Kalidasa の 作 品 に 見 ら れ るMoksa に つ い て (鈴 木) Kalidasa の 作 品 に 見 ら れ る Moksa に つ い て 鈴 木 松 寿 Kalidasa は、 彼 の 作 品 の 中 でmoksa をmukti (Ragh. X. 23
Kumar, II. 5, III. 5) apavarga
(Ragh. VIII. 16) anapayipada
(Ragh. VIII. 17) parardhyagati
(Ragh. VIII. 27), ajanma
(Ragh. XVIII. 33) と い う よ う な 単 語 で 照 合 し て あ る 心 解 脱mukti を 求 め る こ と か ら し て、 肉 体 のcarirabandha (Rgh. XCIII 58) にAtman が 閉 ざ さ れ て お り、 解 脱 無 い と こ ろ で は Atman は 次 々 と 再 生 輪 廻 Punarbhavam (Cak. VII. 35) せ ね ば な ら ず、 前 生 の 諸 行 為 に よ つ て 諸 存 在 の 妨 げ を 被 ら ね ば な ら な い。 そ こ で 解 脱 を 得 る 手 段 と し て 実 修 yogavidhi
(Ragh. VIII. 22, 24, XIII
Vikram. I. 1) を 挙 げ、 こ れ に よ つ て Brahamn Atman の 合 一 を 得 る と い う よ う に 彼 の 作 品 に 散 在 す る 断 片 的 叙 述 を 綜 合 し 得 る だ ろ う。 こ の 解 脱 観 は 彼 自 身 の 思 想 に 依 存 す る と い う よ り も、 彼 の 在 世 当 時 の 支 配 的 思 潮 の 反 映 と 看 倣 し た 方 が 相 応 し い よ う に 思 わ れ る。 そ れ で は kalidasa が 作 品 で 物 語 を 展 開 す る 中 で、moksa を 如 何 よ う な も の と し て 処 理 し て い る だ ろ う か。 彼 は Raghuvamcam 第 一 章 で 偉 大 な 王 の 特 質 一 六 項 を 列 挙 す る (Ragh. I. 5-9)。 そ の 中 で、 世 俗 生 活 の 範 疇 を 越 え、 宗 教 的 色 彩 を 保 つ 項 は <儀 軌 に 従 つ て Agni に 供 養 す る こ と ﹀ ︿死 に 際 し てyoga の 威 力 を 通 し て 肉 体 を 離 れ る こ と ﹀ の 二 項 の み で あ る。 彼 の 作 品 に 見 ら れ る 世 俗 生 活 か ら の 離 脱 に つ い て は Ragh. VIII. 10, 11 に に 叙 述 さ れ て あ り、 地 上 で の 世 俗 生 活 の 幸 福 も 天 上 界 で の 幸 福 も 永 遠 で は な く、 求 道 者 に と つ て 相 応 し い 目 的 対 象 で な い と い う こ と を 窺 い 得 る。 と す る な ら ば、 彼 は 世 俗 生 活 で の 目 的 を 成 就 し 終 え た 者 の 求 め 行 く べ き 目 的 対 象 を 何 処 に 求 め て い た の だ ろ う か。 こ の 点 に つ い て は ibid. と あ り、 世 俗 生 活 で の Raghu 自 身 の 多 忙 な 人 生 の 終 時 に 臨 ん でyoga に よ つ て 超 自 然 的 段 階 解 脱 の 成 就 を 示 唆 し て い る。Raghu の 世 俗 生 活 か ら の 離 脱 は 世 俗 生 活 で の 苦 悩 か ら の 厭 離 で あ る か ど う か は 明 ら か で な い。 し か し、 そ れ は、 彼Raghu 自 身 の 余 生 獲 得 で き 得 る 限 ら れ た も の の 中 で の 無 比 ・ 最 高 の も の の 拡 張 で あ り、 現 在 的 存 在 か ら 未 来 的 存 在 へ の 移 行 で あ り、 彼 の 世 俗 生 活 の 有 限 で あ る こ と 自 体 が 苦 悩 の 原 因 で あ る と は い え な い。 む し ろ、 そ の 移 行 は 永 遠 へ の 門 戸 で あ る だ ろ う。Kalidasa の 作 品 に は、 世 俗 生 活 自 体 が 苦 悩 の 依 り ど こ ろ で あ る と は 述 べ ら れ て い な い。Raghuvamcam 第 八 章 にAja が 愛 妻 Indumati の 急 逝 に 遭 遇 し た と き、 教 導 師 Vasistah が 彼 宛 に 送 つ た 慰 め の 言 葉 は ibid.87, 88, 89 と あ り、 思 慮 深 い 者 に と つ て、 死 は 何 ら 悲 苦 の 原 因 で は な く、 偶 然 に 与 え ら れ た 幸 福 へ め 門 戸 で あ る と い う。 さ ら にibid. VIII., 95 に は A 冨 が 永 遠 の 幸 福 に 合 一 さ れ 得 る の は、 自 ら の 滅 ぶ べ き 肉 体 を 棄 て た と き で あ り、 愛 妻 Indumati と の 再 会 の 方 法 は 彼 自 身 の 肉 体 を 失 な う こ と だ と あ る。 そ れ は 彼 に と つ て は、 無 上 の 歓 び を 得 る 手 段 で あ り 得 る が、moksa に 導 入 す る も の と 解 す る こ と が 相 応 し い だ ろ う か。 い ま Bhagavadgita II. 71, 72 の 解 脱 説 を 思 い 起 し て 見 る と き、Aja の 死 の 叙 述 に 見 ら れ る 歓 び の 手 段 がmoksa に 導 入 す る
-146-も の と 解 す こ と は, 不 適 当 の 感 を 抱 か せ る。 世 俗 生 活 に 対 す る 見 解 は Abhijnanacakuntalam の 中 に も 見 出 し 得 る。Kanva の 養 女Ca-kuntala は 彼 の 留 守 の 間 に、 狩 猟 に や つ て 来 たDusyanta とGa-n dharva 婚 を 済 ま せ た が、 彼 は 彼 女 の 行 為 を 批 難 す る こ と な く V
atse, sucisyaparidatteva vidya acocaniysi me samvritta//
(Cak. I V) と 祝 福 の 言 葉 を 贈 る。 彼 女 が Dusyanta の 王 宮 へ 向 う と き、 女 友 達 と の 別 離 を 惜 し む 叙 述 の 中 で、 彼 はimeapi pradeye,
tanna yuktamanayostatra gantum
(ibid, IV) と 述 べ、 仙 境 に 住 む 乙 女 た ち も 結 婚 し て 行 く 身 で あ る こ と が 知 ら れ る。 こ の よ う に 見 知 る と き、 結 婚 ・ 恋 愛 ・ 世 俗 生 活 は 苦 悩 の 原 因 で あ る と は 述 べ ら れ て な く、Kalidasa が 描 く 理 想 的 仙 者Kanva に よ つ て も 認 め ら れ た 人 間 と し て の 正 常 の 営 み で あ る と 看 倣 し 得 る だ ろ う。 ま たtapas の 評 価 に つ い て はKunarasambhavam の 中 で 述 べ て あ る。 主 人 公Civa は Himalaya の 山 頂 でtapas を 行 じ て い る。 彼 の tapas の 目 的 意 図 に つ い て は、 ⋮
⋮kenapi kamena tapaccarara
// (KUmar, I. 57) と あ る の み で あ る。Civa とParvati の 仲 を と り も つ 意 図 で 行 わ れ たKamadeva の 企 て が 失 敗 に 終 つ た と
きiye-sa きiye-sa kartumavandhyarupatam きiye-samadhimasthaya
tapobhira-tmanah/ ⋮ ⋮//ibid V. 32) と あ る よ う に 団 鍵 V a 剛 は 自 分 の 肉 体 的 魅 力 をtapas を 通 し て 得 よ う と 決 意 す る。 こ こ に 見 出 すtapas の 目 的 はmoksa の 獲 得 で は な く て、tapas を 行 ず るCiva の 愛 情 を 得 る た め な の で あ る。 結
局、adya prabhrityanatangi
ta-Vasmi dasah kritastapobhiriti vadinic andramaulau/
⋮// (ib -id. V. 86) と 彼 女 のtapas は 彼 に 評 価 さ れ、 結 ば れ る。 彼 の 件? pas の 目 的 を ふ り 返 つ て 見 る に ︿あ る 目 的 ﹀ はkama で あ つ た こ と が 判 明 す る。Kalidasa に よ つ て 叙 述 さ れ て あ る こ のtapas の は 献 身 信 従 と 看 倣 し 得 る だ ろ う。 成 功 成 就 の 鍵 は 人 の 献 身 的 努 力 に 依 存 す る と い う 信 条 を 汲 み と る こ と が で き る。 既 述 の よ う にKalidasa d の 作 品 に 見 ら れ るmoksa に 何 ら か の 意 味 で 関 連 を 思 わ せ る 叙 述 部 分 を 挙 げ て 見 る と き、 彼 が 作 品 の 中 で 叙 述 す るmoksa は、 世 俗 生 活 か ら 生 じ る 苦 悩 の 離 脱、 諸 行 為 の 放 棄 に 依 る と い う よ り も、 諸 善 行 の 結 果 と し て 獲 得 さ れ る も の の よ う に 看 徹 さ れ 得 る。 彼 よ り 少 し 後 世 の 詩 人 と い わ れ るBhartrihari は Vairagyacatakam の 中 でayurvar nrinamparimita m hutah poraninam// ( Vair. 49) と 自 己 へ の 提 言 を 試 み る 叙 述 を 想 起 し てKalidasa の 世 俗 生 活 者 へ の 提 言、 彼 自 身 の 人 生 の 信 条 を 探 り 見 る と、 Abhijnanacakuntalam で のBharata (Cak. VII. 35) を 挙 げ 得 る。 ︿為 政 者 は 国 民 の 福 祉 に 留 意 し て 統 治 す る も の、 教 養 文 化 は 尊 ば れ る べ き も の、Civa は 輪 廻 の 絆 を 絶 切 つ て 下 さ る も の ﹀ と 彼 は 諦 観 し て い る。 彼 の 観 察 眼 はVhartrihari の そ れ と は 幾 分 異 な り、 自 己 を 取 り ま く 事 物 事 象 へ の 調 和 融 合 的 傾 向 を 秘 め て い る よ う で あ る。 そ れ ゆ え に、moksaをCringaratilakam に n d hkalamadiraks hi moksah// (Cringar, 24) と 述 べ る よ う に 感 覚 的 で 象 徴 化 さ れ た 方 法 で 把 握 で き 得 た の か も 知 れ な い。 そ の 方 法 で 把 え た 彼 のmoksa pitrimarga を 辿 り 行 く 者 た ち の 上 に 活 動 基 盤 を 持 つ て い た kavya 詩 人 の 必 然 性 を 感 じ さ せ る も の が あ る だ ろ う。 Kalidasa の 作 品 に 見 ら れ るMoksa に つ い て ( 鈴 木)
