植村環の贖罪思想が目指すキリスト者アソシエーシ ョン : 敗戦の経験からの再考
著者 松本 のぞみ
雑誌名 聖学院大学総合研究所紀要
号 65
ページ 193‑221
発行年 2019‑03‑31
URL http://doi.org/10.15052/00003622
植村環の贖罪思想が目指すキリスト者アソシエーション
︱︱敗戦の経験からの再考
松本 のぞみ
序
植村環︵一八九〇︱一九八二︶は佐幕派の武士の子から日本初代のプロテスタント・キリスト教会伝道者となった植村正久と文明開化期の教育を受けた季野︵旧姓・山内︶との間に三女として誕生し︑この父母の影響を強く受けて洗礼への回心に至った︒米国マサチューセッツ・ウェルズレー大学︵聖書・哲学専攻︶留学︑結婚︑家族︵夫︑長男︑妹︑父︶の相次ぐ死別を経て伝道者を志した︒スコットランド︑エディンバラ・ニューカレッジ神学校およびエディンバラ大学神学部留学︑BD︵神学士︶を取得し︑日本プロテスタント史上﹁第二号の女性牧師
り︑国家公安委員︑日本 会柏木教会を牧会するなかで第二次世界大戦と敗戦を経験した︒敗戦後︑日本人として招かれて︑最初の渡米者とな ﹂となった環は︑日本基督教 1
WY CA︵基督教女子青年会︶会長などを歴任した
︒筆者は環の自伝的文章﹃父母とわれら 2
らえ直すところに意義を見出した︒とくに日本プロテスタント史において女性伝道者はいまだ﹁女性牧師﹂という一類 が敗戦の経験から出発するものであり︑そこから環が自身の贖罪信仰における生涯を父母から受けた教育の原点からと ﹄ 3
型あるいは﹁女性﹂という枠の一類型に包括される傾向があるなかで︑その古い心的習慣の克服を目指す考察を試みつつ︑敗戦の経験から再考する環の思想が本来目指していたキリスト者アソシエーションが﹁女性﹂という枠を超えた歴史を歩む人間の体験と体験によって媒介される認識の深まりのなかで受け取られるという普遍性を探究するものである︒
一 伝道者としての出立点
（一）十五年戦争に向かう
植村環が伝道を開始した一九三一年頃︑第二次世界大戦敗戦︵一九四五︶から一五年遡る頃には︑日本はすでに太平洋戦争へ向かう軍国主義体制が整えられていた︒環の牧する柏木教会もその風潮に巻き込まれ︑政府の強い統制によって教派合同した日本基督教団に加盟した︵一九四一
拡大化することを祈願する祈祷会であった︒当時︑環が日本 団婦人事業局長を務め︑大東亜戦争必勝祈祷会の開催を訴える立場となった︒それは日本国家の軍国主義をアジアに ︶︒太平洋戦争中の環は柏木教会を牧会するかたわら︑日本基督教 4
WY CA会長︑世界
WY 日本基督教団婦人事業局長選任に関係したと考えられる︒環が日本基督教団婦人事業局長に選任されたと同時に︑日本 CA副会長を担っていたことが︑ WY
CAでも秋季祈祷週が設けられ︑日本
WY CAは日本基督教団の所属団体となった
日本 ︒戦時下における環の姿勢は︑ 5
WY 環と同じ戦時下を生き抜いた武田清子は︑一九四三年︑文部省による幹部錬成会が二泊三日で行われた時︑文部省が派 CAと日本基督教団内の教会の存続を守るため︑国家との無駄な衝突を避けようとする自衛の態度であった︒
遣した講師による講義中︑環が居眠りをしていた姿を見︑﹁あれは環先生なりのプロテストかもしれない﹂と受け止める一方︑﹁あの状況で反戦運動など容易にできるものではなく︑教会︑
WY うに私には見受け CAを官憲から守ることで精一杯だったよ あった られていない情況にあって︑﹁教会婦人﹂にキリスト者としての自律を促し︑日本の教会を守るために起こした行動で 主義化が強化される社会変動の波のなかにあり︑男性は入隊し︑多くの戦死者が出︑いまだ日本女性の参政権が認め ﹂られたと戦時下の環の自衛的態度に理解を示している︒それは時代が騒然とし︑国粋主義化︑軍国 6
︒しかし全体として日本基督教団の活動は国家政策への協力となっていった︒ 7
（二）敗戦の経験からの再考
敗戦の経験から環は戦時下の自身と日本の行動をとらえ直し︑﹁あの大戦に日本が終止符を打ったのは︑結局︑広島と長崎の惨劇のためであった︒こんな憂き目を世界のどこの人々にも見させない将来を︑真面目に祈り続けてきた日本なのだ
﹂と嘆いている︒そして自身と﹁明治以来の日本の戦争罪悪︑世界的な戦争責任 8
徳悪風のすさまじいことを思うとき︑私どもは︑戦争を拒否せざるをえない 戦争に従事しつつなお愛国心とか正義心とかに燃えることがあっても︑戦争そのものが悪であり︑戦争がかもし出す悪 ﹂として受け止め︑﹁たとえ︑ 9
から戦いを肯定したことへの﹁悪﹂をあらわしている︒ここには戦時下の環が日本 ﹂と述べ︑自身の﹁愛国心﹂や﹁正義感﹂ 10
WY のなすべきこと られる︒そして﹁聖霊の声に従順に︑ひたすらわが良心をこれにしたがわせて︑平和工作を営むことがキリストの僕ら の存続を守るために促してきた行動が日本と世界の﹁憂き目﹂しか見させない結果となったことへの嘆きと悲しみが見 CAと日本基督教団内の教会
﹂としてとらえ︑﹁平和工作﹂への道を﹁主は︑悔改めの心を受けとって下さるであろう 11
る︒環のいう﹁平和﹂はキリストの贖罪を基盤とする︒その理由について︑﹁人間には共通の罪 ﹂と語ってい 12
﹂があるという︒すな 13
わちキリスト教による原罪認識である︒環はこの罪というものは︑﹁人間のすべての争闘︑そして滅ぼし合いの根元﹂︑﹁人間の手では除去出来ないもの﹂であり︑人間から﹁この罪を始末してくださるのは神のほかのだれでもない
リストの十字架﹂︑﹁神ご自身が人間の救いのために払われた︑代償﹂︑﹁贖罪 ﹂︑﹁キ 14
は剣に亡ぶなり﹂︵マタイ二六・五二 人と人との和解︑国と国との和解もあり得ないことを意味する︒環はキリストの贖罪による﹁平和﹂は﹁剣をとるもの しに﹁人間すべての争闘︑そして滅ぼし合いの根元﹂は解決せず︑キリストの贖罪なしに︑真実に神と人との和解も︑ ﹂であると説く︒それはキリストの贖罪な 15
く︒その過程にあって一九五五年に環は世界 ﹁戦争放棄﹂の行動へと向かった︒敗戦後の環は﹁キリストの贖罪の犠牲﹂の意義を﹁世界平和﹂の実現に見出してい ︶とあるように武力を拒否し︑戦争を手段とする﹁平和﹂はあり得ないと考え︑ 16
WY て発足した CA創立百年記念式に参列し︑クリミア戦争の痛みをきっかけとし WY 設﹂として﹁地上に平和の境地を築く事 CAの意義を再確認し︑﹁神の御手に造られた婦人の人権﹂尊重による女性の自律を促し︑﹁神の国建
会 ﹂を使命とすることを受け止め直し︑同年に結成された世界平和アピール委員 17
に日本 18
WY CA会長の立場として加わることになった︒
二 人格尊重をめぐって
（一）キリスト者としての人格形成
﹃教会婦人﹄︵第六六六号︶は戦時下における環の婦人事業局長としての働きの足跡を再考するなかで︑﹁豊かな人材が集められた﹃婦人事業局﹄は︑自由で平和な時代であったなら素晴らしい先駆的活動がなされただろうと残念でなら
ない
﹁教会﹂であるととらえている により神の創造目的の回復である﹁神の御統治﹂へと﹁聖霊の恩化﹂の﹁悔改め﹂により贖われたキリスト者共同体が 改め︵コンヴァージョン︶﹂と深く結びついており︑神にそむく人間の罪を神の﹁御犠牲﹂であるキリストの﹁贖罪﹂ まず︑環の﹁人格﹂形成は洗礼の回心によるキリスト者としての人格形成において見出される︒環の贖罪理解は﹁悔 い︒ のことは敗戦の経験からの再考により環の思想が目指すキリスト者アソシエーションを考察するなかで探っていきた ﹁教会婦人﹂に促し︑教会の存続を守り続けるなかで環が一番守りたかったものは﹁人格尊厳﹂そのものであった︒そ ﹂と記している︒実際︑戦時下の日本女性の参政権が認められていない社会にあって︑キリスト者としての自律を 19
び醒まされた の人格と信仰とに触れ︑別世界の人に接する思いを抱き︑かくて長い鎖国の夢に閉ざされていた封建社会の眠りから呼 りの生活と教育が影響していた︒それは横浜バンドで正久がジェイムズ・バラと何名かの宣教師と生活を共にして彼ら り返されるものであり︑三位一体︵父・子・聖霊︶の神に基づくものである︒環が洗礼の回心に至るまでには父母の祈 し心﹂は︑洗礼の回心による一度限りのことだけでなく︑﹁聖霊の恩化﹂により終末の﹁神の国﹂に向かってたえず繰 ︒環のキリスト者としての人格形成において見られる祈りの霊性において生じる﹁悔い 20
い︑クララ・ヘボン︵ 験を通して︑キリスト教信仰へと回心し︑洗礼を受けるに至った︒季野もジェームズ・バラの初週祈祷会で正久と出会 という出来事と共通している︒正久は︑﹁天の父﹂と呼ばれる﹁唯ひとりの神﹂との対話である祈りの体 21
J・ を受けずにはいられなくなって︑進んで志願した る︒環もまた一四歳の時︑友人との﹁祈り会﹂において毎朝共に聖書を読み︑祈りをなした︒そのうちに二人は﹁洗礼 た︒この正久と季野の祈りの霊性が環のキリスト者としての人格形成における霊的生活と思想活動の発端となってい C・ヘボン夫人︶の英語教室から始まるフェリス女学校で教育を受け︑洗礼への回心に至っ
﹁キリスト・イエスの心を心とせよ﹂︵聖書ピリピ書二章五節︶と﹁我が主イエスよ ひたすら祈り求む愛をば 増させ ﹂という︒洗礼の試問で︑愛唱聖句と愛唱讃美歌を尋ねられ︑二人は 22
たまえ 主を愛する愛をば﹂︵讃美歌︶の二人とも同じ聖句と讃美歌を挙げたことが記されている︒それは﹁祈り会﹂で神の前に共に罪を悔いる二人が向かったものがキリストの贖罪であり︑その罪の赦しにおける神と人との和解を求めて︑二人は同じキリストの心を心とし︑キリストを愛することを求めたことをあらわしている
︒ 23
（二）三元的な垂直次元
敗戦の経験からの再考により環は自身のキリスト者としての人格形成の教育の原点にある正久と季野の祈りの霊性を自伝的文章﹃父母とわれら﹄の冒頭に記しており︑それを大木英夫は﹁垂直次元﹂として理解し︑﹁牧師となった娘植村環先生はこう書いた︒﹃父と母︑二人は頭を雲の上に出し︑足を地上にしっかり踏みしめた﹄と︒頭を雲の上に出す︑富士山のように雲の上に聳え立つ︑そこに垂直次元に立つ姿勢があった︒それは日本の教会の始まりであった︒人間の理性は猿の進化したものかもしれない︑しかし︑霊性は神との関係であり︑それは神からきたものである︒だから︑人間は︑霊的であらねばならない︒こうして︑日本に初めて︑単に精神と肉体の二元ではない︑パウロの言う﹃霊と心とからだ﹄︑そのような三元的な垂直次元に立つキリスト者の生き方が現れた
う﹁霊と魂︵心︶と身体﹂から人間学的三分法を考察している︒このルターの人間学的三分法について考察する金子晴 WA.7,550,2028︱たちの主イエス・キリストの再臨に至るまで責められることのないよう守りたもうように﹀﹂︵︶とい Geist und Seele und Leip︿平和にいます神があなたがたを全く聖くし︑あなたがたの霊と魂と身体︵︶の全体をわたし マルティン・ルターも﹁聖書は人間を三つの部分に分けている︒なぜなら聖パウロはテサロニケの信徒への手紙Ⅰで 直次元に立つキリスト者の生き方﹂として見出している︒ 大木は環の文章から︑正久と季野の﹁頭を雲の上に﹂︑﹁足を地上に﹂という天と地を結ぶ祈りの霊性を﹁三元的な垂 ﹂と語る︒ 24
