Vol.55 , No.1(2006)043頼尊 恒信「真宗におけるボランティアの意義 -障害者との共生をめぐって-」

印 度 學 佛 教 學 研 究 第 五 十 五 巻 第 一 号  平 成 十 八 年 十 二 月

真

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頼

尊

恒

信

は じ め に 真 宗 に お い て ﹁障 害 者 と の 共 生 ﹂ を 考 え る 時 、 ﹁共 生 の 視 座 ﹂ は 何 を 根 拠 と し て 成 り 立 つ の だ ろ う か 。 こ の ﹁共 生 の 視 座 ﹂ と い う こ と は 、 健 常 者 と 障 害 者 が 共 に 生 き て い る と い う ﹁地 平 ﹂ が 開 示 さ れ る こ と を 意 味 す る 。 そ の 地 平 を 根 拠 と し た ﹁真 宗 に お け る ボ ラ ン テ ィ ア の 意 義 ﹂ に つ い て 考 え た い 。 一 、 共 に 本 願 の 呼 び か け の 中 に あ る 身

︱

諸

有

衆

生

私 は 、 親 鸞 が ﹃ 教 行 信 証 ﹄ ﹁信 巻 ﹂ の 本 願 成 就 文 の ﹁諸 有 ﹂ と い う 文 字 に ﹁ ア ラ ユ ル ﹂ と あ え て 訓 点 を 付 け ら れ て い る こ と に 注 目 し た い 。 こ の 訓 点 に よ っ て 、 法 蔵 菩 薩 の 本 願 が 、 一 切 衆 生 の 救 済 と い う こ と を 課 題 と し て 発 さ れ た 誓 願 で あ る こ と が 、 明 確 化 さ れ る 。 つ ま り 、 阿 弥 陀 如 来 の 救 済 は 、 品 位 階 次 を 簡 ば ず し て 諸 有 衆 生 と 平 等 の 救 済 が 呼 び か け ら れ て い る と い う こ と が 顯 か に な っ て く る の で あ る 。 さ ら に 親 鸞 は 十 方 衆 生 と い ふ は 、 十 方 の よ う つ の 衆 生 也 。 す な わ ち わ れ ら な り 。 ( ﹃尊 号 真 像 銘 文 ﹄ ・ 定 親 全 Ⅲ︱ 五 五 頁 ) と 、 注 釈 さ れ て い る よ う に 、 ﹁ あ ら ゆ る 衆 生 ﹂ と い っ て も 、 ﹁わ れ ら ﹂ を 離 れ て は な い 。 す な わ ち ﹁ よ う つ の 衆 生 ﹂ と い っ て も 、 そ の 本 願 の 呼 び か け を 聞 く 、 ﹁わ れ ﹂ と い う 主 体 が あ っ て こ そ 、 そ の 呼 び か け が 成 就 す る の で あ る 。 そ の ﹁ わ れ ﹂ と は 弥 陀 の 五 劫 思 惟 の 願 を よ く よ く 案 ず れ ば 、 ひ と へ に 親 鸞 一 人 が た め な り け り 。 (﹃ 歎 異 抄 ﹄ ・ 定 親 全 Ⅳ︱ 三 七 頁 ) と 言 い 伝 え ら れ る 如 く 、 ﹁親 鸞 一 人 ﹂ と し て の ﹁ わ れ ﹂ な の で あ る 。 つ ま り 十 方 衆 生 と い う 呼 び か け は 、 ﹁わ れ ら ﹂ と し て 、 自 己 一 人 に お い て 、 主 体 的 に 呼 び か け を 聞 く と こ ろ に 開 か れ て ゆ く も の で あ る 。 そ れ は 主 体 的 に 本 願 の 呼 び か け を 聞 く こ と に よ っ て 、 ﹁ わ れ ら ﹂ と い う 群 萠 の 中 に あ っ て 、 一 人 も 漏 ら す こ と な く 、 一 切 衆 生 が 本 願 に よ っ て 救 わ れ 一 人 と い う 独 立 者 と し て ﹁本 願 に 呼 び か け ら れ て い る 者 ﹂ な の で あ る 。 私 は 、

そ の ﹁ あ ら ゆ る 衆 生 ﹂ に 対 し 開 か れ た 本 願 成 就 文 に こ そ 、 真 宗 に お け る 障 害 者 福 祉 の 原 点 的 視 座 が あ る と 考 え る 。 二 、 真 宗 に お け る 慈 善 活 動︱ 呼 び か け を 聞 く で は 、 そ の よ う な 視 座 の も と で ﹁真 宗 に お け る ボ ラ ン テ ィ ア の 意 義 ﹂ は 、 ど の よ う に 考 え う る こ と が 出 来 よ う か 。 近 年 、 仏 教 者 の 社 会 活 動 と し て ボ ラ ン テ ィ ア が 行 わ れ て い る 。 そ れ は 行 基 な ど が 社 会 に 対 し て 慈 善 活 動 を 行 っ た こ と な ど に 見 ら れ る よ う に 布 施 行 の 考 え 方 が べ ー ス と な っ て い る 。 し か し な が ら 真 宗 に お け る 共 生 社 会 の 実 現 に 関 す る 積 極 的 な 行 動 の 多 く は 、 物 的 援 助 論 や 精 神 的 援 助 論 の 域 を 出 な い 。 そ こ に ﹁如 来 の 呼 び か け を 聞 く ﹂ と い う 視 座 は 、 不 明 確 な も の に な っ て い る 。 だ が 、 ﹁如 来 の 呼 び か け を 聞 く ﹂ こ と が な い 真 宗 者 の 慈 善 活 動 は 、 真 宗 に お け る 福 祉 た り 得 な い の で あ る 。 で は 、 ﹁ 本 願 を 基 軸 と し た 障 害 者 福 祉 論 ﹂ と 照 ら し 合 わ せ た と き 、 真 宗 に お け る ボ ラ ン テ ィ ア は ど の よ う に と ら え る こ と が 出 来 る の で あ ろ う か 。 こ の 問 題 を 考 え る に あ た っ て 、 慈 悲 に 聖 道 ・ 浄 土 の か は り め あ り 。 聖 道 の 慈 悲 と い ふ は 、 .も の を あ は れ み 、 か な し み 、 は ぐ ㌧ む な り 。 し か れ ど も 、 お も ふ が ご と く た す け と ぐ る こ と 、 き わ め て あ り が た し 。 (﹃ 歎 異 抄 ﹄ ・ 定 親 全 Ⅳ︱ 八 頁 ) と い う 教 言 と し て 語 ら れ て い る 。 そ こ か ら 考 え る と 、 先 に 述 べ た ボ ラ ン テ ィ ア な ど の 事 例 は ﹁聖 道 の 慈 悲 ﹂ と し て 語 ら れ て く る 行 為 そ の も の に な り は し な い か 。 そ れ で あ れ ば 、 慈 悲 行 に 関 し て 、 親 鸞 は ﹃ 歎 異 抄 ﹄ で ﹁ お も ふ が ご と く た す け と ぐ る こ と 、 き わ め て あ り が た し 。 ﹂ と 指 摘 し て い る の で あ る 。 ま た 、 そ の よ う な 内 容 を 親 鸞 ご 自 身 の 体 験 か ら 考 え る と 、 ﹃ 恵 信 尼 消 息 ﹄ 第 五 通 (定 親 全 Ⅲ-一 九 五 ∼ 一 九 六 頁 ) に 親 鸞 が 佐 貫 で の 三 部 経 千 部 読 誦 を 振 り 返 り 、 恵 信 尼 に 伝 え た と さ れ る 文 章 が 存 在 す る 。 こ れ は 、 親 鸞 が 飢 饉 で 悩 み 苦 し ん で い た 在 地 の 人 々 に 、 雨 乞 い の た め に 三 部 経 を 転 読 す る よ う 願 わ れ 、 そ の 結 果 、 転 読 を 開 始 す る 。 し か し 、 四 五 日 後 に 読 誦 を 中 止 し 常 陸 へ と 移 り 住 ん だ と い う こ と が 、 そ の 背 景 に あ る の で は な か ろ う か 。 そ の よ う な こ と が 、 近 年 の 研 究 の 中 の 一 説 と な っ て い る 。 こ の 文 か ら も 、 自 力 の 行 が ﹁ と ぐ る こ と 、 き わ め て あ り が た し ﹂ と わ か り つ つ も 、 三 部 経 転 読 を 行 わ ざ る を 得 な か っ た 親 鸞 の 逼 迫 し た 状 況 を う か が い 知 る こ と が で き る 。 し か し 親 鸞 は そ こ に ﹁雑 行 を 捨 て て 本 願 に 帰 ﹂ し た も の が ﹁名 号 の 他 ﹂ の 行 を 、 今 こ こ に お い て 修 そ う と し て い る と 自 身 を ﹁自 信 教 人 信 ﹂ と い う 善 導 の 言 葉 を も っ て 深 く 内 省 さ れ た の で あ る 。 つ ま り 、 親 鸞 が ﹁ 本 願 に 帰 す ﹂ と し て 開 顕 さ れ た 仏 道 は 、 如 来 か ら の ﹁呼 び か け ﹂ を 主 体 的 に 聞 く と い う と こ ろ に 、 如 来 よ り 衆 生 に 他 力 と し て 行 信 が 回 施 さ れ 、 そ の 功 徳 に よ っ て 真 宗 に お け る ボ ラ ン テ ィ ア の 意 義 (頼 尊 )

真 宗 に お け る ボ ラ ン テ ィ ア の 意 義 (頼 尊 ) 衆 生 に ﹁信 の 一 念 ﹂ が 開 か れ る と い う 仏 道 な の で あ る 。 故 に 、 世 間 か ら 求 め ら れ て い る 慈 善 行 や 布 施 行 を 行 う こ と は 、 真 宗 の 仏 道 と は 根 源 を 異 に す る の で あ る 。 三 、 聞 名 の 仏 道︱ 真 宗 に お け る ボ ラ ン テ ィ ア の 意 義 こ れ ら の こ と よ り 、 真 宗 者 が ボ ラ ン テ ィ ア な ど の 社 会 活 動 を 行 お う と す る こ と は 、 ﹁聖 道 の 慈 悲 ﹂ に な る と し て 、 真 宗 者 の 社 会 活 動 を 否 定 的 に 考 え る こ と も 出 来 よ う 。 し か し な が ら 、 こ の 問 題 に つ い て 考 え る に あ た っ て 注 意 し て 考 え て い く 必 要 性 が あ る 。 こ こ で 述 べ ら れ て い る 慈 善 行 や 布 施 行 は 、 仏 道 の ﹁利 他 行 ﹂ と し て の 意 味 を 持 た な い こ と を 示 す だ け で あ る と い う 点 で あ る 。 こ の こ と が 真 宗 に お け る ボ ラ ン テ ィ ア 活 動 に 参 加 す る こ と 自 体 に 対 す る 是 非 論 の 教 学 的 根 拠 と な り 得 な い 。 そ れ は 、 ﹁ 仏 道 ﹂ と し て の 行 為 以 外 の 社 会 的 活 動 と し て の ボ ラ ン テ ィ ア 活 動 に 対 し て は な ん ら ﹁教 学 的 根 拠 を 持 た な い ﹂ と い う こ と で あ る 。 つ ま り 、 行 う べ き 根 拠 も 、 行 っ て は い け な い こ と と し て の 根 拠 も 、 持 ち 得 な い と い う こ と で あ る 。 む し ろ 、 真 宗 に 帰 依 し た も の が 現 に 社 会 の 中 で 生 活 を 行 う 以 上 、 社 会 的 状 況 か ら 考 え て も 障 害 者 と の 関 わ り を 持 つ こ と や ボ ラ ン テ ィ ア 活 動 を 行 う こ と は 不 可 避 で あ る 。 そ の な か で 、 む し ろ 、 ﹁行 う ﹂ と い う 行 為 そ の も の の 是 非 論 で は な く 、 そ の 行 為 の 中 で 、 如 来 か ら の ﹁呼 び か け を 聞 く ﹂ と い う こ と に 真 宗 に お け る ボ ラ ン テ ィ ア の 意 義 が あ る と 考 え る 。 そ れ は 、 ﹁行 う ﹂ と い う 行 為 そ の も の の 中 に ﹁ お も ふ が ご と く た す け と ぐ る こ と 、 き わ め て あ り が た し 。 ﹂ と い う 問 題 を 内 包 し て い る こ と を 聞 思 し て い く こ と で あ る 。 そ こ に 親 鸞 が 聞 き 、 深 く 内 省 さ れ た 自 信 教 人 信 と い う 善 導 の 言 葉 を 、 我 々 は ボ ラ ン テ ィ ア に 関 わ る な か で 深 く 聞 き 続 け て い か な け れ ば い け な い の で は な い だ ろ う か 。 つ ま り 、 真 宗 者 に お け る ボ ラ ン テ ィ ア 活 動 は 、 そ れ ら の 活 動 の 中 で 主 体 的 に 如 来 の 呼 び か け を 聞 き 続 け る と こ ろ に 、 新 た な 信 仰 的 意 義 が 与 え ら れ る の で あ る 。 四 、 共 生 の 大 地︱ 共 業 を 生 き る ﹁真 宗 に お け る 障 害 者 と の 共 生 ﹂ と い う 課 題 に 対 し て 、 次 の ﹃ 唯 信 鈔 文 意 ﹄ の 文 章 は そ の 方 向 性 に 対 し て 考 え る 原 点 と な り う る 。 親 鸞 は ﹁能 令 瓦 礫 變 成 金 ﹂ と い う 語 に つ い て ﹁能 令 瓦 礫 變 成 金 ﹂ と い ふ は 、 能 は よ く と い ふ 、 令 は せ し む と い ふ 。 瓦 は か わ ら と い ふ 、 礫 は つ ぶ て と い ふ 。 變 成 金 は 、 變 成 は か へ な す と い ふ 、 金 は こ が ね と い ふ 、 か わ ら ・ つ ぶ て を こ が ね に か え な さ し め む が ご と し と た と へ た ま へ る な り 。 れ う し ・ あ き 人 さ ま ざ ま の も の は 、 み な い し ・ か わ ら ・ つ ぶ て の ご と く な る わ れ ら な り 、 如 來 の 御 ち か ひ を ふ た こ ㌧ う な く 信 樂 す れ ば 、 攝 取 の ひ か り の な か に お さ め と ら れ ま い ら せ て 、 か な ら ず 大 涅 槃 の さ と り を ひ ら か

し め た ま ふ は 、 す な わ ち れ う し ・ あ き 人 な ど は 、 い し ・ か わ ら . つ ぶ て な む ど を 、 よ く こ が ね と な さ し め む が ご と し と た と へ た ま へ る な り 。 (﹃ 唯 信 鈔 文 意 ﹄ ・ 定 親 全 Ⅲ-一 六 八 ∼ 一 六 九 頁 ) と 、 そ の 文 意 を 示 さ れ て い る 。 そ れ に よ る と 一 人 の 自 覚 の も と で の ﹁ わ れ ら ﹂ と は 、 ﹁ み な い し ・ か わ ら ・ つ ぶ て の ご と く な る わ れ ら な り ﹂ と い う 、 ど こ ま で も ﹁ 具 縛 の 凡 愚 、 屠 沽 の 下 類 ﹂ と し て の ﹁わ れ ら ﹂ な の で あ る 。 つ ま り 、 み 名 を 聞 く こ と に よ っ て 、 そ の よ う な 共 に ﹁ 瓦 礫 ﹂ と し て の わ れ ら と い う 視 座 が 与 え ら れ る の で あ る 。 そ れ は 、 ﹃歎 異 抄 ﹄ に 他 力 真 実 の む ね を あ か せ る も ろ も ろ の 聖 教 は 、 本 願 を 信 じ 、 念 仏 を ま ふ さ ば 仏 に な る 。 (﹃ 歎 異 抄 ﹄ ・ 定 親 全 Ⅳ-一 六 頁 ) と あ る よ う に 、 ﹁変 成 金 ﹂ と は 、 願 心 の 回 向 成 就 の 功 用 を 受 け て 、 瓦 礫 と い う 共 業 存 在 の わ れ ら が 、 ﹁念 仏 を ま ふ ﹂ す と い う 身 と な る 。 つ ま り 、 ﹁信 の 一 念 ﹂ の も と で 、 共 業 存 在 の わ れ が ﹁仏 に な る ﹂ す な わ ち 、 ﹁ か な ら ず 大 涅 槃 の さ と り に ﹂ 至 ら し む る 働 き を 受 け る の で あ る 。 こ こ に 共 に ﹁変 成 ﹂ の 働 き を 受 け る 瓦 礫 の よ う な 共 業 存 在 と い う ﹁わ れ ら ﹂ と し て の 平 等 性 を も と に し た ﹁共 生 ﹂ が 成 り 立 つ の で あ る 。 す な わ ち 、 共 業 存 在 と し て 、 共 に 願 生 道 に 立 つ と い う こ と は 、 ど こ ま で も ﹁ 如 来 よ り 呼 び か け ら れ て い る わ れ ら ﹂ と し て の 自 覚 道 に 立 つ と い う こ と で あ る 。 そ れ は 、 あ く ま で も ﹁ 一 人 が た め な り け り ﹂ と 本 願 の 喚 び 声 を 主 体 的 に 聞 き 当 て た と き 、 は じ め て ﹁共 生 の 大 地 ﹂ が 自 然 に 開 か れ て い く の で あ る 。 そ れ は 、 ﹁共 に 如 来 よ り 呼 び か け ら れ て い る も の ﹂ と し て の 自 覚 に 立 つ 共 生 の 視 座 な の で あ る 。 そ こ に 、 本 願 成 就 を 基 軸 と し た 共 生 論 に 積 極 的 な 信 仰 的 意 味 合 い を 持 つ こ と が 出 来 る 。 結 び に か え て こ の よ う な 共 業 存 在 と し て の ﹁ わ れ ら ﹂ の 自 覚 に 立 つ 共 生 の 視 座 は 、 ﹁ 健 常 者 と 障 害 者 と の 共 生 ﹂ に つ い て 考 え る な ら ば 、 健 常 な る 状 態 に 近 付 く と い う 意 味 で 、 障 害 を 乗 り 越 え る の で は な く 、 共 に ﹁聞 名 ﹂ す る こ と に よ り 共 に 往 生 し 、 生 死 を 超 え て い く 存 在 で あ る と い う 一 点 に お い て 、 ﹁共 生 の 視 座 ﹂ が 成 り 立 つ の で あ る 。 つ ま り 、 そ の ﹁共 生 の 視 座 ﹂ に よ り 、 共 に ﹁呼 び か け を 聞 く ﹂ と い う 主 体 的 な 自 覚 の も と で 、 障 害 者 、 健 常 者 を 問 う こ と の な い 共 業 存 在 で あ る 身 と い う 一 点 で ﹁共 生 ﹂ し て い く 、 広 義 的 意 味 で の 僧 伽 が 誕 生 す る の で あ る 。 そ の 視 座 は 、 今 ま で 仏 教 福 祉 と い え ば 、 単 な る 慈 善 活 動 と い う イ メ ー ジ が あ っ た が 、 そ の イ メ ー ジ を 越 え て 、 真 に ﹁解 放 ﹂ さ れ る こ と を 共 に 切 望 し 、 且 つ 行 動 す る ﹁同 朋 ﹂ と い う 共 同 体 (僧 伽 体 ) を 生 み 出 す 社 会 的 活 動 に つ な が る の で あ る 。 ︿ キ ー ワ ー ド ﹀ 真 宗 、 親 鸞 、 共 生 、 聞 名 、 ボ ラ ン テ ィ ア 、 共 同 体 (大 谷 大 学 大 学 院 ) 真 宗 に お け る ボ ラ ン テ ィ ア の 意 義 (頼 尊 )

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Abstracts

42. The Religious Persecution of the Jogen Era and Mujokoshiki

INOUE Shigenobu

After his defeat in the war, the Retired Emperor Gotoba, who had brought

unprecedented suffering to the Nembutsu order, converted himself not to a

traditional Buddhist sect, but to the Nembutsu teaching, which had been

op-pressed by himself, and represented his own view on the mutability of life

(Mujokan)

in his Mujokoshiki, in the desolate land of exile.

The aim of the present paper is to compare the conception of the Mujokan

of Gotoba and Ren'nyo, a restorer of the Shin Buddhist denomination, and to

ascertain the difference between them.

The reason why I arranged the Religious Persecution of the Jogen era and

the Mujokoshiki in the title is that I wanted to remark on the artificiality of

the fact that both Zonkaku (Zonkaku

ho-go)

and Ren'nyo (Hakkotsuno

Ofumi)

quoted a passage from the Mujokoshiki, a work by Gotoba, who once

prohib-ited the practice of Nembutsu.

43. The Significance of Volunteer Work in Shin Buddhist Teachings: The

Symbiotic Relationship of Nonhandicapped and Handicapped Persons

YORITAKA

Tsunenobu

Recently, Buddhist social welfare is an important topic in Japanese

Bud-dhism. However, it is generally limited to considerations of terminal stage

medical and social services. But welfare in Shin Buddhist teaching is not so

limited. In this paper, the significance of volunteer work in Shin Buddhism

is considered.

In the past, volunteer work in Buddhism has been done as part of charity

activity. However, there is no record that Shinran was involved in such work.

The Buddhism which Shinran clarified is the Buddhism of Faith in

Other-Power. Its basis is different from the volunteer work sought by the people of

secular society.

What kind of modern meaning can be found in volunteer works in the

Shin Buddhist teaching? We must find its clue in the teaching of the 18th

Primal Vow. The origin of "symbiosis of healthy subject and the disabled" is

-1204-Journal of Indian and Buddhist Studies Vol. 55, No.3, March 2007 (177 )

also considered there.

44. The Fulfillment of Vow and Time in Shinran's Thought

TAKEDA Mikio

In my paper I wish to discuss Shinran's idea of The Fulfillment of Vow.

Shinran states,

because they have arisen through the fulfillment of Vows of great compassion, they are called true fulfilled buddha and land. ("The Collected Works of

SHIN-RAN Volume I", Jodo Shinshu Hongwanji-ha,1997, P.177.9∼10)

Furthermore, Shinran states,

In the pure fulfilled land of the Great vow, grade and level are irrelevant. ("The Collected Works of SHINRAN Volume I", Jodo Shinshu Hongwanji-ha, 1997,

P.114.26∼27)

In these words we can find Shinran making clear that the fulfilled land is the world at equality. How did Shinran demonstrate the world of equality in the fulfilled land? Therefore I considered the problem of time in the fulfill-ment of Vows.

45. Zonkaku's View on Deities

TAKATA Mimei Zonkaku discusses the relationship between deities of the native Shinto religion and Buddhist bodhisattvas with the theory of honji suijaku. Distin-guishing the gonsha and the jissha, he recommends respecting the gonsha and forbids worshiping the jissha. Kenmitsu Bukkyo adopted the theory to

criticize non-entrusting to the deities claimed by Honen and Shinran.

Zonkaku tried to rebut such criticism by standing on the same theory. This enabled him to avoid empty disputes which would occur by simply denying the deities; he intended to lead them to Amida Buddha by admitting the dei-ties.

Shinran's thought on the deities has three aspects: non-entrusting, being protected, and non-disdaining. Zonkaku might summarize Shinran's thought in the frame of the theory of honji suijaku. By adopting this theory, the