を は ら っ て い る の で あ る。 現 時 点 か ら、 両 者 の 適 否 を 判 ず る こ と は 簡 単 で あ る が、 重 視 す べ き は、 む し ろ そ の 歴 史 的 経 緯 の 方 で あ ろ う 」 （ 九 七 頁 ） 。 「 宗 学 者 は 当 然 の こ と な が ら 、 最 後 の 宗 学 的 立 場 か ら の み 此 の 疑 問 を と り 扱 う の で 、 か か る 微 妙 な 問 題 の 内 容 推 移 に 気 付 か ず 、 あ く ま で も 宗 学 一 辺 倒 の 解 釈 を 『 本 来 本 法 性 』 の 日 本 天 台 的 範 囲 に ま で 拡 大 遡 及 さ せ る 。 そ の 結 果 は、 従 来 見 る ご と き 平 板 な 理 解 し か 示 す こ と が で き ず 、 『 建 嘶 記 』 の せ っ か く 提 起 し た 本 疑 義 の 思 想 史 的 意 味 を 充 分 に 把 握 し 得 な い で 了 る こ と と な っ て い る 」 （ 九 九 頁 ） の で あ る 。 第 二 部 第 一 章 「 中 古 天 台 本 覚 法 門 の 成 立 過 程 と 道 元 禅 」 で は、 「 中 古 天 台 本 覚 法 門 と 道 元 禅 」 の 実 態 を 検 討 す る に 先 立 っ て、 以 下 の 各 章 で 扱 う 資 料 が 、 歴 史 的 に 教 学 的 に ど の よ 『 道 元 禅 と 天 台 本 覚 法 門 』 （ 池 田 ） う な 位 置 に あ る の か を 確 定 す る。 先 ず 学 術 語 と し て の 「 中 古 天 台 」 と は、 硲 説 に よ り 『 凡 そ 平 安 の 末 、 院 政 時 代 よ り 始 め て、 江 戸 時 代 の 中 期、 特 に 元 禄 ・ 享 保 （ 一 六 八 入 − 一 七 三 五 ） の 頃 ま で を 一 括 し て、 こ れ を 中 古 天 台 の 時 代 と し、 そ の 間 の 天 台 教 学 を 概 称 し て 所 謂 中 古 天 台 と 名 づ け る 』 （ 一 〇 三 頁 ） の で あ る。 そ し て 中 古 天 台 の 思 想 的 特 徴 は 、 上 古 天 台 の 教 相 主 義 に 対 す る 観 心 主 義 の 高 潮 で あ り、 丈 献 主 義 に 対 す る 口 伝 主 義 の、 始 覚 思 想 に 対 す る 本 覚 思 想 の 発 展 に あ る と さ れ て 来 た 。 俗 説 で は 、 「 中 古 天 台 の 始 終 を、 発 生 成 立 の 時 代 、 発 達 堕 落 の 時 代 、 そ し て 伝 承 持 続 の 時 代 と 三 時 期 に 分 っ て と か れ る が 、 い ま 必 要 な の は 第 一 の 発 生 成 立 の 時 代 で、 そ れ は 先 述 せ る 如 く 平 安 院 政 時 代 の 中 頃 か ら 鎌 倉 末 期 に お よ ぶ の で、 道 元 禅 師 の 全 生 涯 は、 ま っ た く こ の 中 に 没 し て し ま う こ と に な る 」 （ 一 〇 六 頁 ） 。 そ こ で 本 書 の 課 題 は、 中 古 天 台 の 発 生 成 立 の 時 代 を 背 景 と し て 究 明 さ れ る こ と に な る 。 本 覚 法 門 の 中 心 的 な 思 想 形 成 を な し て い る 『 漢 光 類 聚 』 を 資 料 の 下 限 と し て 位 置 づ け る 。 な か で 「 禅 宗 的 思 考 に よ れ ば 、 止 観 中 心 の 観 心 主 義 が 主 調 と な る と、 当 然 そ れ は 禅 へ の 発 展 を 予 測 し が ち で あ る が、 実 際 は 上 述 の ご と く 念 仏 興 隆 へ と 向 う の で あ る 。 観 心 主 義 の 盛 行 は 、 か な ら ず し も 禅 の 展 開 す る 土 壌 を 提 供 し な か っ た ば か り か、 あ げ て 叡 山 浄 土 教 の 成 立 へ と 趣 く の で あ る 。 こ の 点、 禅 宗 側 は 安 易 に、 止 観 と 禅 と を、 お な じ 禅 観 形 式 と い う 理 由 か ら、 短 絡 し て は な ら な い。 後 に 鎌 倉 禅 宗 の 祖 師 た ち は 、 栄 西、 道 元 こ ぞ っ て 入 宋 求 法 し て い る の に 、 鎌 倉 浄 土 教 の 法 然 ・ 親 鸞 に 入 宋 の じ じ つ が な い の は、 禅 そ の も の の 発 育 す る 土 壌 が 叡 岳 に な か っ た こ と を 示 す 反 面 、 浄 土 教 に は 少 く と も そ れ が あ っ た 証 左 に な ら な い で あ ろ う か 」 （ 一 一 七 頁 ） と い う 指 摘 は 示 唆 に 富 む 。 硲 慈 弘 と 田 村 芳 朗 両 氏 の 研 究 成 果 を 吟 味 し つ つ 、 「 同 じ 俗 諦 常 住 説 で も 、 そ れ が 形 成 発 展 す る 過 程 の 前 半 の 部 分 で は、 肯 定 的 に 認 め ら れ る に か か わ ら ず、 イ ー ジ ー に と り 扱 わ れ る 爛 熟 堕 落 の 後 半 の 部 分 で は、 む し ろ 否 定 的 契 機 と み な さ れ る の で あ る 。 口 伝 化 さ れ 秘 訣 化 さ れ れ ば な お さ ら の こ と で あ る 。 こ の 信 仰 活 動 推 移 の 機 微 を、 本 覚 法 門 の 上 で 具 体 的 に ど う と り 扱 う か が 、 問 題 の 焦 点 と な っ て こ よ う 」 （ 一 二 七 頁 ） と 見 通 し を 立 て る 。 硲 説 と 田 村 説 の 学 説 の 相 違 を 認 め つ つ 、 最 新 の 成 果 と し て 田 村 説 の 丈 献 資 料 の 時 代 区 分 を 採 用 す 四 〇 三
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 『 道 元 禅 と 天 台 本 覚 法 門 』 （ 池 田 ） る 。 す な わ ち、 第 一 次 的 形 態 （ 平 安 後 期 一 一 〇 〇
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平 安 末 期 一 一 五 〇 ） − 『 本 理 大 綱 集 』 （ 最 澄 ） 『 円 多 羅 義 集 』 （ 円 珍 ） 第 二 次 的 形 態 （ 平 安 末 期 一 一 五 〇i
鎌 倉 初 期 ＝ 一 〇 〇 ）1
『 牛 頭 法 門 要 纂 』 （ 最 澄 ） 『 五 部 血 脈 』 （ 最 澄 ） 『 本 覚 讃 』 （ 良 源 ） 『 本 覚 讃 釈 』 （ 源 信 ） 第 三 次 的 形 態 （ 鎌 倉 初 期 ＝ 一 〇 〇1
鎌 倉 中 期 一 二 五 〇 ）1
『 真 如 観 』 （ 源 信 ） 『 枕 雙 紙 』 （ 源 信 ） 第 四 次 的 形 態 （ 鎌 倉 中 期 一 二 五 〇1
鎌 倉 末 期 二 二 〇 〇 ）1
『 修 禅 寺 決 』 （ 最 澄 ） 『 断 証 決 定 集 』 （ 最 澄 ） 『 三 大 章 疏 七 面 相 承 口 決 』 （ 最 澄 ） 『 漢 光 類 聚 』 （ 忠 尋 ） 『 法 華 略 義 見 聞 』 （ 忠 尋 ） 第 五 次 的 形 態 （ 以 下 略 ） と い う 区 分 に し た が い 、 「 道 元 禅 を、 道 元 禅 師 と そ の 時 代 に 限 定 し て 、 そ の 発 展 期 に ま で お よ ぼ さ な け れ ぽ、 概 ね 本 覚 法 門 と の 関 係 は 、 第 四 次 的 形 態 の 『 漢 光 類 聚 』 を 最 下 限 に お き 、 そ れ よ り 以 前 を 考 察 す れ ば よ い こ と に な る 」 （ 一 三 〇 頁 ） と 判 ず る 。 「 本 覚 法 門 に 関 す る 資 料 は、 ほ と ん ど そ の 際 限 が な い と ま で い わ れ る 如 く 、 と て も 関 係 宗 門 以 外 の 者 に は 、 原 本 の 古 写 本 ま で 精 査 研 究 す る な ど、 ま っ た く 不 可 能 に ち か い 」 （ ニ ニ ○ 買 ） こ と で あ る か ら、 「 テ キ ス ト と し て 用 い た 『 天 台 本 覚 論 』 （ 岩 波 『 日 本 思 想 大 系 』9
） に お け る、 補 注、 解 説 は も ち ろ ん 欄 注 に い た る ま で 、 利 用 で き う る も の は、 す べ て 利 用 さ せ て い た だ い た 」 （ 一 三 一 頁 ） と い う 。 「 今 日 ま で 、 道 元 禅 の 立 場 か ら、 道 元 禅 に 視 座 を 据 え て、 こ れ ら 本 覚 法 門 の 代 表 的 主 要 著 述 を 、 と も あ れ 本 文 に で き る だ け 沿 い つ つ、 一 貫 し て 考 察 吟 味 し た こ こ ろ み は な か っ た と 思 わ れ る 。 実 際、 こ れ ら 本 覚 法 門 の 資 料 を 全 体 的 に 吟 味 検 討 し て み る と 、 部 分 的 な 引 用 だ け で は わ か ら ぬ 本 覚 法 門 の 全 体 豫 が 見 え て き て、 従 来 と は 異 る 結 論 に 導 か れ る こ と、 し ば し ぽ で あ っ た 。 や は り 全 面 的 検 討 を 、 た と え 部 分 的 に は 必 要 の な い ム ダ な 点 が あ ろ う と も、 こ こ ろ み た 利 点 は 測 り 知 れ ぬ も の が あ っ た 」 （ 二 二 〇 頁 ） と 記 す 。 か く し て、 以 下 の 各 章 で 、 代 表 的 な 資 料 を と り 上 げ て、 遂 次 、 検 討 を 加 え て い る の で あ る が 、 そ の 詳 細 を こ こ に 紹 介 す る こ と は 不 可 能 で あ る 。 こ こ で は 資 料 の 解 読 の 過 程 で 明 ら か に さ れ た 諸 見 解 の な か か ら 注 意 す べ き 説 の 一 、 二 を 摘 出 し て 紹 介 す る に す ぎ な い 。 四 〇 四 第 二 章 「 『 円 多 羅 義 集 』 （ 伝 円 珍 ） に お け る 本 覚 思 想 の 考 察 」 で は 、 「 本 覚 法 門 に お け る 観 心 主 義 と は 、 『 摩 訶 止 観 』 に 依 っ て 、 十 乗 観 法 を 常 軌 に し た が い 正 観 正 修 す る と い う の で は 全 く な く て、 『 所 謂 る 主 観 的 の 態 度 に 立 ち、 き は め て 自 由 な る 解 釈 と 、 珍 奇 な る 創 作 を 得 意 と す る 観 心 主 義、 神 秘 主 義 』 の 意 に 解 さ な け れ ば な ら な い 。 の ち に、 恵 心 流 は 観 心 主 義 を 主 と す る、 と い う も 全 く こ の 意 で あ り 、 し た が っ て 観 心 主 義 の 恵 心 流 に 、 あ る い は 道 元 禅 と の 接 点 を 求 め よ う と し た 幼 稚 な 思 考 が 、 私 の こ の 研 究 の 初 め に 存 し た こ と が 顧 み ら れ る の で あ る。 止 観 と 禅 と の 親 近 感 か ら 、 本 覚 法 門 の 観 心 主 義 を 過 大 評 価 し て は な ら な い 。 そ れ は あ く ま で、 教 に 対 す る 観 心 の 超 過 で あ り 、 内 容 的 に は 丈 献 、 教 相 を 無 視 し た 自 由 解 釈 を 骨 子 と す る も の で あ る 」 （ ＝ 二 六 頁 ） と 指 摘 す る 。 ま た 「 口 伝 法 門 と い わ れ る 本 覚 法 門 を 理 解 す る ば あ い 、 『 口 決 』 と い わ れ る も の の 歴 史 的 性 格 と 、 そ の 本 覚 法 門 的 な 意 義 を 、 充 分 に 知 っ て お く 必 要 が あ る と 思 わ れ る 」 （ 一 四 一 頁 ） と し 、 「 口 伝 法 門 は、 二 つ の 自 己 矛 盾 を 内 包 し て い る 」 と 説 く 。 「 そ の 一 つ は 、 口 決、 口 伝 と い う の は 面 対 口 授 の 意 で あ る か ら、 成 文 化 し て は な ら な い は ず で あKomazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty る の に 、 多 く の 文 献 が の こ さ れ て い る こ と で あ る 。 二 つ に は 、 秘 事 秘 法 と は い う も の の、 そ の 存 在 が 案 外 明 ら か に さ れ て い る こ と で あ る 」 （ 一 四 三 頁 ） と 明 し て 、 そ の ［ 閉 鎖 的 世 界 」 を 指 摘 し 、 「 口 伝 法 門 の 成 立 に は 、 密 教 の 外 に、 の ち に は 禅 も 一 役 買 っ て い る こ と に 注 目 し な け れ ぽ な ら な い 」 （ 一 四 三 頁 ） と 結 ぶ 。 第 三 章 「 『 本 理 大 綱 集 』 （ 伝 最 澄 ） に お け る 本 覚 思 想 の 考 察 」 で は 、 日 三 身 仏 の 説 法 は 住 前 な る の 丈 、 口 一 代 五 時 に 五 時 説 あ る の 丈 、 国 十 界 互 具 の 丈、 四 阿 字 一 心 の 女 の 四 章
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に つ い て 詳 論 す る 。 「 報 身 を 正 意 と す る 法 華 と 、 法 身 を 正 意 と す る 密 教 と を 同 調 さ せ る こ と は、 け だ し 容 易 な こ と で は な い 。 顕 教 の 立 場 か ら は 、 報 身 を 本 仏 と す る の が 限 界 だ か ら で あ る 。 そ れ は あ く ま で 修 行 の 結 果 得 ら れ た 仏 身 （ 修 因 得 果 ） の 範 囲 を 出 な い 。 す る と 非 因 非 果 の 理 を 説 く 法 身 は 、 理 だ け な ら そ の ま ま 凡 夫 に も 通 ず る と こ ろ か ら 仏 凡 一 如 が 説 き 易 く 、 即 身 成 仏 が 完 説 さ れ る の は、 ひ と え に 法 身 大 日 如 来 を 立 て る か ら で あ る 。 こ の 点、 修 因 感 果 の 報 身 に は 成 仏 に 遅 速 が 生 ず る か ら、 法 身 を 正 意 と す る 密 教 の よ う に 即 身 成 仏 が ス ム ー ズ に 説 け な い 」 （ 一 五 七 頁 ） 。 「 本 仏 『 道 元 禅 と 天 台 本 覚 法 門 』 （ 池 田 ） （ 寿 量 品 ） を 報 身 と す る か 応 身 と す る か 、 ま た は 法 身 と す る か は、 そ の ま ま 本 尊 論 の 分 れ る と こ ろ 、 仏 身 論 が 教 学 組 織 の 最 重 要 部 分 に 組 み 入 れ ら れ て い る 教 宗 に お い て は 、 致 命 的 な 論 題 な の で あ る 。 こ の 点 、 本 師 釈 迦 牟 尼 仏 か ら の 嫡 々 相 承 を 唱 え、 教 学 的 な 三 身 説 の 背 景 を も た な い と い う か 、 そ れ を 超 克 し た 禅 宗 で は 想 像 も お よ ぼ ぬ と こ ろ で あ る 。 し か し 、 洞 門 の 本 尊 論 も 、 ひ と た び 三 身 即 一 の 歴 史 的 釈 尊 と 、 三 身 説 に い さ さ か で も 関 係 づ け る と、 そ の 主 張 す る 歴 史 的 釈 尊 は 応 身 仏 に 成 り 下 り、 そ れ こ そ 最 下 位 の 劣 応 身 に な り か ね な い 。 洞 門 で 本 尊 論 を 論 ず る ば あ い も 慎 重 な 配 慮 が 必 要 で あ る と 共 に、 以 下 展 開 さ れ る 顕 密 二 教 の 微 妙 に し て 精 緻 な 仏 身 論 争 は 、 や は り 理 解 し て お く 必 要 が あ ろ う 」 （ 一 五 六 頁 ） 。 「 是 法 住 法 位 、 世 間 相 常 住 」 の 女 は 、 「 本 覚 法 門 の 代 表 的 資 料 に 俗 諦 常 住 を 論 ず る 際 、 必 ず と い っ て よ い く ら い 出 て く る 常 套 句 で あ る 。 わ れ わ れ 洞 門 の 者 は 、 方 便 品 だ か ら 迹 門 の 丈 と 表 面 的 に 受 け 取 り 易 い が 、 本 迹 不 二 の 立 場 か ら は 常 途 の 本 、 迹 の 区 別 は 通 用 し な い こ と を 知 る べ き で あ る 」 （ 一 六 〇 頁 ） 。 「 『 正 法 眼 蔵 』 に も 「 自 受 用 三 昧 」 の 巻 が あ り、 自 受 用 の 解 釈 に は 慎 重 な 配 慮 を 要 す る ゆ え ん で あ る 。 し か し 一 見 し て 、 か な り の 逕 庭 が 両 者 の 間 に 存 す る こ と は あ き ら か 」 （ 二 六 九 頁 ） で あ る 。 第 四 章 「 『 天 台 法 華 宗 牛 頭 法 門 要 纂 』 （ 伝 最 澄 ） に お け る 本 覚 思 想 の 考 察 」 で は 、 日 鏡 像 円 融、 口 十 界 互 具、 国 仏 界 不 増、 画 俗 諦 常 住 国 三 惑 頓 断、 因 分 段 不 捨 、 圏 煩 悩 菩 提 、 無 明 即 明 、 因 生 死 涅 槃 、 ω 即 身 成 仏 の 五 双 十 種 の 法 門 を 遂 次 検 討 す る。 「 洞 門 宗 学 の 立 場 か ら 自 受 用 身 を 論 ず る 場 合 は 、 せ い ぜ い 仏 身 論 に お け る、 法 身 に 対 す る 報 身 と し て 自 受 用 身 、 他 受 用 身 を い う 程 度 で 、 こ の 書 に 見 る が 如 き、 「 世 間 相 常 住 」 と い う 実 相 論 と 相 即 す る 三 十 七 尊 す な わ ち 自 受 用 身 と い う よ う な、 顕 密 二 教 に 亘 る 解 釈 を 施 し て は い な い 。 こ の こ と は 「 世 間 相 常 住 」 と い う 、 こ の 『 法 華 経 』 の 文 を 、 実 相 論 的 に 解 す る の が 精 一 杯 で あ り 、 上 掲 の 如 く 密 教 的 世 界 に 接 続 し て の 理 解 は 持 ち 得 な い 。 そ れ が 密 教 と は 異 質 的 な 禅 宗 的 見 方 の 限 界 と 言 っ て し ま え ぽ そ れ ま で で あ る が 、 本 覚 法 門 と の 関 係 を 追 究 す る か ら に は、 顕 密 二 教 不 可 思 議 一 な る 境 位 に お い て 取 り 扱 わ れ る 「 世 間 相 常 住 」 や 自 受 用 身 を 配 慮 し な け れ ば な ら ぬ の で あ る 」 （ 一 八 九 頁 ） 。 「 『 大 乗 起 信 論 の 当 初 で は 必 ず し も そ う い う 意 味 で は な か っ た 三 大 義 は 、 こ こ に 無 常 な る 四 〇 五Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 『 道 元 禅 と 天 台 本 覚 法 門 』 （ 池 田 ） 万 有 の 差 別 相 を 常 住 な る 真 如 法 身 の 一 仏 に 帰 納 し 、 万 有 の 当 相 を 絶 対 肯 定 す る た め の 理 論 的 根 拠 と し て の 意 義 を 有 す る に 至 っ た の で あ る 』 。 か か る 歴 史 過 程 を へ た 三 大 義 は 、 従 っ て 天 台 本 覚 法 門 を 理 会 す る ば あ い 、 最 も 重 要 な ポ イ ソ ト の → つ と な る の は、 云 う ま で も な い 」 （ 一 九 一 頁 ） 。 「 も し こ の 解 説 の 如 く で あ る な ら ば、 そ れ は 道 元 禅 師 の 生 死 観 と は 、 か な り の 逕 庭 が あ ろ う 」 。 「 多 少 の 語 句 の 類 同 を 以 て 比 較 が 成 立 す る と 思 っ て は な ら な い 」 （ 一 九 七 頁 ） 。 「 日 本 天 台 に お い て は、 顕 密 → 致 の 建 て 前 か ら は 、 密 教 で 説 く 即 身 成 仏 義 に 合 わ せ て 、 天 台 円 教 に お け る 行 位 断 証 論 を 説 く こ と が 要 請 さ れ る 」 「 顕 密 二 教 が、 一 致 に し ろ 勝 劣 に し ろ 、 と も に 存 し た 日 本 天 台 の 複 雑 な 性 格 か ら 生 れ た 問 題 に 相 違 な い が、 密 教 を 止 揚 し た 鎌 倉 新 仏 教 の 祖 師 た ち に も、 顕 教 の 即 身 成 仏 論 の 方 は、 な ん ら か の 影 響 を 与 え た も の と 考 え ら れ る 。 禅 は 、 即 心 成 仏 を 主 調 と す る が 、 身 心 一 如 を い う 以 上 、 即 身 成 仏 に 触 れ な い わ け に は ゆ か ぬ か ら で あ る 」 （ 一 九 八 頁 ） 。 「 『 建 掫 記 』 の 所 説 か ら の み、 天 台 本 覚 法 門 を 見 て き た わ れ わ れ と し て は 、 大 き な 認 識 の 転 換 が 必 要 の よ う で あ る 」 （ 二 〇 二 頁 ） 。 「 こ こ で 注 意 す べ ぎ は 、 鎌 倉 新 仏 教 に お け る 親 鸞 教 学 で も 日 蓮 教 学 で も、 身 土 論 や 機 法 論 は、 そ の 教 学 構 造 の 重 要 な 一 部 を 形 成 し て い る 。 こ れ ら を 巧 み に 無 み し た 禅 宗 か ら は 、 は な は だ 理 解 し に く い と こ ろ で あ る。 上 述 の よ う に、 身 土 論 や 機 法 論 を 背 景 に 煩 悩 即 菩 提 を 援 証 す る と い う こ と は 、 そ れ だ け 奥 が 深 い こ と を 見 逃 し て は な ら な い 」 （ 二 〇 四 頁 ） 。 第 五 章 「 『 本 覚 讃 釈 』 （ 伝 源 信 ） に お け る 本 覚 ． 思 想 の 考 察 」 で は、 『 本 覚 論 』 の 補 註 に 出 る、 密 教 で は 大 日 如 来 に よ っ て 宇 宙 の 万 有 が 統 摂 さ れ る と し、 そ の 大 日 如 来 の 顕 在 面 を 金 剛 界 、 内 在 面 を 胎 蔵 界 と 称 し た。 そ こ で 両 界 に つ い て、 次 の ご と き 表 が 立 て ら れ る 。 金 剛 界 − 智 − 界 ー 従 因 至 果
