亙
︵
源
撰
序
﹃
往
生
要
集
裏
書
﹄
について
恵 心 僧 都 源 信 ︵ 九 四 一 一 は そ の序に﹁念仏の一の門に依りて、聯かに経論の要文を集す﹂と 。 一 七 、 以 下 滋 一 一 筋 ︶ の 記されるよう、諸経論琉から念仏に関する文を集めた要文集で あ る が 、 ﹃ 扶 桑 略 記 ﹄ 一 一 七 、 永 観 三 年 ︵ 九 八 五 ︶ 四 月 の 条 に ム ロ 沙 門 源 信 、2
往生要集﹂一を撰す。天下に流布せり﹂と記され その影響は釈家のみならず文学・絵爵・建築等にまで波 る よ う 、 及している。鎌倉期に著された長西︵一一八 m j 一 一 一 六 ぃ ハ ︶ の ﹃ 浄 土依選経律論章疏笥録戸︵以下妄喜一︶には、 往 生 要 集 一 義 議 官 技 生 要 集 依 田 政 記 盆生要集修念仏作法 往生要集勘文 巻 同 巻 六巻 平 基 親 問 問上
智
英
杉
往生要集外典紗 同 往生要集疑問 巻 往生要集科文一
称名庵 往生要集料簡 巻 黒谷 と﹃往生要集中の注釈警が八点見受けられ、﹃総浄土依窓章 で は 、 往生要集釈 巻 黒谷上人 往生要集紗 石泉院覚什僧都 往生要集紗 妙香院 と更に一一一点が追加されている。これら末疏は﹁往生要集﹄が如 向に読まれたかを窺う上での根本史料となるものであるが、そ れらの鴨矢としてあげられるのが真源︵一 O 六 回 i 一 一 一 一 一 六 ︶ 撰 で あ る 。 先行研究によれば本警は侠警とされ僅かに逸文が紹介されて刷 帥 教 大 学 総 合 研 究 所 紀 前 究 別 冊 浄 土 教 典 絡 の 研 究 一 いるが、これは誤判であり﹃往生要集裏書﹄の現存状況を正し く伝えるものではない。拙論の目的は従来逸文のみと考えられ てきた為言及されることのなかった吋往生要集裏書﹄全体像の 把 捉 に あ り 、 その為の基礎作業として先ず著者である哀源の行 実、著述を概観し、 次いで先行研究の検証、原本調査による諸 本の現存状況の確認を行う。 その上で内容・構成について し本書の性質を明らかにしていきたい。
一
、
真源について
ー、行実 真 源 に は 所 謂 一 ー 別 伝 ﹂ はなく にもその名はみえ ず、出自・俗縁等は明らかでない。生没年について興福寺本 ﹃ 僧 綱 補 正 ﹄ 、 保 延 一 の 条 に は 、 山 真源 ♂七 十 保 延 一 一 年 月 日 入 滅 と 記 さ れ て お り 没 年 は 保 延 一 一 年 ︵ 一 一 一 一 一 六 ︶ 、 生 年 は そ こ か ら 逆 算して康平七年︵一 O 六回︶であることが知られる。 館本﹃僧綱補臣、保延一ニ年の条には、 ただし彰考 ハ 月 六 日 卒 ／＼ ー ト 或七十七 い？の。）記述
カ ミ み ら れ いずれが事実であるか確定することはできな 巻 七 、 ﹁ 真 源 法 師 館 死 亡 闘 事 山 山 王 利 治J
に は 、 和一去、叡岳東塔南谷勝陽一房真源法橋云人アリ。四明山上ニ ハ 乗 一 二 乗 宝 率 一 観 一 一 解 脱 究 寛 理 一 、 一 一 一 筏 稔 伽 踊 中 歪 一 一 一 念 道場一修一一本覚法身旨一。非レ夢非レ現而山王様現社頭 参、大宮楼門前十具掠師範也厳算問内閣梨参会。一 t 公 失 人 也。何御座ゾ﹂ト申ケレパ、厳算答一去、一致ハ事ナラン。我 存生時、仏法志深多聖教習学セシカ共、出難生死無ン志、 常名問利養思住、五道輪廻業無 J 尽、忽可レ入一一処、 権現和光誓依、︹悉︺当社辺召置 次 一 御 扶 持 一 也 謀 略 ︶ ︵ 池 上 淘 一 校 校 ﹃ 一 一 一 国 伝 記 ︵ 下 ︶ ﹄ 、 中 世 の 文 学 、 四 一 一 氏 ︶ と、真源が東塔南谷の勝揚一房に住し厳算について教えを受けて ︿ 8 ︶ いたことが記されている。 また彰考結本﹃僧綱補任﹄には、 天 承 一 冗 年 ︵ 一 二 三 ︶ とあり t』 コ エ 講 師次
（
真
と）源 にも﹁真源夏元一と記されるこ 一 一 ム E 天台宗 とから、天承元年 一 一 二 ︶ に 天 台 一 一 会 ︵ 法 勝 寺 大 一 策 会 ・ 肉 祭 寺 於 勝 ム百︶の講師を勤めていたことが知られる。﹃中右記﹄大治二年 一二月二一日条にみえる法成考人講では一雄凡僧以真 じ 源 間 令 勤 仕 也 一 と 凡 僧 で あ っ た 真 漉 が 、 長 承 元 年 ︵ 一 一 一 一 一 一 一 ︶ 五 月 ニ 一 一 一 日 条 の 最 勝 講 に 至 っ て は ﹁ 一 一 一 礼 巴 講 話 源 ﹂ と己議に なっており、この間に円宗寺法華会の議闘を勤めていたことが知 ら れ 、 ﹁ 証 揚 律 師 ﹂ ︵ 吋 長 西 録 ﹄ ︶ 、 一 勝 陽 一 男 真 源 法 橋 ﹂ の呼称からその後僧綱に在じられたことは明かである。 他にも﹃中右記﹄からは春季御読経・法勝寺一一一十議・法勝寺 切経供養・尊勝寺八講・法成寺八議・法成寺孟爵盆会等に出仕 していたことが記されており、また蔓珠院本﹃七仏薬師法代々 日 記 ﹄ に は 、 相覚法眼修之日記 保安元年六月一一十一白剤、於禁中被修七仏薬師法、伴僧 十二口、真源阿閣梨、永覚大徳、延懐大徳、延範大徳、教 猷大徳、惟順大徳、堂衆六人︵以下略︶ と、保安充年︵一
ニ
O ︶、藤原茂子の国忌にあたる六月一一一日 に薬師法を修していることが知られる。 以上の史料からは論議問答に秀で、一一一会講師を経て僧綱に任 じられ権門の法会に出仕する真源の学侶としての姿を窺い知る ことができる。なお妙蓮寺蔵﹁松尾社一切経﹂ の﹃大方等大集 経﹄には﹁以党尺寺之本 以 勝 陽 一 溌 法 橋 之 本 二 交 了 ﹂ ︵ 巻 一 二 ハ ﹁以勝陽一房法橋本交了﹂︵巻二九︶とその校合に真源所持本が用い られており、これらも真源が学侶であったことの ︵ 日 ︶ h勺 ノ 。 よ 真 源 問 快 ﹁ 往 生 要 集 前 科 ず い ﹄ に つ い て2
、著述 真源の著述については諸国録により以下の七点を知り得る。 往生要集裏書 巻 往生要集依患記 同 順次往生議式 真 源 日 本 主 口 真源山主仏
典 自 疏 行 紗 念 Eli
ム
録白夜、 』）記 巻 γ 四十八顕釈 ﹃ 本 朝 台 程 撰 述 密 部 品 一 一 問 自 ﹄ 伝 教 大 師 五 十 徳 文 時 間 関 坊 良 一 塁 。 位 、 、 と ノ 三 差 別 法 ︸ ﹁諸宗章疏欝 松養坊真源 破 邪 弁 正 記 一 これらの中、従来現存とされてきたのは詔順次往生講式﹄吋天 台宗遮那経業被邪弁正 り、先行研究では浄土教典籍、歌謡史料といった観点から専ら 吋麟次往生議式﹄が注目占お、﹃破邪弁正記﹄が租上にあげられ ︵ 以 下 司 被 邪 弁 正 記 ﹄ ︶ の 二 部 の み で あ ることはなかった。品 帥 教 大 学 総 合 研 究 所 紀 要 別 冊 一 浄 土 教 典 籍 の 研 究 一 吋破邪弁正記﹄二巻は﹃天台宗全書﹄七巻に収録されており ︵ 成 本 は 伊 勢 一 台 米 中 守 竹 内 一 塁 所 蔵 写 本 ︶ 、 内 容 は 天 仁 元 年 ︵ 二 O 八 ︶ 済 朝 向 調 梨 ︵ 仁 和 ヰ 寸 志 品 川 ︶ か ら な さ れ た ム ロ 密 相 承 に 対 す る 援 義 ︵ 茨 存 せ さへの反駁であって七章二
O
門で構成される。本書について ﹁天台宗遮那経業破邪弁正記縁起﹂ にはその述作の理由が述べ ら れ て い る が 、 そ の 末 尾 で は 、 子 時 天 仁 一 一 年 ︵ 一 一 O 在日丑臓月黒半九日早午。延暦寺 天 台 宗 兼 学 真 一 言 止 観 商 業 末 葉 。 根 本 正 法 蔵 唐 院 真 一 吉 蔵 下 司 釈薬焦謹疏此記 ﹃記入台的不全 3 h 七 、 一 八 九 と援者を薬篤としている。薬篤と真源の関係は明かでないが、 真源撰﹃破邪弁正記﹄に別人物である薬焦が﹁縁起﹂を附した のでないことは巻下末の﹁詩才猶浅而年巴老﹂の記述により瞬 ら か で あ る 。 た だ し 来 宝 ︵ 一 一 一 一 O 六 ； 一 一 一 一 六 一 一 ︶ の ﹃ 王 印 抄 一a
.
東寺中古学者恵什阿罷梨頻加疑難。山門真源法橋破邪弁正 記中聯難述会通更以不叶理 ︵ 一 樹 尾 コ レ ク シ ョ ン 開 制 緩 典 祭 文 ざ 集 成 ﹄ 縁 起 ・ ’ 一 脈 綴 二 、 二 ハ 五 ︶ 仁和寺恵什阿隠梨疑難伝教大師御棺承鼠脈譜。松養一房真源 法 橋 為 救 彼 難 製 破 邪 弁 正 記 一 一 巻 了 ︵ 前 山 鎚 ざ 、 問 。 ニ 頁 ︶ の記述がみられ、これに揺を置くならば薬篤と真源は間一人物 とも考えられるが、現時点でそれを立証する記述はみられな J11J ぃ。よって拙論ではひとまず撰号により本蓄を薬俸の述作と捉 え考察の対象から外すこととする。 なお﹁本朝合祖撰述密部書g
b
にみえる吉信教大師五十徳 はその注記一破、、、上ノ五云是載別巻﹂ により﹃破邪弁 を依拠として立項したものと考えられるが、﹃本朝合祖 撰述密部誉回﹄が﹃玉印抄﹄をもとに附注していることを勘案 するならば本書も吋破邪弁正記﹄と同様に薬篤の著述と考える べ き で あ ろ う 。 以上、諸白録によれば真源の著述は七点を数えることができ るが、拙論では上述の理出により立政邪弁正記﹄吋伝教大師 五十徳文﹄を桧外した五点を真源の著述として以下考察を進め ︵ お ︶ て い く 。一
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ー、先行研究の検証 前 述 の 台 出 火 頭 録 ﹄ 一 ﹄ 総 浄 土 依 患 章 疏 ﹄ に み ら れ た 吋 往 生 要 集 ﹄ が加何に読まれたかを窺う上での根本史料 となるものであるが、従来仏教学において広く認知されていた 末 疏 は の は 黒 谷 ︵ 法 然 ︶ 撰 ﹃ 往 生 要 集 料 簡 ﹄ の 二 占 一 の み であり、史料の収集は重要な諜題であった。このような状況の中で佐藤哲英氏は古利・文庫、を探訪され、 昭 和 田 三 年 ご九六八︶に名古麗亥福寺から乎基親撰主任生要集勘文﹄ 要集外典紗﹄を発見・紹介すると共に、既知の文献であった良 市 川 ︵ 一 一 九 九 ｜ 一 一 八 七 ︶ 撰 ﹃ 往 生 要 集 義 記 ﹄ ︵ 以 下 一 表 記 己 ︶ に そ れ ら 逸文を索求し紹介された。これにより真源撰﹃往生要集裏書﹄ 所 引 の 設びに 一 文 の 逸 文 が 知 ら れ て い る の が 現 状 で あ 泊 。 については﹃往生要集勘文﹄︵新筒︶所引の五文、 ﹂の佐藤氏が発見された写本は外題を﹁天台設生要集﹂とす る 合 報 本 で 、 粘 葉 装 、 紙 数 一 一 八 丁 、 前 欠 、 押 界 ︵ 後 半 す 七 行 ︶ 、 ﹁ 文 麿 の奥書を有し、内容 一 一 三 五 ︶ 七 月 十 六 は ﹁ 前 欠 断 簡 ﹂ ︵ 一 ！ 一 昭 子 ︶ 、 主 任 生 要 集 外 典 紗 ﹄ ︵ 一 間 一 一 一 双 丁 ︶ 、 局 文 徳 速 報 ﹄ ︵ 二 五 一 一 八 了 ︶ か ら な る も の で あ る が 、 ﹂ の ﹁ 前 一 欠 断 簡 ﹂ について佐藤氏は 昭和田十 の 一 調 査 の 際 に という奇妙な 書目が呂についたので借覧してみると、鎌倉初期の文腐 年の写本で、たしかに﹃往生要集﹄に関係した書物ではあ るが、主部が欠けていて書名も著者もわからないもので あ っ た 。 しかしその後半に平基親の吋往生要集外典紗﹄が あって完本らしいことがわかった。 そ こ で 昭 和 五 十 一 一 年 八 月に再び出かけて調査したところ、首部を欠いたものは平 基親の﹃往生要条勘文﹄の断僚だと見当がついた 真 柄 側 同 開 司 往 生 国 文 楽 家 芳 一 に つ い て ︵ 佐 藤 一 ‘ 前 掲 芦 一 資 料 ⋮ 潟 、 一 一 O 頁 ︶ と、平基親譲﹃往生要集勘文﹄ の断僚として紹介されている が、如何なる理由で見当をつけられたのかは述べられていな ぃ。想定される方法は に引用されている﹃往生要集勘 に 引 用 文﹄逸文との比定であるが、そうでないことは さ れ た ﹃ 技 生 要 集 勘 文 ﹄ ︵ 一 一 一 一 文 ︶ と ﹁ 断 簡 ﹂ ︵ 八 文 ︶ を 対 照 ⋮ さ れ 、 平基親の﹁往生要集勘文﹄は六巻ありて相当大部の著作で あ っ た ら し く 、 名 古 監 真 一 福 寺 か ら 検 出 さ れ た 断 簡 と 、 ト ﹂ コ レ l l l 一 一 三 日 の 一文とは殆ど重複していないようであるが︵以下、 屋各 ︵ 佐 藤 一 前 掲 書 ﹄ 研 究 明 糊 、 一 一 一 一 一 六 頁 ︶ と述べられていることから明らかである。 結局、佐藤氏が何に拠って﹁前欠断簡﹂を平基親撰吋往生要 集勘文﹄の断簡と判断したのかは不明であり検証することはで き な い が 、 一 、 ﹁ 往 生 要 条 裏 抄 ﹂ の 項 に ﹃ 大 日 本 史 料 ﹄ 第 一 一 線 は 注 記 と し て 、 粘 葉 装 ニ シ テ 、 毎 半 葉 七 行 一 一 書 セ リ ノ 、 モト、全六十 四 葉 ニ 、 − 一 平 基 親 撰 詮 生 要 集 外 典 抄 ・ 掠信書状及ピ周文徳返報ヲ セルモ、今、往生要集裏書 ノ 途 中 ヨ リ 二 分 シ テ 、 前 半 一 一 一 十 六 葉 ハ 、 往 生 要 築 裏 抄 ト 題 シ 、 後 半 一 一 十 八 葉 ハ 天台往生要集ト題シテ架蔵セラレタ リ
．
的 支 ︶ 五肺 仰 教 大 学 総 合 研 究 所 紀 要 別 冊 一 浄 土 教 典 符 械 の 研 究 と されており、﹁天台荏生要集﹂ の前欠に相当する筒所が ﹁ 生 生 要 集 裏 抄 ﹂ の書名で架蔵されていること、佐藤氏が 生要集勘文﹄として紹介された﹁前欠断簡﹂が真源撰﹃往生要 の後半部であること、等が指摘されている函 1 参 照 ︶ 。 そこで 往 生 要 集 裳 抄 ﹂ と 一 天 台 往 生 要 集 一 ︵ ﹁ 前 欠 断 街 乙 を 実見し比較してみると、両者は共に半葉七行で手も同じとみら れ 、 ﹁ 本 文 一 広 ： ： ： ﹂ 一 裏 云 ： ： ： ﹂ と 同 じ 体 裁 で 構 成 さ れ て い る 。 さらに分断箇所は 観 仏 一 一 一 味 経 一 玄 ： ： ： ﹂ と ﹁ 観 仏 一 一 一 味 海 経﹄巻六からの引文であり︵もしくは司法苑珠さからの間後引用 か ︶ 、 ﹁ 詮 生 要 集 裏 抄 ﹂ の 末 尾 ﹁ 狗 蜜 却 閉 。 四 四 川 皆 塞 唯 ﹂ と ﹁ 前 欠 断 簡 ﹂ の智頭﹁正門開。稗即覆面以扇自障一が連続している ︵ お ︶ ことは内容上からも確認することができる。 ﹂のように形態・内容の開聞において は本来一帖と考え られ、佐藤氏が紹介された﹁前欠断簡﹂が ﹁ 住 生 要 集 一 哀 抄 一 後欠部に相当することは明かである。﹁往生要集一袋抄一 の 内 題 に は ﹁ 往 生 要 集 裏 書 一 と あ り 、 その内容は として引用されている三文の中、 ニ文と一致することから 致 し な い 一 文 に つ い て は 後 遺 、 佐 藤 氏 が ﹃ 往 生 要 集 勘 文 ﹄ と し て 紹 介 さ れ た 一 時 間 欠 断 簡 ﹂ は真源摸﹃往生要集裏書﹄の後半部であ り、さらにその前欠部分も現存していることが確認できた。 以上、先行研究を検証し原本調査を行うことで従来佼警と考 えられてきた が名古屋真福寺に現存すること を明らかにし得た。従来、逸文しか知られていなかった﹃往生 の全体像が確認されることは、﹁順次柱生議式﹄の 撰者としてのみ研究対象とされてきた真源に対し新たな観点を 供 す る も の で あ り 、 また一連の吋往生要集﹄注釈書を考察して いく上でも貴重な a新 出 史 料 と い え よ う 。
2
、諸本紹介 本節では現存する吋往生要集裏書﹄の官官誌情報を中心に紹介 の 架 蔵 警 名 「 往 生 要 集 裏 抄j 往生要集 裏 畳 一 日 ︵ 後 欠 ︶ 後欠部 架 蔵 書 名 f天 台 往 生 婆 集j 前 欠 部 源 往 前： 外 生 欠： 書t
!
4
要 断： 状 鈴 集 箆： 『往生要集裏書』 国1していく。原本調査により現存が確認されたのは前節で言及し た 真 福 寺 蔵 本 ︵ 以 下 、 士 以 内 福 寺 本 ︶ 、 神 奈 川 県 立 金 沢 文 庫 蔵 ︵ 以 下 、 金 沢 文 路 本 ︶ の 一 粘 で あ る 。 。真撞寺本 名古崖真揺寺所蔵。鎌倉期写本。椿紙。毎半丁七行で 行 六
i
一 八 押界。法量は縦 五O
閥 、 横 二 ハ 二 時 界 高 二O
五 閥 、 界 幅 一 九 州 。 原装は の ﹁ 往 生 要 集 外 政 ハ 抄 b ︵ 四 九 上 ハ O 了 ︶ 周 文 徳 返 報 ﹄ ︵ 六 O 六 一 三 j ︶ と 合 競 さ れ る 全 六 一 一 一 丁 の 粘 葉 装 一 帖 であり、その中一 f i l l − − 四 九 了 が に 松 山 話 す る が 、 前述の通り の 中 途 ︵ 一 一 一 五 ： 一 一 一 六 了 間 ︶ で 二 分 さ れ 前半部が ﹁ 天 台 往 生 要 集 ﹂ の 名 で 往生要集裏抄﹂、後半部が 架蔵されている。各帖の首には一尾張国大須／宝生院経蔵／図 掛 川 閣 寺 社 宮 ／ 府 点 検 之 印 ﹂ の単郭方朱印が捺されており、分断の 時期が文政四年︵一八二二の寺社奉行の点検時以前であること が 知 ら れ る 。 一 往 生 要 集 一 哀 抄 ﹂ は後欠。表紙中央に外題 往 生 要 築 裏 抄 ﹂ 、 右 下 問 問 に 箱 番 号 ﹁ 一 一 十 七 と打付け書 き さ れ る 。 慶 西 に つ い て は 不 明 。 内 題 は ﹁ 往 生 要 集 一 築 指 一 一 回 k h J。 は前欠。表紙左上に外題一天台往生要集一、 左下隅に 一 天 台 往 生 要 集 一 災 源 閥 抗 ﹃ 往 生 市 文 芸 一 対 一 に つ い て 右下階に箱番号﹁第九十八 と打付け書きされる。円住生要 集裏書﹄自体の本奥書は見られないが、問答十で書写されている 一 ﹁ 源 信 害 状 、 周 文 徳 返 報 開 均 の 末 に は 、 文 麿 一 一 年 以 材 七 月 十 六 と、全帖の書写奥書と思われる記述がみられ、 要集裳 の 書 写 も 文 麗 一 一 年 ︵ 一 二 三 五 ︶ 頃 と 考 え ら れ る 。 れ る〈本 が§2:書 内 題 ； ま 往生要集裏書k
J
の記述がみら と﹁上 本書末には 大文第十問答料簡の﹁十輪経 ︵ お ︶ 偽云被恒河沙仏解脱鐘相衣一 の文が注釈されており、本書の注 釈対象が﹃往生要築﹄と遂次的に記列されていることを勘案す れば分量的に が存在するとはS
U
考 え 難 い 。 。金沢文庫本 神奈川県立金沢文庫所歳︵資料雪万九 0 ・ 一 O ︶ 。 鎌 倉 期 写 本 。 室 岡 市 H 7 年 次 ・ は不明。格紙。粘葉装。現存一四了の残欠 本 。 毎 半 十 丁 七 行 、 一 行 ニO
i
一 一 側 、 横 一 五 一 一 一 一 押 界 。 法 量 は 縦 二 一 一 一 一 一 一 鵬、界高一九五時界一瞬一八円前・後欠の為、 外 題 ・ 内 題 ・ 毘 題 等 は 確 認 で き な い 。 ︵ ﹁ 往 生 災 ポ M ︹ ︺ 丁 ﹂ ︶ ・ 四 了 一 裏 ︵ 一 ︸ 往 生 一 災 主 む ︹ ︺ ﹂ ︶ ・ 六 了 一 哀 ︵ 一 往 生 市 川 氏 没 己 一 一 ご ︶ ・ 八 了 一 築 会 往 生 一 災 ・ ！....ξ, 七γ
﹂ ︶ ・ 一O
丁 裏 ︵ ﹁ 往 生 哀 役 ブL 八 丁 乙 ・ 一 二 丁 ﹁ 校 生 一 一 対 t二紳 抑 教 大 学 総 合 研 究 所 紀 要 別 問 ﹁ 浄 土 教 組 ハ 絡 の 研 究 丁 ご ・ 一 四 了 一 袋 ︵ 一 往 生 一 災 市 中 川 十 一 j 一︶の各継自に﹁注生裏書
OT
﹂ の丁付けがみられ、これに基づき書名を一 と仮題し 架 蔵 さ れ た も の と 考 え ら れ る 。 二 丁 裏 一 一 一 了 表 拐 、 六 了 一 一i
七 丁表間に錯簡が認められる。 は全四九了であり、﹃往生要集﹄の引用︵一本文 2 0EC と そ の 注 釈 ︵ 一 一 一 雪 去 ・ 一 ︶ を 合 わ せ て 一 項g
と す れ ば 一 一 一 六 項目から構成されていることとなる。 一方、金沢文庫本は前後 欠の一回了で九項目を有している。荷者を対照すれば誤字・脱 の類、異体字・抄物書等の字体の相違はみられるものの内容 は一致し、金沢文庫本が真福寺本の六了表、 七行自から二一丁 一果、四行尽に相当する断簡であることが知られ、真福寺本を完 本 と す る と 金 沢 文 庫 本 の 現 存 筒 所 は 凡 そ 一 一 一 割 に 相 当 す る 。 以下本積では特に断らない限りより多くの本文を有する真一指 寺本を以て﹃往生要集裏書﹄とし考察を進めていく。 3 、撰者 前掲の では本書の撰者を として立 項 し て い る 。 ただし尊経器文態蔵去は生要集巻下紗﹄第二末の 一J 此 集 目 六 器 商 事 ﹂ に は 一 ﹁ 往 生 要 集 依 窓 記 ﹄ を 十 日 七 八 と真源の著述とするのに対し吋往生要集一薬害﹄は、 少々本説等検之。未知誰人作 と撰者不明とされている。 上下 真福寺本、金沢文庫本は共に撰号がみられないが、真福寺本 念：に 四 は 十 「 八 本 本 文塑主き
を と ヲ｜し 用 て す る 笛 所 大文第五助念方法ご応思 八 願 有 部 紙 ﹂ の 細 注 が みられる。興隆ご六九一一七六九︶撰﹃仏典疏紗 γ ﹂ 争 点 十八際釈 と 室 戸 源 に 十八願釈﹄の著述が あったことを伝えており、本蓄を一別紙﹂と考えることが許さ も真源の著述と認められよう。 れるならば 4 、内容 は ﹁ 本 文 云 ： ・ ： ・ ﹂ と し て ﹁ 往 生 要 集 ﹄ を 抄 出 し 、 そ れ に 対 し ﹁ 一 四 訳 書 云 ： ： ： 一 一 と し て さ 災 市 対 一 さ と 記 殺 さ れ な い 場 ム口もあっ︶注釈を施すといった形で構成されており、 吋 往 生 要 集 ﹄ の 抄 出 と そ の 注 釈 は 以 下 の 一 一 一 六 項 目 に 及 ぶ 。 ︷ ﹃ 設 生 要 集 ﹄ の 抄 出 と そ の 注 釈 ︸ 。大文第一厭離磁土 ー、本文一去、援有頭部陀等八寒地獄具如経論不達広述之 ︵ 一 一 一 七 a 、八寒地獄者 去 ・ ・ ・ ・ ・ ・ 。 2 、 本 文 云 、 震 鹿 杖 白 骨 一 口 会 一 一 八 c 、 ） ﹃ 十 諦 律 ﹄ 云 ・ ： ： 、 ﹁ 四 分 律 ﹄ 云 ： ・ ・ 。 3 、本文一去、引法匂警稔経僑云非空非海中非入山石間 lL a 在日 裏 書 一 去 、 吋 法 匂 経 ﹄ 第 二 云 ・ ： ・ 。 4 、本文云、警如野千失耳尾牙詐眠翠脱忽開餅頭心大驚怖 会 一 一 九 a、 二 一 一 一 二 回 ︶ 一 表 世 帯 云 、 若 宮 度 部 翌 十 三 云 ： ： ： 。 5 、本文云、如経偲云一人一劫中所受諾身骨常積不腐敗如昆布 羅 山 ︵ 三 九 c 、 一 一 一 一 1 1 一 白 ︶ ﹁ 西 域 記 ﹄ 云 ： ： ・ 。 6 、 本 文 一 去 、 大 経 云 生 人 趣 者 如 爪 上 土 堕 一 一 一 途 者 如 十 方 土 ブL c 一 九 二 O ︶ 十 一 一 玄 ： ： 。 7 、本文一去、利表八法莫能免 四 Oa 九 l
一
O ︶ 一 祭 主 主 品 、 利 表 監 誉 称 議 苦 楽 8 、本文一去、如馬鳴菩薩頼托和羅伎声唱云 裏書云、﹃弘決﹄第問
。
b 、 一 五 ； 二 ハ．
．
．
0 9 、本文云、祇閣寺無常堂四隅有頗梨鐘 ︵問問。 c 、 ？ な ︶ 祇 閣 寺 者 ： ： ： 、 ﹃ 祇 園 陸 経 ﹄ ・ 士 以 内 源 国 扶 ﹃ 仲 間 生 市 立 条 ⋮ ⋮ 設 ﹄ に つ い て 山、本文云、雪山大土捨於全身商得此傷 詔 悼 集 経 ﹄ 第 十 三 日、本文云、加痴狗追塊 第 二 釈 絶 対 妙 中 一 玄 ・ ： ： 、 目 、 本 文 一 玄 ︵ 四 O c 、 七i
八 ︶ ︵m
o
c
、一O ︶ 一 ︶ Aj − − 。 西域記一玄婆羅癒新聞施鹿林東行ニ三塁有澗池 ︵ 四 O c 、 二 一 一 一 四 ︶O
大 文 第 一 一 欣 求 浄 土 婆 羅 痕 斯 国 施 鹿 林 者 ： ： ： 、 ﹃ 智 度 論 ﹄ 云 ： ： ： 。 目、本文一去、猶如首亀健浮木 一 袋 一 去 、 ﹁ 弘 決 ﹄ ・ ： 日、本文云、矯童捨全身而始得半傷 一 袋 一 去 、 釈 迦 者 燃 顕 仏 持 名 為 儒 輩 出、本文一去、常時割肝府而違求般若 一 袋 云 、 第 三 十 九 云 ・ ・ ・ ・ ・ ・ 。 日、本文一去、如彼身子等六十劫退者是也 一 袋 一 去 、 吋 智 度 論 ﹄ 一 不 ： 打、本文云、象子力徴身残刀箭 ﹁ 止 観 ﹄ 第 七 一 広 ： ： 、 ﹃ 弘 決 ﹄ ︵ 殴 蕊 a 、 一O一二 ︵ 四 五 a 、 ︵ 四 r A a、 ） ︵ 四 五 c 、 一 一 八 ！ 九 間 口 六 a、 m 悶 云 ： ： ： 、 円 止 観 ﹄ 間 巻 云O
大 文 第 一 一 一 極 楽 証 拠 問、本文去、観音勢至本於是土修菩薩行転生彼国 lL刷 仰 教 大 宇 総 合 研 究 所 紀 要 別 問 問 一 浄 土 教 典 絡 の 研 究 ﹃ 往 生 仏 土 経 ﹄ 云 ： ： ： 。
O
大文第四正修念仏 問、本文一去、調達議六万蔵経猶不免那藩 ︵ 凶 九 c 、 一 袋 一 去 、 ﹃ 報 恩 経 ﹄ 第 四 一 五 ： ： ： 、 ﹃ 摩 詞 経 ﹄ 云 ： 一 去 ・ ： ・ 。 初、本文一去、慈章発一念悲願忽得生 ﹃ 弘 決 ﹄ 引 心 論 云 ： ： ： 。 引、本文云、即引無行経喜根菩護傷 ﹃ 弘 決 ﹄ 第 八 引 此 文 一 玄 ・ ・ ： 。 辺 、 本 文 云 、 一 一 一 十 七 品 是 僧 業 ︵ 問 問 七 a 、 一 一 一 i l 問 ︶ ﹁ 頑 域 ﹄ ︵ 四 九 c 一 一 一 一 ︶ 四 九 b 九 ︵ 一 4 0 c 、 戸 ヒ 一 一 一 十 七 口 問 者 四 念 処 四 正 額 四 神 足 瓦 根 五 力 七 等 覚 支 八 正 道 支 所不能 ︵ 五 一 b 、 ぉ 、 本 文 一 去 、 警 如 波 利 質 多 樹 花 一 日 黒 衣 鎗 萄 花 婆 翻 花 難 千 歳 一 一 忠 一 一 四 l 一 五 ︶ 第 七 引 浬 繋 経 一 広 ・ 討、本文一五、亦弥伽大土間善財章子日発菩提心 第 一 云 ・ ： ぉ、本文云、党天不見其頂回連不窮其声 五 一 c ） ﹃ 弘 決 ﹄ 一 一 引 西 域 記 云 ： ︵ 五 五 c 、 二 O 一 一 一 ︶ 。大文第五助念方法問
。
話 、 本 文 一 玄 一応思念四十八本願 七 ︵ 五 八 c 、 一 義 一 去 、 過 去 有 仏 名 世 自 在 王 如 来 ： ： ： 。 幻、本文云、令衆生離十二入故 ハ ム ハ c 、 一 五 十 二 入 者 六 根 六 境 也 、 六 根 者 ： ： ： 、 六 境 者 ・ ： ： 。O
大文第七念仏利益 部、本文一去、老女見仏邪晃不信獄能除却八十万窓劫生死之罪 ︵ 七 一 c 、 回 i 五 ︶ 裏 一 五 、 ﹁ 観 仏 一 一 一 味 経 ﹄ 云 ：O
大文第九往生諸行 的、本文云、大象出窓遂為一足所擬 七 ／＼ c ﹃ 煩 疏 ﹄ 第 九 一 五 ： ： ： 初、本文一去、薬王本事避塵衰岩雪山 ︵ 七 八 c gg 一 袋 一 五 、 ﹃ 文 句 ﹄ 第 十 一 広 ： 討、本文云、屠辺之鹿好悪由何平 J ︵ 七 八 c 、 二 六 l 二 七 ︶ 第O
大文第十関答料館 認、本文一去、鵡鳥入水魚辞斯籍 ； ＼、 c 一 裏 一 去 、 焼 鳥 者 ﹃ 弘 決 ﹄ 第 八 出 郭 王 山 海 経 及 広 雅 云 ： ： ： 。 ぉ、本文云、栴檀樹出成時能変四十出勾伊爾林並日皆香美 ︵ 八 一 一 一 c 、 二 八 一 一 九 ︶ 一 袋 一 去 、 吋 観 仏 一 ニ 昧 経 ﹄ 云 ﹃ 華 厳 ﹄ 云 ： ： 。品、本文一去、以鶏狗業楽求天楽是即悪見 ︵ 八 五 b 、 問 ︶ ﹃ 釈 義 ﹄ 第 四 一 玄 ・ ： ・ 。 話 、 本 文 一 去 、 其 出 家 人 亦 有 一 一 一 類 具 如 止 観 第 四 八仁 b 二 八 築 Zミ ﹁ 止 観 ﹄ 第 四 兵 五 縁 中 第 二 衣 食 具 足 文 一 五 ・ ： ・ 。 ﹁ 弘 決 ﹄ 一 玄 ： ： 、 、 ﹃ 弘 決 ﹄ 云 ： ・ 話、本文一去、十輪経偽云被笹河沙仏解脱鐘粗衣 八 八 b 一 一 一 i 裏 一 去 、 吋 地 蔵 十 輸 経 ﹄ 云 ： ： 。 ※ ︵ ︶ 山 川 は ﹃ 大 正 政 ﹄ 八 四 議 の 一 氏 数 ・ 段 ・ 行 数 。 の十大文 これらは内容別に類従されることなく に従って配列され、各注釈もそれ自体で完結しており相互に関 係して思想等を明示するといった体系的なものではない。注釈 の内容は大別して二つに分類され、 7 、 本 文 一 京 、 科 表 八 法 莫 能 免 一 方 は 利 ・ 衰 ・ 殻 ・ 誉 ・ 称 ・ 議 ・ 苦 ・ 楽 目 、 本 文 一 五 、 儒 章 捨 全 身 市 始 得 半 用 問 一 袋 一 去 、 釈 迦 者 燃 頭 仏 持 名 為 儒 童 等 、 語 句 の 説 間 切 で あ り 、 八 寒 地 獄 ﹂ 、 22 一i 一 一 一 十 七 口 問 ﹂ 27 一 一 入 ﹂ に 付 さ れ る 。 も う 一 方 は 、 問 、 本 文 一 去 、 猶 如 富 亀 値 浮 木 枝 川 町 一 ﹁ 引 以 内 調 似 回 協 同 往 生 姿 袋 一 則 立 と に つ い て 一 袋 一 去 、 弘 決 知 大 甑 中 有 一 盲 亀 。 爾 時 海 中 復 有 浮 木 。 木 唯 一 孔 可 立 亀 身 。 此 亀 一 一 一 千 年 方 得 一 出 億 百 子 山 山 。 何 由 可 値 浮木之孔 等、本説の提示である。 それら本説の内容はいずれも一警喰 ︵ 例 託 ・ た と え ︶ も し く は ﹁ 罰 縁 ﹂ ︵ 起 源 ・ 本 説 ・ 縁 怨 ︶ で あ る 、 か 、 加 、 ー れらは﹃往生要集﹄において一如富亀髄浮木﹂等、抄出もしく は成語として用いられており、これに対して﹁弘決如大海中有 一首亀。雨時海中復有浮木。木唯一孔可立亀身。此亀一ニ千年方 得 一 出 億 百 千 出 。 何 由 一 時 健 一 浮 木 之 孔 ﹂ と 先 行 す る 本 文 ・ 本 説 ・ 物 語が注釈として提示される。良忠は﹃往生要集抄﹄第四冊末に お い て 、 此 集 ︵ ﹃ 往 生 部 賞 作 況 抄 中 山 本 者 浅 ︶ ︵ 中 絡 ︶ 裏書上下 少 少 本 説 等 検 之 土 木 ノ 知 誰 人 ノ 作 或云真源 ︵ 抑 制 山 文 庫 調 策 会 総 ﹃ 前 潟 市 μ 一 、 問 問 一 一 一 頁 ︶ と 言 及 さ れ 、 を 所載の文に対す る本説を集録したものと捉えられている。この認識の通り注釈 の大半は経論釈の引用による本説の提示であり、 そこに真源の 私釈は皆無である。 また注釈の対象とされる本文も﹃生生要 において教義上特に問題となる笛所ではない。 なお﹃往生要英同の本説としては﹁倶舎論一︵ l ︶ 、 一 4 十 諦 律 ﹂ ︵ 2 ︶ 、 ﹁ 法 匂 経 三 3 ︶ 、 ﹁ 智 度 論 ﹂ ︵ 4 ・ ロ ・ 日 山 ︶ 、 ﹁ 西 域 記 一 ︵ 5 −
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︶ 、 l!1J刷 帥 教 大 学 総 合 研 究 所 紀 萌 芦 別 部 川 一 浄 土 教 山 県 議 の 研 究 G −
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、 ﹁ 弘 決 ﹂ ︵ 8 ・u
−M 7
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− 幻 −n
・ ぉ ・ 幻 ・ 沼 お ︶ 、 ﹁ 祇 闘 関 経 ﹂ ︵ 9 ︶ 、 ﹁ 玄 義 三 日 ︶ 、 ﹁ 釈 議 ﹂ ︵ H ？？号、 日 ︶ 、 ﹁ 止 観 ﹂ 7・
3 J、
113 一 往 生 浄 土 経 一 印 日 ︶ 、 ﹁ 報 恩 経 ﹂ ︵ω
︶ 、 詞 経 ﹂ ︵ 目 、 ﹁ 加 熱 ︵ 経 典 名 明 示 せ ず ︶ ﹂ ︵ お ︶ 、 ﹁ 観 仏 一 一 一 味 経 一 ︵ お ・ お ︶ 、 一 頭 疏 一 ︵ お ︶ 、 一 文 句 ﹂ ︵ 号 、 ﹁ 華 厳 ﹂ ︵ 号 、 一 地 議 十 輪 経 一 ︵ お ︶ 等 、 が 引 用 さ れ て い る が ︵ ︵ ︶ 内 は 前 掲 つ 一 往 生 受 ん さ の 抄 山 山 と そ の 日 夜 釈 ︸ の 出 回 一 銭 番 号 、 こ の う ち ︵ 2 ︶ 、 ﹁ 法 句 経 ﹂ 3︶ 、
﹁ 智 度 弘 一 酬 ﹂ ︵ 4 ・ ロ ・ 日 山 ︶ 、 立 拳 厳 ﹂ ︵ お ︶ 等 は 実 際 に 原 級 ︿ ︵ 門 大 正 さ に 拠 る ︶ と対照してみると必ずしも一致しない︵後掲、資料一参照︶。これ らは真源による原文の抄出と捉えるよりも、寧ろ吋止観輔行伝 弘 決 ﹄ ︵ も し く は そ の 影 努 下 の 典 務 ︶ に よ る 間 接 引 用 と 考 え る の が 妥 当 で あ ろ う 。 ﹂のような間接引用も合算すれば吋止観轄行伝弘決﹄の引用 回数は一六回となり、真源の注釈の主要な典拠とき口い得るが、 これは当時の教学研究の中心が所講天台一ニ大部とそれらの註釈 帝 一 一 回 で あ る 湛 然 述 吋 法 華 玄 義 釈 銭 ﹄ ﹃ 法 華 文 句 記 ﹄ ﹃ 止 観 輔 行 法 弘 決﹄であったこと、 そ の う ち 最 も 説 話 的 記 述 ︵ 郎 総 苧 盟 抑 制 ︶ を 有 するのが﹃止鏡輔行伝弘決﹄であるこ︵日を思い合わせれば当然 の 結 果 と 言 え よ う 。 四s
、後世への影響 最後に本音一回が後散において如何なる形で享受されたのかをみ て い 託 、 た い 。 まず想起されるのは にみられるように 可往生要集﹄注釈書の稿矢として間じく吋往生要集﹄注釈増設に 享受される場合である。良忠撰 には先行研究により以 一 一 文 の 吋 往 生 要 集 裏 書 ﹄ 逸 文 が 従 来 指 摘 さ れ て き た 。a
、 又 彼 一 阻 止 訳 書 去 。 且 依 法 葉 。 以 六 道 為 正 問 。 可 浄 全 ’ 一 一 況 、 一 九 b 、 祇 閣 寺 無 常 堂 四 角 有 頗 梨 鎮 等 者 附 一 日 。 裏書云。祇閣寺者。舎衛間給孤独也。須達多長者名目給 狐 独 依 之 吾 一 口 絵 狐 独 園 。 又 臼 祇 陀 林 。 本 是 祇 陀 太 子 林 也 。 祇 陀 林 。 又 日 逝 多 林 。 ︵ 一 説 全 ﹄ 一 五 、 一 二 O ︶c
、矯童捨全身等者。問。裏云。釈迦如来然燈仏持。名為嬬 ︵ 可 品 開 会 均 一 五 、 一 一 一 一 一 一 ︶ ただし、このうち逸文a
は真一福寺本、金沢文産本の何れにも 確認できない。逸文a
は逸文 b −c
が単に ： ・ 一 と 記 さ れ る の に 対 し 、 一 彼 の 裏 晶 一 一 回 に 云 く ﹂ と 記 さ れ て お．
．
．
﹁ 一 裏 一 去 り、またその注釈内容も先述の語句説明・本説の提示の侍れに も該当するものではない。 に お い て こ の 文 は 、 問。五道六道関合何経論説。︵中将︶授決集邸時ハ謂。浄名経時我患者。何別不立一道云成額。故関為六道也。然部為正 摂之鬼畜故氾
OR
按
罫
寄
司
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島
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凶
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一 日 ︵ ﹃ 浄 金 ﹂ 一 五 、 一 九 一 一 一 j 一 九 回 ︶ と、近道六道の間間合の問題に関して引用されており、形式・内 容の侍れもが現在確認されている と合致しな いことを勘案してこの文脈を読めば、これは﹃授決集﹄の であろうことが推測され、﹃義記﹄所引の 逸 文はこ文ということになろう。 ただしこれが における 享受の全て ではない。従来は看過されてきたが、両警の本文を対照するこ とにより を参照したと考えられる館所とし て、以下が指摘できる。 における去は生要集裏書﹄の享受︼ 第 鎮臼類部陀寿量如一婆詞麻百年平均︶是謂八索、池獄寿量 ︵ 一 八 七 下 、 八 二 ハ 此八並居腹部淵下 ︵ 一 八 八 上 、 双 第 十諦律云仏本政番国婆求河上手絡︶爾後改観令修特勝 ︵ 一 一 00 下 、 ） 友 病 州 国 叫 町 役 生 部 主 肋 品 川 一 夜 舎 一 に つ い て 法句経第ニ一去有党志兄弟四人︵中略︶四者巳病不可不死 二 O 一 上 、 一 六 l 下 九 ︶ 大 論 十 一 一 一 云 融 資 如 野 千 平 路 ︶ 死 事 不 審 自 知 無 糞 ︵ 一 一 O 一 下 、 一 一 ア ： 二 O 二 上 、 七 ︶ 西 域 記 一 五 摩 渇 陀 国 西 北 有 毘 布 羅 山 山︵
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上 、 一 七 l 下 一 ︶ 彼経部二五爾時世一尊取地少土︵中略︶如十方界所有地土 二 O 六 上 、 五 l 利衰段誉称議苦楽 ︵ 二 O 七 上 、 八 ︶ 一 菜 室 田 云 祇 鼠 寺 者 ︵ 中 略 ︶ ニ 鐘 上 去 各 還 本 土 つ 二 O 下 、 二 一 疋 ︶ 大経第十四云善男子中路︶成問蒋菩提 ︵ 二 一 O 下 、 一 五 一 二 一 一 上 、 一 」 ノ、 玄義第ニ釈絶待妙中云︵中路︶稜智部子得理亡名 二 下 、 二 一 l 一 七 ︶ 施鹿林東者因縁出大論加法通記引 ︵ 一 二 三 上 、 一 五 ︶ 第 弘決云如大海中有 ︵ 中 前 町 ︶ 何 由 可 値 浮 木 之 孔 ︵ 二 一 一 二 上 、 li 七 一菜云釈迦加来然燈仏時名為儒童 ︵ 一 一 一 一 一 一 下 、 五 ︶ 大 口 問 一 一 一 十 一 去 仏 告 倍 以 菩 提 ︵ 中 絡 ︶ 諸 仏 国 髄 願 往 生 ︵ 二 一 一 二 下 、 一 二 ； 一 一 一 一 一 二 下 、 四 ︶ 四崩 御 教 大 学 総 合 研 究 所 紀 姿 泌 m 間﹁浄土教典絡の研究 大論十 一 小 如 舎 利 仏 ︵ 中 路 ︶ 不 如 自 度 平 免 生 死 ︵ 二 一 一 一 湖 上 、 三 二 一 ︶ 止 観 第 七 一 去 若 小 象 子 難 拝 刀 箭 ︵ 中 同 時 ︶ 今 且 六 根 為 大 象 ︵ 一 一 ⋮ 二 四 下 、 一 一 一 ； 八 往生浄土経摩那斯羅女平離速離困縁忠之 ︵ 一 一 一 一 品 仁 下 、 六 ︶ 第四 弘八引無行経喜根億一去︵中路︶閣時勝意即我身是 一 一 五 一 一 一 上 、 九 二 瓦 凶 上 、 六 大方便仏報恩経云復次提婆達多︵中路︶不能免阿鼻地獄 ︵ 一 一 五 五 下 、 二 一 j r A ︶ 弘決五引鏡心論云慈童女長者︵中路︶発弘誓一顧即属仏界 二 五 六 上 、 六 釈 議 七 引 澄 繋 経 云 二 十 三 一 天 ︵ 中 略 ︶ 穣 時 夏 一 一 一 月 在 下 受 楽 二 六 O 上 、 七 弘 一 一 一 台 初 託 胎 時 於 其 宮 内 ︵ 中 絡 ︶ 漸 漸 南 行 百 ー ト 城 二 六 一 下 、 間 一 七 ︶ 第 五 弘 引商域記一五日婆羅門平均︶例然出大論十 ︵ 一 一 七 二 上 、 回 二 ヒ 一 一 一 上 、 五 ︶ 第七 経一玄仏在世時舎衛城中︵中絡︶虚空中作十八変 IZlJ 在 日 ︵ 一 一 一 二 一 一 一 上 、 一 一 i 一 一 一 二 間 上 、 ム ハ 倶舎九一五王作此十夢来白世尊︵中絡︶如尾擬窓 ︵ 一 一 一 三 九 下 、 一 間 一 一 一 四 O 上 、 二 昔仏末法有田比丘︵やは叩︶督時王者今華徳菩譲是也 問 。 上 、 二 一 一 ； 下 、 ーノ、ムー 弘 決 一 一 去 ’ 如 菅 華 氏 国 有 一 白 象 ︵ 中 略 ︶ 見 悪 為 窓 口 況 護 人 乎 ︵ 三 回 一 上 、 問 j 一 一 ︶ 第 八 止 観 第 四 兵 五 縁 中 第 ニ 衣 食 具 足 ︵ 中 路 ︶ 即 便 知 足 下 十 一 仇 一 ハ 五 下 、 三 j 地 蔵 十 輸 経 四 一 広 ︵ 中 絡 ︶ 皆 共 誠 心 帰 敬 一 一 一 宝 六 七 下 、 一 O 一 一 一 六 八 上 、 ム ノ、 ※ ︵ ︶ 内 は ﹃ 浄 金 一 一 一 五 巻 の 頁 数 ・ 役 ・ 行 数 ﹂れらの文の多くは という形式をとってはい ないが、就に が言及する所である︵ただし引用 筋 一 助 等 が 一 致 し な い 例 も み ら れ る が 、 そ れ ら は ﹃ 往 生 前 文 集 一 一 市 ι とをお南として良 申 仰 が 山 山 池 ハ に ﹂ は ち 返 り 取 捨 を 行 っ た も の か ︶ 。 このように における吋往生要集裏書 π一 の 宮 ナ 受 は 従 来 認識されている以上のものであり、 ︵ お ︶ 記﹄撰述における主要ソ
l
スの一つであったと考えられる。 要 集 一 果 音 一 回 ﹄ t主また他方で軍記文学・説話文学等への享受が想定される。 生要集﹄大文第一厭離穣土にみえる﹁祇鴎寺無常堂四角有頗梨 ︵ お ︶ 鐘 一 の 文 と 歪 1 家物語﹄巻第一 諸 行 無 常 の 響 あ 円 ﹂ ﹁ 祇 闘 精 舎 ﹂ の 一 祇 関 精 の 鐘 の の関連は後藤丹治氏によって 指摘されているが、これを承けて黒田彰氏は、 在 生 要 集 ︵ 祇 問 捌 オ ザ 尽 き の 説 を 前 提 と し て 、 それを注釈的に補 填しなければ 一祇菌精舎﹂云々の一節は、十分に理解し得 な い 。 ︵ 中 略 ︶ 平 家 物 語 の ﹁ 祇 園 精 舎 一 云々の一節の作者ま た 、 一 口 子 受 者 は 、 ど の よ う に し て 往 生 要 集 ︵ 祇 関 守 関 経 ︶ に 、 マ ぺ7 の理解の鍵となる説明のあることを知り得たのだろう 令 市 好 一 説 話 の 文 学 史 的 環 皮 統 一 、 一 九 九 十 丸 、 二 二 一 一 一 良 ︶ と設問され、清水宥聖氏の報告に由り、 鐘楼ということに関し、中世、往生要集や祇閣寺図経がや は り 鵠 べ ら れ 、 それらの本文が抄出されていたのである。 加 え て 、 それら由縁欝の蒐集、抜書は、澄憲表白集などの 表 白 位 一 寸 に 見 る 匂 例 の 直 接 的 裏 付 け を な し 、 共 に 唱 導 の 場 に 供されることによって、往生要条︵祇殴守際経︶の所説流布 の窓口を形作っていた コ 山 山 掲 4 M P 一 、 一 一 一 一 文 ︶ と ︵ 祇 図 寺 m 凶 経 ︶ と 吋 平 家 物 語 ﹄ の 簡 に の 類 の 八 パ 在 を 指 摘 さ れ た 。 その他﹁祇園精舎の鐘の戸﹂ の類似表現としては﹁澄憲表白 災 源 開 関 門 往 生 前 宜 伸 栄 一 災 芳 一 に つ い て 集 ﹄ ﹃ 転 法 輪 抄 ﹄ ﹃ 思 縁 処 ﹄ ﹃ 法 華 経 勧 進 抄 ﹄ 吋 天 台 論 草 ﹄ 成 仏 ・ 仏 果 空 不 ・ 一 一 一 諦 勝 劣 ・ 分 証 報 如 是 ・ 自 受 用 所 岩 ﹄ 釈﹄﹁浬繋和讃﹄等が紹介されているが このうち安居読流の に依存しつつ真言僧周に改訂されたテキストとされる真 福 寺 蔵 吋 因 縁 処 ﹄ ︵ 二 一 二 五 一 狽 成 定 か ︶ 四 、 鏡 の 項 に は ﹁ 経 論 釈 所 i一 と し て 吋 雑 宝 蔵 経 ﹄ ﹃ 大 集 経 ﹄ 一 阿 合 経 ﹄ 芸 禁 厳 経 ﹄ 吋 雑 花 経 ﹄ ﹃付法蔵経﹄と共に吋祇関留経﹄﹃往生要集﹄が引用されてお り、その引用箇所は吋往生要集一裏書﹄所引のものと一致してい る。ただし と吋因縁処﹄の関係は、他の唱導 にも多くの類似表現が見受けられることから直接的なもので はなく、黒田氏の指摘されるように﹁中段、役生要集や祇園寺 図経がやはり調べられ、それらの本文が抄出されてい と 考 えるのが妥当であろうか。 い ず れ に せ よ ﹃ 往 生 要 集 ﹄ ︵ 低 限 寺 凶 経 ︶ 所 説 の 伝 播 経 路 と し て は 、 一 舎 衛 国 祇 閣 寺 図 経 ﹄ ＋ 掠 信 吋 往 生 要 集 ﹄ 中 間 唱 導 帝 一 一 回 V 吋 平 家 物 語 ﹄ 等 という形が想定されるが、この伝播経路において﹃往生要集裏 は年代的に澄憲 一 O 一 一 一 ︶ を 始 祖 と す る 安 居 続 流 唱導に先行するものであり、内往生要集﹄と箪記文学・説話丈判 ー ム ノ 、 等﹂を介在するものとして﹃往生要集﹄の後代における受容を考 察する上での貴重な史料と言えよう。 四 五
岬 抑 教 大 学 総 合 研 究 所 紀 前 文 民 間 関 ﹁ 浄 土 教 典 銭 の 研 究 なおこのような周辺領域における享受は詑釈内容の多くが警 喰・悶縁であるという本書の性格に起因するものであろう。中 世の学問では﹁本文﹂を知悉していることが真俗を関わず要件 とされており、院致期に遡る唱導の沿革・方法・実態等の具体的 な消息を知る上で希有な記録である韓醐寺一一一宝院蔵話取法輪秘 密には、 伝記目録才学、此処桔叶、 タハウテコ、ニ取出 也 と 記 さ れ 、 ま た ﹃ 今 昔 物 語 集 ﹄ ﹁ 河 内 守 、 依 憧 食 感 環 報 第 一 一 一 六 ﹂ γ ﹂ ふ z h
、
y l 此ノ︵守︶年老タレバ、昔ノ観経︵説教カ︶共ヲモ ク聞キ 集 メ タ ラ ム 。 又才モ只今ノ極メタル ナ レ バ 一 円 然 キ 因 縁・警蟻モ間キ知タラム 一 新 口 M本 古 典 文 学 大 系 二 一 一 六 、 一 ⋮ 九 五 一 兵 一 ︶ と唱導において響機・因縁といった例証・本説・故事を重課する 姿 勢 が 窺 え 、 また前章で窺った真源の学侶としての姿や法会へ の 出 仕 、 さらに﹁順次住生議式﹄の諜述を勘案すれば本書も唱 導の為の手控えである可能性も考えられよう。 ただし真源自身が裏書として本説を付したのか、或いは他者 の手になる先行する﹃往生要築﹄の裏書を真掠が編集すること によって真福寺本の形態となったのか、更に真福寺本が 本来の形を伝えているのか、もしくは原初形態からの抄出 泊 中 ハ 本であるのか等々、 の成立・譲者に関しては未だ不明な点 も多く、直ちに現存する真福寺本に因って真掠と鳴導を結びつ けることは早急であろう。 には安居続流の唱 た だ し 一等を大成した澄憲の著述として﹁六道惣釈 の書名がみ られるが そこには掘註で﹁延暦真源章集之﹂ と されてお り、これなどは真源の著述が唱導用に一編纂された事例といえよ う 企ゴご 小口 以上、先行研究を検証し原本調査を行うことで、従来侠幸一回と 考えられてきた が名古崖真龍寺、県立金沢文 臨 時 に 現 存 す る こ と が 特 聞 出 し た 。 そ の 結 果 、 の 内 容 ・ 構 成 が 明らかになったが、現存する における注釈の多くが に抄出され 国識を対象としたものであるこ と か ら 、 の撰述意留はそれら諸経論釈から抄出された警 喰 ・ 菌 縁 の ﹁ 本 文 ﹂ の 提 示 で あ り 、 に説かれる教 義・思想等の検討・理解にはないと考えられる。 つまり本書の性 格は思想議ではなく資料集として捉えられ、 こ の よ う な 燃 料 開 喰 ・ 国綾の手控えは単に 注釈警に留まらず、軍記文 説話文学等に享受される要簡を苧むものといえよう。可往生要集一裏書﹄の全体像が確認されたことは、吋順次在生講 式﹄の撰者としてのみ研究対象とされてきた真源に対し新たな また本音一回の影響下に成立した 観点を供するものであり、 要集義記﹄の読解にも有用な史料となるものである。 こ 守 こ JL ト ふ／ふ I 3 L 4 4 の成立に関しては未だ不明な点も多く、これらの の解明は 今後の課題としたい。 本 稿 は 幹 回 同 日 本 文 化 学 会 ︵ ニ
00
四 ・ 一0
・ 一 一 一O
、於斡瑞大学校︶に おける口頭発表を成稿化し加筆修正したものである。 末筆ながら安煮な資料の鈎覧に当たり、御官同配賜つました宝生院賞 首・阿部決恩様ならびに宝生院御当局、称名寺住職・須方隆澄様な らびに高橋秀築様、をはじめとする県立金沢文庫御当局に衷心より甚 深 の 感 謝 を 申 し 上 げ ま す 。 註 ︵ l ︶ ︵ 2 ︶ ︵ 3 ︶ ︵ 4 ︶ ︵ 5 ︶ ︵ 6 ︶ 主 人 正 蔵 ﹄ 八 四 、 一 一 一 一 一 一 生 ﹃ 新 訂 犠 術 協 史 大 系 い 一 一 一 、 二 五 六 。 ﹃ 日 仏 会 ﹄ 一 、 一 一 一 四 六 。 ﹃ 日 仏 全 ﹄ 一 、 三 六 二 。 ﹃ 日 仏 全 ﹄ 一 一 二 一 一 、 二 七0
0
平林盛得・小池一行一編﹃五十音引僧綱補任僧服地綜覧﹄、 友 病 郎 間 関 去 は 生 商 店 終 妥 当 命 中 に つ い て 彩考館本﹂の 一 九 七 六 、 一 七 二 頁 参 照 。 な お 一 i 輿福寺本一と 関係については﹃問書﹄解題を参照。 ︵ 7 ︶ た だ し 主 M 蓮 院 門 跡 士 口 水 蔵 型 数 百 録 ﹄ ︵ 一 一 一 一 一 七l
一 一 三 人 頁 ︶ 、 一 菩 薩 渇 廃 液 文 ﹂ ︵ 四 一 箱 一 一 一 ︶ に は 、 燦 和 三 年 ︵ 一 一O
二二月十四日議了／書本円成一汚本件 本以前蔵院御本被写之︵朱書︶唐続御本一五携厳之本︿於 点 者 私 。 以 刑 問 酌 後 日 重 可 直 之 ﹀ ／ 私 一 去 サ 器 廃 液 義 記 出 六 本 中 之党綱本者 日 延 出 品 。 品 開 閉 勾 ／ 去 十 燭 英 文 隠 喜 之 一 次 不 能 抑 留 。 以 書 出 品 J 功必為 仏 口 ︵ 恩 カ ︶ ／ 釈 真 源 記 の 議 官 寸 奥 惑 が み ら れ る 。 間 関 福 寺 本 呂 田 抑 制 補 任 ﹄ の 保 延 二 年 七 三 歳 没 の 設 を 採 れ ば 康 和 一 一 一 年 の 時 点 で の 年 払 仰 は 三 七 歳 と な り 怒 写 奥 書 と 整 合 し な い 。 彩 点 号 館 本 町 創 出 綱 補 任 ﹄ の 保 延 一 ニ 年 七 七 歳 没 説を採れば、燦和三年の時点で四一歳︵或いは八O
歳 、 没 説 で 四四歳︶となり、康和三年二一O
二頃に﹁問匂一とする記 述 に 合 致 す る 。 ︵ 8 ︶厳算と士店内線の関連は﹁臼本天台宗系譜﹂︵上杉文秀﹃日本天 ム 口 史 ﹄ 付 録 、 一 九 一 一 一 五 ︶ に も み ら れ る c ︵ 9 ︶ 平 林 ・ 小 池 ﹃ 前 掲 栄 之 、 一 七 二 一 良 。 ︵ 叩 ︶ ﹁ 諸 寺 別 当 弁 護 法 会 議 街 等 次 第 ﹂ ︵ 京 都 府 立 総 合 資 料 館 内 資 料 館 紀 要 ﹄ 一 入 、 一 九 九O
︶ 一 四 九 頁 。 ︵口︶﹃中右記﹄夫元元年︵一一O
八 ︶ 五 月 一 一 九 日 、 同 一 二 万 一 ニ 日 、 天 永 二 年 ︵ 一 一 一 一 ︶ 一 二 万 一 一 一 旬 、 主 人 永 一 一 一 年 ︵ 一 一 一 二 ︶ 五月一一一日、永久五年︵一一一七︶七月一五日、元永二年 ︵ 一 一 一 九 ︶ 一 二 月 一 二 日 、 保 安 元 年 ︵ 一 二 一O
︶ 七 万 一 五 日 、 大治二年︵一二一七︶一一一月三臼、長承元年︵一二三一︶五月 二三段、間五月二四日、間五月二七日、同一一月二九段、同 四 一 七係数大学総合研究所紀要別総﹁浄土教典絡の研究 Ji 0 編﹃国語悶文﹄七回
i
五 、 一 一00
五︶によって指織されている。 ︵必︶山崎誠﹁尚子侶と学問﹂︵説話の講座三一説話の場i
鳴導・設 釈 ﹄ 、 一 九 九 一 一 一 ︶ 、 池 田 源 太 ﹁ 平 安 時 代 に 於 け る ﹁ 本 文 ﹂ を 権 威とする学問形態と有職故実︺︵﹃奈良・平安時代の文化と宗 教 ﹄ 、 一 九 九 七 ︶ 参 照 。 ︵必︶阿部泰郎一隅導l
相 官 導 説 話 考i
一 、 一 一 一 一 氏 ︵ 説 話 の 議 絞 一 一 一 三説話の場指導・註釈l
h
一 九 九 一 ニ ︶ 。 ︵ 必 ︶ 司 自 仏 全 ﹄ 一 、 三 五0
0
補注 哀 源 の も う 一 つ の ﹃ 往 生 市 首 集 ﹄ 注 釈 警 で あ る ﹃ 往 生 南 京 集 依 滋 記 ﹄ は 従来佼警とされてきたが、本稿税務後、東寺観智院金問蔵蔵本︵仁 安 二 年 写 ︶ が 議 官 裕 昭 氏 に よ っ て 紹 介 さ れ た ︵ ﹁ 支 店 似 吋 往 生 田 文 集 依 怒 記 ﹄ に つ い て ﹂ 、 ﹃ 浄 土 宗 学 研 究 さ ニ 二 、 ニOO
六 ︶ 。資 料 ﹃ 智 度 論 b 、 吋 止 観 輔 行 伝 弘 決 ﹄ 、 の比較 辺 司 度 論 ﹄ 巻 第 十 加費問暗。於問問一語盛道。欲波布施向。時 置 乞 人 来 間 関 躍 。 限 無 所 任 。 何 以 索 之 。 若 須 我 身 及 財 物 者 当 以 相 与 。 答 一 一 言 。 困 須 汝 軍 国 以 悶 鰍 吋 盤 欲 ／ 符 癒 一 。 爾 持 品 目 利 弗 。
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山 削 臼 。 乞 者 得 限 。 企 同 制 作 市 沖 前 関 比 寸 嫌 関 岡 澗 軍 地 。 又 日 同 組 。 酒 制 強 如 一 掛 川W Z
直 也 。 豊 富 山 岡 酒 屋 。 既得前菜又以脚題。何弊之甚。如此人税不可度也。 ︵ ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 一 一 五 、 一 四 五 a ︶ 文 相 附 銭 円 校 生 姿 袋 一 炎 治 u b について ﹃ 止 閣 制 繍 行 伝 弘 決 b 巻 第 一 一 一 之 四 ﹃ 大 正 隊 出 回 六 、 二 五 吋 往 生 要 集 一 災 害 ﹄ 本 文 一 玄 如 彼 身 子 仙 寺 六 十 籾 退 者 是 也 同 一 裏 一 玄 智 度 論 云 舎 利 弗 六 十 劫 中 行 菩 隆 行 有 波 総 門 従 武 ︵ 乞 限 舎 利 弗 苦 口 当 乞 有 所 格 者 此 限 無 壌 波 山 総 門 一 一 白 不 一 一 身 及 府 間 物 唯 須 己 表 汝 実 行 己 者 当 以 限 与 我 便 出 一 際 ト ナ 之 波 山 総 門 得 山 山 喫 之 認 此 際 臭 唾 高 山 楽 之 以 制 仰 時 成 之 舎 利 弗 一 行 此 弊 怒 人 削 門 出 可 度 実 無 所 用 市 強 索 之 不 知 白 皮 卒 免 生 死 一 広 一 去 c ） ︵ 金 沢 文 庫 本 問 ウiu
オ 吋往生要集裏書﹄と向表現と考えられる簡所を実線で閤った。 ヨ 王真源 (1064-1136
