インド哲学仏教学研究 20(201303) 005酒井, 真道「ダルモーッタラの刹那滅論研究 ： sattvanumana における論証因-- 存在性（sattva）-- 成立の問題」
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(2) 酒井 真道. 対応. ，KBhS. 並行箇所. 提示. 拙訳3. ，. 拙訳. PVinT. 2. 脚注. 併. ．. ¯ ¯ 2 sattvanum ana 存在性. 論証因 —– 存在性（sattva）—– 成立. 論証因. 成立 関. 問題. 認識手段（pram¯an.a） 上記 2 著作 矛盾. 前主張. 良 認. ，. ，逆 ，論証因. 正. 論証因. 如何. ，. 4. 論証因. 所証属性. ，. 正. 問題. ，存在性. 限 ，. 恒常性（nityatva） 限定. ，存在性. 言. 成立. 導入. 認識手段. ，端的. 如何. 問題. ． 正. 刹那滅性. 論証因 矛盾因（viruddhahetu）. 認識手段. 認. 不成立因（asiddhahetu）. ，. ．. 2. 1 対論者 主張À —– 矛盾因 過失 —– 対論者 存在性 以下 ，. 過失. 指摘. 考. 食. ．例. ，人 ，. 理論 背景. 何人. 目前. 対象 —– 例. ，. 人 手. 決定. 認識手段 ．. 5. 限. ， 出来. 存在性. ．従. ，或. ，. ．存在. 論証因. 矛盾因. 過失. 論証因「存在性」 問題点. 伸. 指摘. 他. ，. ，人. 直. 消滅. 或. 対象 x. 人. 恒 正. 決定 存在性. ，「餅 ，時間的. 存在. 他. 論証因. ，論証. 恒. 世間的 考. 手 取. 従. 関. x. 直接知覚. 際，同時. 刹那滅性 属性. 恒常. 犯. 同. 生. 決定. 場合. 対象 x. ，. 実際. 恒常. 論証因 基. ，. 常識的. 考. ，x. ，恒常性 限定 ．寧 ，. 属性 証明. ，或. 餅 —–. ． 言. 決定. 提示. ．. 際，. 成立. 認識手段 ，. 餅 ，恒常. 考. 決定. 認識手段 ，次. 考. 」. 論証. 正 或 正. 人. ，例. 出来. 常. 選択肢. ，或. √. ．. 存在. 「存在. ．. ，. 」 決定. 幅 持. 用. （ni´s- ci）場合，. 決定. 存在. 認識手段 —– 直接知覚 —–. 属性 論証因. 存在性 決定. 常. ，正. ．. 相矛盾 ，. ．以上. ，対論者. ，. ．. 2. 2 対論者 主張Á —– 不成立因 過失 —– 論難 定. 対 ，. 次 ，如何. 答. 限定 受. 3. 「純粋. ．恒常性 」 （s´uddha）. 筆者 翻訳 校訂本（KBhSF ） 底本 ．KBhS 独訳（Frauwallner［1935］） 谷博士 和訳研究（谷［1997］） 上 翻訳 ，筆者 翻訳 内容理解 諸先行研究 一致 ． 適宜参照 頂 幸 ． 4 本稿 89 頁 参照． 5 考 方 本稿 3. 3. 考察 ．. – 78 –. ， ．拙訳 箇所. 少. 限 存在性 博士 参照 存在.
(3) 刹那滅論研究. 刹那滅性. 論証. 論証因. ，限定者 立. 欠. 使用. ，不成立. ，如何. 正. 存在性 ，不成立因 過失. 認識手段 ．. 識手段. 場合，論証. 存在性 主張Á. 粋. 犯. 注目. 論証因. ，恒常性. ．. 存在. 正. 認. 存在性. 純. 限定. 存在性. 向. Pram¯an.av¯arttika 第 1 章（PV 1）. 粋. 概念. 初. PVin 2. ， 依存. （s´uddha）. ，或. ，使用. 合，結果性［ ，或. ．. ，純粋. 欠 ，不成立因. 認識手段 ，. 用. ］. 本質因. ，正. 認識手段. 以上， 存在性 純粋. 「純. 場合， ［ 依存. ， ］. ］純粋. 論証. ．. 成立. ，恒常性 限定. ，. ］場 ，付随的要因 依存. 存在性 批判. 用. ．. ，［付随的要因. ，使用. ，. 判 本質. 導入. ，消滅［. ．内容. ，純粋. 論. ，所作性］ 存在性［. 純粋. 中. 成立. ．. （＝本質的属性） 論証因. 付随的要因. 認識手段 点. 分類7. 理解. 因 分類 ，既 」. 正. 批判 本質因. 本質因. 理解. 述. 主題所属性 確保. ，対論者. 捉 ，不成立因. 定. ， 成. 批判. 批判. ，. ，. 主題（paks.a）. 存在性（s´ uddham . sattvam） 理解 ，. 対論者. 対論者. ．. 対論者. ，. 対 認識手段. 論証因. ，. 2. 2. 1 純粋. 断. ．. ，正. 成立. 確定 6. ，. 純粋無垢. 存在性 恒常性 意味 「純粋 存在性 正. 8. ．. ，. ，恒常性. 限. 成立 ，存在性. 論証因. 限定. 存在性 他. 」. 観念 適用. 認識手段. 正. 成立. 6. 久間博士 指摘 ，sattv¯anum¯ana 論証因「存在性」 抱 ，主題所属性不成立 問題 ， 詳細 論 ． 議論 ，Kyuma［2005］ ，久間［2006］ ，Kyuma［2007］ 参照．久間博士 見解 思想史上 評価（cf. 久間［2006: 89, 95–95 ［文末註 4］ ］ ） 異 ，筆者 理解 ， 見 問題意識 —– 論証因 存在性 正 認識手段 成立 ， 主題所属性 確保 —– 先駆 ， 思 ．本論 取 扱 議論 ， 議論 関係 ，本稿 第 4 節 取 上 ． 7 本質因 分類 概要 Kajiyama［1998: 89–90（Fn. 236）］， Steinkellner［1971: 207–209］， ，Kyuma［2005: 37–38（Anm. 29） ］ 参照．. 8. PVin 2: sa c¯ayam . hetutvenop¯ad¯ıyam¯ana up¯adhyapeks.ah. s´uddho v¯a n¯as´e k¯aryatvasattvavat || (k.52cd) up¯ad¯ıyate. PVin 2 部分 対応 蔵訳 独訳 Steinkellner［1979: 82］ 参照． 「純粋 」 語句 相当 PV 1.186 「単純 」 （kevalah.） ． kevala 語 用 PV 1 ，PVin 2 Ny¯ayabindu 第3章 ，彼 s´uddha 語 用 （cf. NB 3.9） ．. – 79 –.
(4) 酒井 真道. 不成因 得. ，. ，. 敵者 見解. 対論者. 最終的. 対. 自身. 対. 回答 中 見 取. ．純粋. 見解 特. PVin 2 ，. 存在性. ．. 「純粋. 説明. 与. 」. 観念. ，. 論難. 観念. 理解. ．. 3 . 回答 論難. 回答9. 対. 直接知覚. 良. 認識手段. ，. 決定 以. ， 彼. 決定. 恒常性. 自. 関. ，正 餅. ，. 正. 同 事物 x. 認識手段 働 ，. ，直接知覚 持 決. ，判断（adhyavas¯aya）—–. 焦点 当. 対. 動. 行動. 事足. ，最終的. ，行動 対象 事物. 示 認識手段. 身近. 例. 知覚. 用. 説明. ，人 餅 対 ，. ，例. x. 「餅. 決定. 排除. x. 上. 本稿 90–91 頁. 望. 示. 抱 」. 人 決定. 目的実現 ．. 必 必要. ． 或. 対象 x —– 切. 認識者. ，. 目的 実現 果. 対象. 参照．. – 80 –. 示 単 知覚. 場合 「餅. —– 例 ．. 独自相（svalaks.an.a） 関. 餅. 形象（gr¯ahy¯ak¯ara） 示 ．. 成立. 独自相 一部分（am . s´a）—–. 認識者. 出来 ．直接知覚 対象 x. ，単 直接知 中 対象 x. 決定 ，空腹 満. x. ，. 存在. ，直接知覚 人 行動 」. 認識手段 為. ，判断. ，空腹. 行動. ，正. ，目的実現能力. 能力. 行. 人 行動. ．. 対象. ，. 実現 対. ，. 尽. ，決定. 場合，直接知覚. 初. 人 示. 能力. ，目的実現能力. 示 ．従. ，直接知覚 決定. 目的. 目的実現能力. 事物 到達. 達成 ，正. 目的 実現. 認識手段 人 行動 対象， ．. 望. 決定. ，人. ．人. ，目的実現能力 事物 人. ，空腹 満 ．到達. ，正 示. 人. 到達. —–. 存在性. ，人 目的実現能力（arthakriy¯a-samartha/-´sakti）. ，空腹 抱. 能力. 9. 場合，. ．. 存在性 決定 —– 排除. 認識手段. —– 例. —–. ，彼. 存在性 決定. 出来. ，正. 認識手段. 彼. —–. 同 正. ．. 3. 1. 1 正. 促. 他 ．. ，. 定機能 —– 広義 決定（ni´scaya） ，厳密 言 説明. 認識手段. 働 （vy¯ap¯ara） 完了. 更 決定. 真理論 範疇. ，. 正. ，. 認識手段 或 対象 x. 認識手段 関. 認. 恒常. ，或 正. ，論証因「存在性」. 概念構想 ．. 存在 石鹸 ，. 属性（kalpitadharma）—– ，決定 概念知 働.
(5) 刹那滅論研究. 範疇. ，. ，決定. ，属性 決定. 属性 拠. ，. 属性. 性 場合，白. 色 四角. 知覚. 対象 x. 存在性 決定. 存在 単. 意味. 3. 1. 2 排除 伴 決定 正. 否. 境界. ，認識者 満 独自相. 実現 決定. 対. 石鹸 存在性. 伴. ，「餅. 四角. 」. 様々. ，空腹. 決定. 満. 際. ，目的実現能力 ．. ，「餅. ，. 最終的. 餅. 存在. 」. ，. 属性，. 決定. 場合，. ，独自相 場合. 決定. ，x. 得. ，空腹 ．. 懸. ，x. ．決定. 切 餅. 満. ，. ，真理性 対. x. ，決定 真理性. 真. 独自相. 属性 —– 得. 場合，. 一部分. 対象 x —– 実際. ，餅 非存在性. 誤. 」. 到達 ，空腹. ． 「存在性」. ，認識者. 欺. 定. 境界. ．. 行為 起. 存在. ，実際. 目的 実現. 排除. 排除 様々. 属性 —– 言 換. ．. 生. 場合. ．逆 ，直接知覚 ，直接知覚. ，「石鹸. 形象. 決定 整合性（sam . v¯ada）—– 認識者 期待 欺. 人 餅 対 目的. 決定. 違. —–. 理性（pr¯am¯an.ya）. —–. 」. ．. 失望. 関. 決定. ．. 否. 」. 決定 基. x. 存在. ，形，固 等々，排除 観点 ， 「餅 存在. 期待. 存在性. 存 形. 単 直接知. 満. 否. ，四角. 決定. 排除 ，排除 境界（avadhi） 区別 応. 「餅. 目的実現能力 ，排除. 」. 認識手段 働. ， 独自相. 単 ，. 存在 ，. ，空腹 意味. 属. ，対象 x. 」. ，. 存在性. ，上述 ．存在性. 異. 存在. 見. 存在. ．x. ．「餅. ，石鹸. ．. ． 常 伴. 考. 存在性. ， 「餅. 他. 排除. 形等 他 属性 場合. 存在性 在性. 所 独自相. 異. 行動. 起. 目的 実現 決定. ，全. 認識者 期待. 決定. 欺. 真理性 持. ．. 3. 1. 3 一. 排除＝一. 以上，見. ，一. ，直接知覚 ，一. 正. 正. 決定，. 行. 決定 認識手段. ，一 ．. ． 果 ．. 恒常性 決定. 必. ，. 一. 決定. 排除 働. ，一. ，更. 概念知. 複数. 対象 x 決定. 関. ．敵者. 主張. – 81 –. ， 概念知 別. ，x. 働. —–. 決定，別 排除. 排除 同時. 直接知覚 ，. 同 直接知覚 ，敵者 言 出来. 伴. —– 決定. 排除 行. ，直接知覚 排除. 全 完了. 認識手段 働. 不可能. 存在性. ，目的実現. 以. 機能. ，同 対象 x ，恒常性 決定. 関 正.
(6) 酒井 真道. 認識手段 手段. ， 別. 正. 恒常性. x 同様 ，x 対論者. 決定. 際，存在性 排除. 関. ，. ，. 関. ，. ，正. 対論者. 主張. ，. 決定. 正. 上 ，. 認識手段. 別. 正. 正. 認識手段. 認識. 認識手段 排除. 或 正. 主張. ． 認識手段 ，. ，存在性 決定. 働. ，. 行. 恒常性 決定. 存在性 決定. 恒常性 決定. 別. 存在性 決定. ．. 恒常. ，或 対象. 対象 関 定. ，対象 x. 認識手段. 同. 恒常性 決. ，個々別々. 斥. ．. ，. 回答. ．. 3. 2 純粋 以上. 存在性 対. 議論 11. 議論. 理解 真理論10. 見 自体 ，彼. ，彼 認識論. 決 手. ，直接知覚 決定機能 概念知. 決定. 以. 決定機能・判断機能. Laghupr¯am¯an.yapar¯ıks.a¯（PPar II） Ny¯ayabindut.¯ık¯a（NBT.）. 論. 12. 直接知覚. 通底. ． 働. 完了. ，. ，彼 機能. ，PPar II. 回答. 一. 排除. 説示. 通. ． ，以上 議論 刹那滅論証 文脈 重要. 論証因「存在性」 成立 観点. 説明. ，真理論 点. 直接知覚 決定機能 点 10 11. 12. 重要. 成立 ．. ，sattv¯anum¯ana. 背景 ．. 直接知覚 ，. 存在性. 真理論 Krasser［1995］ 決定機能・判断機能 関 McCrea and Patil［2006: 325–331］ 詳 ．. ，純粋. 詳. 決定機能・判断機能 ，正. ，直接知覚 決定機能. 直接知覚. 用. ． 議論. 認識手段. 存在性. 見. 目的実現能力. 沖［1990］，. ，. Cf. PPar II (38),15–(39),4: tshad ma’i bya ba ni n˙ es par byed pa yin la | n˙ es pa ya˙n d˙nos po’i ra˙n b´zin ’dzin par nus pa ma yin te | phan tshun ldog pas sgro btags pa’i mthar thug pa yin te | de da˙n de las ldog pa’i rten nas d˙nos po g´zan las ldog pa’i mthar thug pa ra˙n b´zin du rtogs par byed do || de’i phyir n˙ es pa’i yul ni ldog pa gcig gis mthar thug pa’i ra˙n b´zin yin no || n˙ es pa ya˙n tshad ma’i bya ba yin pa’i phyir ldog pa gcig tshad ma’i bya ba yin pas tshad ma’i bya ba ni ldog pa gcig gis ra˙n b´zin gyi mthar thug pa yin pas yo˙ns su rdzogs pa yin no || 「正 認識手段 働 決定 為 ， ，決定 実在物. 本性 ［余 ］捉 出来 ，相互 排除 （＝属性） 存立 ， 排除 依拠 ， 排除 存立 （＝属性） ［ 当該 実在物 ］本性 ［人 ］理解 ． ，決定 対象 一 排除 存立 本性 ． ，決定 正 認識手段 働 ，一 排除 正 認識手段 働 ．従 ，正 認識手 段 働 ，一 排除 ［実在物 ］本性 ［一 属性 ］制限 完了 ．」 博士 独訳 Krasser［1991: 88–89］ 参照．PPar II 部分 Krasser ［1995: 249–250］ 要約 ． 理論 関連 議論 ，船山［2012］ 紹介 議論 挙 ． ，船山氏 ，Tattvasam ，同一瞬間 . graha 第 1249 偈 二 異 概念知 生 理論 明言 （船山［2012: 105–106］） ， 事柄 正 認識手段 機能 —– 直接知覚 持 決 定機能， 一 排除 —– 観点 論 言 ． 付託 他 事物. – 82 –.
(7) 刹那滅論研究. 排除 ，. 通. 成立. ，PVinT. 2. 「整合性 伴. 存在性. 純粋. ，. （＝. 整合性 述. 締. （satatam . vidyam¯anatvam）—–. 恒常性）. ［. 伴 13. 括. 上 ，直接知覚14. 存在性 依拠. ，連続的 存在. —–. ，上述. 後主張部 以下. 疑惑15. ］整合性. ．. 恒常性 判断（avasita） 場合. 考察. ・・・」 ，整合性 伴. 存在性. 決定機能. 決定 起. 起点. ，. 決定. 種々 決定. 有意味，有目的的. 整合性 —– 認識者. 腹. 抱. 人. 13. 14. 決定. 観念 解. 能力. 否 ，. 目的 実現. 能力. ，丸. ，固. 或 対象 目的実現 可能. ，後続. 最大. 存在性. 関心事 ， 否. ，等々. 存在. 限定者（vi´ses.an.a）. 更 考. ，空. 空腹 満 ．. 事柄 関 ．. 決定. 対象. ．例 ，. 対象（＝餅） 存在性 決定 ，柔. 認識手段 決定機能 対. ，. ．. 存在. 有意味，有目的的 正. 直接知覚. 伴. —–. 目的 実現. 伴. 認識手段. ，後続 」. 考. 欺 対象. 認識者 性. 期待. 初. ，知覚. 更. 正. 決定 開始. 意味 「純粋. 意味 存在. 四角. 更 ．. 後続. 直接知覚 決定機能 ，直接知覚. 性. 餅. ，後続. ．. ，最初. 特定. 基礎，土台 ，. 理解. 関. 依拠. 存在性. ，. ．. ，. 後， 後続. ，. ，後続. 属性 出来. 決定. ， 16. 整合. ．. PVinT. 2 Ms 99a2–3: s´uddham . sattvam . sam . v¯ad¯anugatam a¯ s´ritya nityatvam . yat pratyaks.en¯avasitam . satatam . vidyam¯anatvam, tat sam . v¯adasam . s´aye sati vic¯aryata iti... 翻訳 本稿 91 頁 参照． 直前 3. 1. 3. 述 ， 述 ，恒常性 判断 直接知覚 ，存在性 決定. 直接知覚 別 更 正 認識手段 ． 疑惑 内容 考察 内容 3. 4. 考察 ． 16 解釈 妥当 ， 本質因 分類 他 論証 因， ，有生起性（utpattimattva） 所作性（krtakatva） ， 決定 ，整 ˚ 合性 伴 純粋 存在性 依拠 ，後続 更 正 認識手段 決定機能 決定 言 ．例 ，所作性 場合，存在性 決定 正 認識手段 後 続 正 認識手段 決定機能 ， 存在性 関 ， 虚空等 作 （akrtaka） 排除 上 ，作 —– 特定 原因 付随的要因 生 ˚ —– 決定 ．有生起性 場合 ，生起 有 （anupattimat） 排除 上 ， 生起 有 決定 ． ，所作性 ，厳密 言 ，所作性 限定 存在性（krtakatvavi´sis.t.asattva） 呼 ，有生起性 ，有生起性 限定 ˚ 存在性（utpattimattvavi´sis.t.asattva） 呼 論証因 ． ， ，後続 正 認識手段 決定機能 限定要素 （nirvi´ses.an.a）論証因 純粋 論証因 ， 存在性 理解 ． 場合，存在性 非限定者（vi´ses.ya） ，所作性 有生起性 限定者（vi´ses.an.a） ．存在性 ， 決定 一 正 認識手段 機能（ekapram¯an.avy¯ap¯ara） ， 一 排除（ekavy¯avrtti） 必要 ，存在 ˚ 性以外 論証因 ，限定者 得 更 一 正 認識手段 機能 必要 ． ，純粋 存在性 ，所作性 有生起性 他 本質因 違. 15. – 83 –.
(8) 酒井 真道. 上記 餅 例 適用 決定機能À. 存在性 決定. ，恒常性. ．「餅. 限定. 純粋. 存在性 ．「餅 限定. ，対象 x —– 切 餅 —–. 空腹. 満. 目的. 存在. 」 ，直接知覚. 依拠. ，後続. 認識手段 働. ，差 当. 理解. 範囲. 主張. ，. 食 ，空腹. 意味. 恒常性 ，正. ，恒常性 成立. ．. 決定機能Á. 決定. 誤解 決定. 恒常性. ． ，. 餅 到達 限定. ，独自相（svalaks.an.a） ，. 直接把. ，間接決定対象（adhyavaseya） 認 ．. ，彼. PPar II. ］正. 認識手段. 対象. 恒. —–. ，我々. ．実. 認識手段 対象. 完全 以下. NBT.. ． ，［直接知覚 ］. 決定. ［対象］ 決定 力. ，把握. 生. ，瞬間. 直接知覚. ， ［直接知覚. ］. 青色. 青色. 自体. ［人 ］到達. ． 18. 理解. ［人 ］到達 ， ［直接知覚. ［対 ，把握. 別々. ． ，一方，直接. ［対象］ ，相続 ，到達 17. 到達. 達. ．. 決定. ，直接知覚. ，瞬間的 事物. ．把握 ，到達. ［対象］ 一刹那. 決定. ，相続. —–. —–. ［対象］. ，直接知覚 ．. 二種類. 形象 ［直接知 中 ］生. 象］—–［直接知覚. 或. 決定機能À. 伴. 決定. 主張. 対論者. ，直接知覚. 満. ［対象］—–. 知覚. 限 見. 否定 述. 留. 伴. 握対象（gr¯ahya） 加. 前主張. 実現不可能. ，直接知覚. 整合性. ，整合性. —– 直接知覚 決定機能 —–. ，世間的，常識的 常性 —– 対論者. 決定. 主張. 決定機能À Á. ，直接知覚. ，直接知覚 決定機能À. 3. 3 正. 排除. 決定機能Á. 直接知覚 ．対論者. ，. ，最初 直接知覚. ，対論者. 決定機能À. 」. 存在性. 関 果. ．. 存在性 恒常. 実現. 他 ．. ．. 瞬間的. 決定 ．［実際. ， 瞬間的. ， ］究極的，. 瞬間的. 到 ］決定. ．. ．. 17. NBT. 71,1–4: dvividho hi vis.ayah. pram¯an.asya —– gr¯ahya´s ca, yad¯ak¯aram utpadyate, pr¯apan.¯ıya´s ca, yam adhyavasyati. anyo hi gr¯ahyah., anya´s c¯adhyavaseyah.. pratyaks.asya hi ks.an.a eko gr¯ahyah., adhyavaseyas tu pratyaks.abalotpannena ni´scayena sant¯ana eva. sant¯ana eva ca pratyaks.asya pr¯apan.¯ıyah., ks.an.asya pr¯apayitum a´sakyatv¯at. 箇所 沖［1990: 146–47］ McCrea and Patil［2006: 325］. 18. PPar II (37) 2–6: ga˙n gi phyir s˙non po de skad cig mar ma n˙ es pa’i phyir m˙non sum ni s˙non po ’ba’ z´ ig thob par byed pa yin no || don dam pa’am skad cig ma’i d˙nos po thob kya˙n de’i skad cig ma n˜ id kyis ni thob pa ma yin te | ma n˙ es pa’i phyir ro || 箇所 関 博士 独訳 Krasser［1991: 85–86］ 参照．. 訳出. ．. – 84 –.
(9) 刹那滅論研究. ，. ，直接知覚 ，直接知覚. ，相続（sant¯ana） 決定 象. 到達. 述. 対象 —– 人. 決定. ．. 行動. ．. 認識者. 直接知覚. 直接知覚 対象 ．知覚. ，直接知覚. 対象 —– ，人. ．独自相 到達 行動. 瞬間. 対象. 対象 ，. ，独自相. ，直接知覚 ，直接知覚. 刹那滅. 既. 決定. ，. 相続. 対象 到達. ， ，. 示. 対. ，人. 存在. ．. ，知覚対象. 相続. ．論証因「存在性」 成立 巡 対論者 論難 —– 或 対象 存在性 決定 認識手段. ，. 同. 対象. 恒常. 決定. 見解， 逆手 象. 取. 上. ．. 存在. ， 自身. ，上述 要. ，. ．PVinT. 2. 決定 正. 理解. 決定機能 —– 存在性 正. 認識手段. 働. 対. 無知（anabhij˜na）. 更. 対象. 機能Á 関. 存在性. 常. 判断. 生. 仕方，. ，継時的 ． 人. 存在性 基. 直接知覚. 根本的. 仕方 認. ，異. 更. 恒常 目的実現 為. ，行為対象. 目的. ． 瞬間瞬間 連続. 起. 19. PVinT. 2 ，僅 一刹那間 事物 消滅 ， 恒常 ， 繰 返 述 考 基 ，直接知覚 知覚対象 相続 決定 ， 対象 恒常性 容認 理解 ． 物 恒常性 認 立場 結 付 言 ． 20 本稿 90 頁 参照．. – 85 –. 直接知覚. 決定. 獲得 ，. ．. 認. 曲解. ．. 到達. 判断. 同時的 仕方，. 以上. 誤解，或. ，. ，直接知. 後続. 行為対象. 行為 対象. 考 20. 刹那滅性 推理. 決定機能À. 考察. ，. 必. 対論者. 述. ，行為者. ，恒常. ，恒常性 恒常性. 真理論 対. 恒常性. 整合性 関. 疑惑. 否. 事柄. 目的実現 実際 可能. ．. ．. 異. 糾弾 考. 意味. 場合. 19. —–. 遂行. 結論部. 恒常性. 行為対象. 疑惑. 基. 決定. 限定 疑惑. 疑惑. 後主張部. ，行為対象. 時間持続. 関. 対. ，二. 決定. 由来. 問題. ，PVinT. 2. 性. ，恒常性 決定. 機能. 対論者説 ，彼. 3. 4. 恒常性 —– 相続 —–. 直接知覚. ，存在性 決定 恒常性. 一. ，論. 対. ，. 恒常性. ，同一 ，. 覚. 決定. 認識手段. 彼. ， 理論. 認. 両著作. KBhS. ，恐. ，直接知覚 直接知覚. 決定. 恒常性 決定. ，直接知覚. 理論 —–. 認識手段 相続 決定. 考. 行動 対象. 象. ，正. 或 正. ，. ，目的実現 二. 仕方. 目的実現 果. 方 関. 整合 ，恒. 考察. 実現 理論上不可能 ，最終的 過. 理解 ，従. ， ，行為. 対. 持続 ， 事物 決 （cf. Sakai［2010: 131–32］ ） ． 理論 ，知覚 ，事物 相続 認 立場 ，事.
(10) 酒井 真道. 象. 刹那滅 決定. 恒常性. 機能Á. 決定. 否定. ．. ，究極的. ，否定. 21. 恒常性. 整合性. ，刹那滅性 推理. 論証因. 純粋. 伴. 意味 言. 明. 決定機能Á. ，直接知覚. ．. 事柄. ，直接知覚 ．. ，. 存在性 —– 目的実現能力. 決定. ， 推理. 用 結論付. —–. ．. 4 . 見解 後代. 筆者 見解. ，本稿 考察. 巡. 影響 —–. 関連性. ，sattv¯anum¯ana. 使用. 議論 ，後代，. 主題所属性不成立 与. —– 或. 一. 解釈. 久間博士. 問題. 論 思. 研究成果. ，. 仮想反論 ，二 関係. 彼 第一解釈 ， 「 認識手段. ，目的 実現. 論証式（prayoga）. 23 諸事物」. 関係. 一解釈. 影響. 少. 立. 中. 用. 全領域 ，. 解釈 提示 重要. 諸事物」 「 （外界. 能力 ［正. 軌. Ks.an.abha˙ng¯adhy¯aya 第. 論証. 「. 充（avy¯apti）. 存在性. 22. ．. ，. ，刹那滅. 存在性 主題. ，論証因 ，. —–. 1 章（K I）. 正. 同. ，少 見. 存在性. 論証因「存在性」 成立. ）理解. 認識手段. 対. ，「. ．筆者. 理解. 論証因 ，. ，不遍. 諸事物」. 論証因. ，. 第. ，特定 目的 実現. 働. ．. 諸事物」，或 ］決定. 「. 24 諸個物」. 21. 認識者 行為対象 到達 ，直接知覚 決定機能 知覚対象 相続 決定 —– ，行為対象 人 知覚 瞬間 実際 人 到達 瞬間 間 時間的 差 —–， ， 相続 決定 何 錯乱 原因（bhr¯antinimitta） 引 起 ． ，実際 認識者 到達 ，相続， ，各 瞬間 共通 （s¯adh¯aran.a） 付託 対象（a¯ ropit¯artha） ，独自相 （上記脚注 18 参照） ． ， 相続 ，更 正 認識手段， ，推理 ，最終的 否定 ．相続 最終的 否定 ，行為対象 到達 点 見 有意義 ． 事柄 整合的 説明 ，我々 心 顕現 刹那滅性 非刹那滅性 結 得 旨 述 ． Cf. PPar II (31),8–(32),5; Krasser［1991: 77–78］，Krasser［1995: 256–257］． 22 脚注 6 参照． 23 K I 1,4: yat sat, tat ksanikam, yath¯ a jaladharah., santa´s ca bh¯av¯a ime | 「 ，存在 ， . . 瞬間的 ．例 雲 ． ， 諸事物 存在 ．」 部分 対 久間 博士 独訳 Kyuma［2005: 26］ 参照．Kyuma［2007: 475–476（fn. 24） ］ 解説 参照． 久間博士 見解 ， ，仏教論理学派 思想史上，刹那滅論証 論証 主題（paks.a） 特定 主題 音声（s´abda） 限定 ， 「 」 理解 最初 思想家 （cf. Kyuma［2007］） ． 24. K I 2,3–4: ya evaite bh¯av¯ah. pram¯an.asamadhigat¯arthakriy¯avi´ses.avy¯ap¯ar¯ah., ta eva paks.¯ıkrt¯a iti...; 3,1–2: ˚ ni´scit¯arthakriy¯as´aktayo bh¯avabhed¯a dharminah.... 部分 対 久間博士 独訳 Kyuma［2005: 29–30; 32］ 参照．久間［2006: 90–91］ Kyuma［2007: 475–476］ 併 参照 ．. – 86 –.
(11) 刹那滅論研究. 25. ．筆者. 内容. 基本的. 実在物 腹. 理解. ，. 解釈. 一致. ．. 個々別々. 満. 目的 実現. 働. ．. 定機能 排除. 通. 正. 認識手段. ．. 働. 特定. 特定. 諸個物」. ，直接知覚 ，目的. 理解 同. 地平 存在性. 主題所属性 確保. ，認識者. 存在性. 規定. ，. 実現. 言 解釈. ．. 最 説得力. 存. ， 経験世界. 地平. 他. ．. ，或. ， 規定. 持 ，. 目的. 外界対象（b¯ahyartha）. 目的 実現. 点. 決. 方向 解釈. 言 ，. 諸事物」 意味. 諸事物」. 」. 目的実現能力. 軌 一. ，「. 認識者. 空. 理解. 考 言. ，個々 ，餅. 目的 実現. ．「. 決定. 」. ．例 潤. 理解. 存在性. ，第一解釈. 或. 26. ，水 喉 渇 認識手段. 実現. 「. 働. 働. ，. 内容 ，. 実現. 目的実現能力 ，. 理解. 理解. 目的. ，論証因. 目的 実現. ， 「正. ，. 能力 在性. ，「特定. ，特定. 理解. 存在 ，何人. 意味. ，論証因. ，穏当. 思. ．. 5 結語 直前. 見. sattv¯anum¯ana 的. ，論証因「存在性」 意味 ，. 構成. 一定. 影響. 個々. 教説. 検証 加 ，擁護. 営. ，本稿 考察 成立. ．. 巡 諸問題 ，. 諸問題. 分解 ，. ，. 徹底 続. 営為 先駆. 考察. ，論証因. 真理論. 範疇 扱. 議論 ，論証因 成立 論. 25. 見解. 僧院仏教 滅亡. 組. ，本稿. 自体 ， 対. ， ．. ， 取. 評価. 内容 与. 「存在性」 内容 点. 一方，第二解釈 ，「 事物」 ，直接知覚 正 認識手 段 対象 （pratyaks.a¯ digocara） 事物 ．久間博士 ， 第二解釈 ，実在物 有 ，最小 目的実現能力 ，自 知 生 存在性 （cf. Kyuma［2005: 33 ［Anm. 20］ ，75–76 ［Anm. 96］ ］; Kyuma［2007: 476］ ） ．Kyuma［2007: 477］ ， 第二解釈 可能性 （potential level） ，或 理論上 （theoretical level） ． 26 久間［2006］ 博士 第一解釈 問題点 指摘 ． ，第一解釈 場合，論証 主題 ， 目的実現 能力 既 確認済 制限 ， 目的実現 能力 未 確認 事物 主張命題 主題 「 諸事物」 除外 問題 ．久間博士 ， 問題 対 解決策 ， 事物 関 将来的 目的実現 能力 確認 段階 主張命題 主題 組 入 論証式 再度立 問題 ， ． 論証 複数回性 認 立場 久間博士 解説 ，筆者 考 ， 立場 取 言 ． 点 別稿 期 ．. – 87 –.
(12) 酒井 真道. ，sattv¯anum¯ana ．推理 用 決定. 特定. ，主題所属性. ，. 推理. 枠組. 超. 普遍的. 議論. 論証因 —– 属性（dharma）—– 確保. 提供. 議論. ．. 注目. 理解. 認識論的手続. 経. 点 明. 点. 思. ．. PVinT. 2 Ms 98b1-99a3 校訂 ¯ Purvapaks .a nanu ca yah. krtako bh¯avo drs.t.ah. san v¯a, sa yenaiva pram¯an.ena27 sattv¯anuga98b2 to ˚ ˚ ni´scitah., tenaiva pram¯an.ena nityo ni´scitah.. tata´s ca pram¯an.ena yad vis.ay¯ıkrtam . ˚ sattvam, tan nityatvavi´sis.t.am ev¯avasitam. tena yad iha sattvam . li˙ngatvenop¯aditsitam, tad anityatvavi3 ruddhasvabh¯avam avasitam. na ca viruddhena r¯upena sattvam avas¯ıyam¯anam . viruddham . r¯up¯antaram upasam . hartum . s´aknoti. ath¯api s´uddham . sattvam . nityatvarahitam . hetutvenop¯ad¯atum abhipretam, 4 tad api na yuktam, yasm¯ad yad eva pram¯an.aprasiddham, tad eva li˙ngatvenop¯ad¯atum . yuktam, asiddhasya li˙ngatv¯anupapatteh.. na ca tat tath¯abh¯utam . s´uddham . siddham ucyate.. Uttarapaks.a pram¯an.avy¯ap¯ar¯anabhi5 j˜naparisyanditam etat. na hy ani´scito ’rthah. pravrttivis.ayat¯am ˚ a¯ p¯adayitum . s´akyate. na c¯apravartakam . pram¯an.am. tasm¯an ni´scite vis.aye pravrttim . kurvat ˚. pram¯an.am . bhavan ni´scayotp¯a6 danas¯amarthy¯apeks.am eva bhavati. ni´scaya´s ca svalaks.an.e ’par¯aparavy¯avrttibhedavyapeks.ay¯a kalpitadharmavis.ayah.. vy¯avartyavi´ses.avyapeks.a´s ca ˚. kalpito dharmah. parasparato bhidya7 te. yasmim . s´ ca ni´scite ’m . s´e sam . v¯ad¯anugamah., 28 29 tatraiva pr¯am¯an.yam, yatra tu visam . v¯adah., tatr¯apr¯am¯an.yam, yath¯a ke´sakal¯apigr¯ahin.as taimirikaj˜na¯ nasya ke´sa¯ m . s´e na pr¯am¯an.yam, svar¯up¯an˙ s´e pr¯a99a1 m¯an.yam. tasm¯an ni´scayasam . v¯ad¯apeks.e pr¯am¯an.ye ni´scayavis.ay¯an.a¯ m . ca dharm¯an.a¯ m . vy¯avarty¯apeks.ay¯a bhede prati dharmam bhinnah pram¯ a n avy¯ a p¯ a rah . ten¯ a sattvavy¯ a vr ty¯ a parikalpitam . . . . . ya2 t sattvam, tan ˚ 30 nityatvena na sahaikapram¯an.avis.ayah.. tat pratyaks.apram¯an.aprasiddham . sattvam . prthag ˚. eva nityatv¯at. nityatvam . ca vy¯ap¯ar¯antaravis.ayah. prthag eva sattv¯at. tata´s ca s´uddham . sattvam . ˚. 3. 31 32 sam . v¯ad¯anugatam a¯ s´ritya nityatvam . yat pratyaks.en¯avasitam . satatam . vidyam¯anatvam,. 27 28 29 30. 31 32. pram¯an.ena emended. (cf. tshad ma gang gis PVinT. 2t ) : pram¯an.ene Ms pr¯am¯an.yam . yatra emended. : pr¯am¯an.ya yatra Ms yatra tu visamv¯adas tatr¯a° emended. : yatrastu visamv¯adas ta{d¯a}tr¯a° Ms; ga˙n slu ba de la ni PVinT. 2t nityatvena na ... °vis.ayah. emended. (cf. rtag pa n˜ id da˙n ... yul ma yin PVinT. 2t , also cf. KBhSF 232,5–7: rtag pa z´ es bya ba ni mi rtag pa las ldog pa yin la | yod pa z´ es bya ba ni don bya ba mi byed pa las ldog pa yin pas tshad ma’i byed pa gcig gi yul ma yin no ||) : nityatvena … °vis.ayas Ms a¯ s´ritya nityatvam . emended. (cf. brten nas … rtag pa PVinT. 2t ) : a¯ s´ritya tvam . Ms satatam . emended. : satam . Ms (no equivalent in PVinT. 2t ). – 88 –.
(13) 刹那滅論研究. tat sam . v¯adasam . s´aye sati vic¯aryata iti n¯asiddhatvados.ah., n¯api viruddhatvasya.. 和訳 前主張部33 ［反論（1） ：］ 或 事物. 作. 正. 事物. 認識手段. ］. 存在性. 同 正 ．. 恒常性 必. 判断. ，. ，相矛盾 離. （＝恒常性. 用. （＝. 純粋. 限定. 認 ．. （＝純粋. 存在性） （＝常住性. 限定. 判断. ，［. ），純粋. 存在性. ］意図. ， ， 証相. 認識手段. ，正 用. 適. ． （＝存在性）. 言. KBhS 並行箇所: KBhSF 221,7–16: ［前主張部：］更. 論. ］認. ）純粋. ］認. ］. ．［反論（2）：］. ．. 理. 用. 本質（＝恒常性）. 正. 論証因. ，. ），証相. （＝存在性）， ，［正. 存在性，. ，. 不可能. 存在性） 良. 正. 33. 存在性. ［. 認識手段. 認識手段. 性質 包含. ， ，［. 対象. ．. ，無常性 相矛盾. 性質（＝無常性）. ，恒常性. 認識手段. 判断. ，存在 決定. ，刹那滅性 証明. 存在性，. 別. 証因. ，正. 無常性， ．. 相矛盾. 決定 恒常. 限定. 望. ，或. 認識手段. ，. （＝ PVin 2. ，知覚 有. ， ，［正. ．. ， 論証因（＝存在性 論証因） 不成立 ［論証因］ 証明 得 ． ，直接知覚 正 認識手段 良 認 諸々 事物 存在性 論証因 ， ［直接知覚 ］認 ［事物］ ， ［事物］ ［存在性］ ［論証因 ］把握 ， 場合， 事物 対象 存在性 瞬間的 良 認 ． ， ［存在性］ 瞬間性 証明 矛盾 ， ［ 存在性 瞬間性 証明 ］能力 ． ，［ 存在性 ］決 ［論証因 ］用 ．一方，純粋 存在性 ［論証因 ］用 ， ［ ］如何 場合 ，如何 正 認識手段 証明 ， ［ ］不成立 ．一方， ［直接知覚 ］成立 ［存在性］， ［論証因 ］用 ，瞬間的 本質 存在性 理解 ． 場合， （＝ 存在性） 瞬間的 矛盾 ， ［直］前 説 他 ．Cf. Frauwallner［1935: 238,28–239,5］; 谷［1997: 25］ ．. – 89 –.
(14) 酒井 真道. 後主張部34 ［回答：］以上［ 反論］ ，正 ，決定 ． ，決定 ］決定 相 対 ．. 認識手段 働 対象. ， ［人 対象. ］行動 対. 能力 次々 ［起 ，特定. 関. 無知 端 発. 行動 対象. 起. 性質 正. 行動. 正. ］排除 違. ，［. ． 依拠 依拠. 34. 概念構想. 不可能 ．. 認識手段. 必 必要. 排除. 得. 認識手段. ．. ，決定. ，独自. 属性 対象. ，概念構想. 属性 相互. KBhS 並行箇所: KBhSF 231,7–232,13 : ［後主張部：］更 ， ，敵者 ， 「一方 ， 存在［性］ ，純粋 論証因 不成立 ．他方 ，恒常［性］ 結 ［存在性］（＝直接知覚 正 認識 良 認 存在性） 無常［性］ 相矛盾 」 更 述 ， 吟味 ． （＝世間） ，正 認識手段 ［人 ］到達 ． ， ［人 ］到達 ，目的実現 可能 事物 対 ［人 ］行動 起 他 ． ，［人 ］行動 起 ，行 動 対象 指 示 他 ． （＝上述 ，正 認識手段 持 3 観点 ） ， ［正 認識手段 ］行動 対象 示 ，［ 対象 ］知 ，人 行動 起 ， ［ 正 認識手段 人 ］対象 到達 ，正 認識手段 働 ［対象 示 以 ］ 完了 ． ，到達 以外 ，正 認 識手段 働 ， ，知 ［人 対象 ］到達 ，行動 起 別 ， ［人 ］行動 起 ， ［行動 ］対象 明示 別 ． ， ，直接知覚 ，行動 対象 示 行動 対象 判 断 ，一方，推理 ，行動 対象 決定 ． ， 場合， （＝推理） 関 ， ［行動 対象 決定 ，推理 対象 —– 火 —– ］不可離関係 事物（＝論証因， 煙 ） 見 ， 「［ 山 火 ， ］観念 外側 推理 対象（＝ 火） 実際 必 存在 」 決定 ．一方，直接知覚 ， ［推理 対象 —– 火 —– ］不可離関係 ，見 事物（＝論証因， 煙 ） 把握 前提 ． ，［直接知覚 ］決定 ． ， ［直接知覚 ］判 断 ，直接知覚 ［人 ］行動 ，［直接知覚 ］判 断 ［人 ］行動 ． ，［直接知覚 ］正 認識手段 働 判断 以 完了 ， ，判断 対象 ， 直接知覚 ［対象］ ． ，判断 排除 対象 ． ，排除 排除 境界 区別 応 個々別々 ． ，一 事物 対 ， 得 限 排除， 同 一 概念知 対象 不可能 ． 理由 ，直接知覚 音声 対 ， ［正 認識手段 直接知覚 ， ］音声 判断 ，瞬間的 ［判断 ］ ． ， ，概念知 必然的 一 排除 ［ ］本性 ， ［ 以外 ］他 諸々 排除 定 ．一 排除 把捉 必然的 ［概 念知 ］働 ，概念知 一 排除 判断 機能 持 ． ，直接知覚 概念構想 機能 持 ． ，［直接知覚 ］正 認識手段 働 一 排除 判断 以 完了 ． ， ，恒常 無常 排除 ，存在 ，目的実現 為 排除 ， ［両 者 ］同 一 ，正 認識手段 働 対象 ． ，別個 ，正 認識手段 働 対象 ，直接知覚 認 ，純粋 存在性 論証因 認 ．別 ，正 認識手段 働 対象 恒常性 ，妥当 （＝整合性 伴 ） ，或 ，妥当 （＝整合性 伴 ） ， 考察 ．正 認識手段 働 対 無知 敵者 ，恒常［性］ 存在［性］ ，同 一 正 認識手段 対象 認 上 ，異議 唱 ． ， ［ 敵者 ］退 ．Cf. Frauwallner［1935: 251,7–252,23（II 3.）］; 谷［1997: 60–62］．. – 90 –.
(15) 刹那滅論研究. 区別. ．. ，或 決定. 部分（＝属性）. 真理性. ．一方，或 ［決定. ［部分］ 逸脱. 場合，. 眼病者 知 知］ （＝決定. 真理性. ，髪 毛 部分. 自体 整合的. 部分. 恒常性. 全. 恒常性 存在性 依拠. 上 ，. ［存在性. PV 1. ．. 全 別. ，. ．. 同 一. 決定. 整合性. ，排除. 正. 認識手段. ，［正. 判断. 認識手段. 恒常性，［ 場合. 論証因 ］不成立［因］. 使用. 」. ，正 排除 認識手段 対 良 認 ］働. 対象. ，整合性 伴 純粋. 疑惑. ［過失］. 束 見. ，非存在性. 正 ，別. 直接知覚 ，整合性. 相違［因］ 〈略号. 別. ，. ］諸属性 違. 恒常性 共. ，直接知覚. 把捉. ，. ．. 存在性，. 場合，他. ，真理性 懸. ［概念構想 個々別々. ．. 在. ． ）. 概念構想 象. 性. ，［「私 髪 毛. 真理性. 属性. 随順. 部分（＝属性） ］ 整合性 ，髪 毛 束. 真理性. ，決定 対象. 認識手段 働. 存在性. ．. 整合的. 依拠. 整合性. 存在 ］，連続的 存. ，考察. 過失. ， ［存在性. ．従. ，. 論証因 ］. ．. 〉. The first chapter of the Pram¯an.av¯arttika (sv¯arth¯anum¯ana) (Dharmak¯ırti): in: PVSV.. PVSV. Pram¯an.av¯arttikasvavrtti (Dharmak¯ırti): R. Gnoli (ed.), Roma 1960.. PVin 2. Pram¯an.avini´scaya (Dharmak¯ırti), Chapter 2: E. Steinkellner (ed.), Beijing-. ˚. Vienna 2007 (PVin 2 = Sv¯arth¯anum¯ana 45-101). NB. Ny¯ayabindu (Dharmak¯ırti): D. Malvania (ed.), Patna 1955.. PVinT. 2 Ms Sanskrit Manuscript of the second chapter of the Pram¯an.avini´scayat.¯ık¯a of Dharmottara (sv¯arth¯anum¯ana): see PVin 2: Introduction xxx-xxxi. PVinT.t KBhSF. Pram¯an.avini´scayat.¯ık¯a (Dharmottara): Peking No. 5727, Derge No. 4227. Ks.an.abha˙ngasiddhi (Dharmottara): E. Frauwallner (ed.): in: Frauwallner ［1935］. PPar II. Laghupr¯am¯an.yapar¯ıks.a¯ (Dharmottara): H. Krasser (ed.), Wien 1991.. NBT. KI. Ny¯ayabindut.¯ık¯a (Dharmottara): D. Malvania (ed.), Patna 1955. Ks.an.abha˙ng¯adhy¯aya I, Paks.adharmat¯adhik¯ara (J˜na¯ na´sr¯ımitra): K. Taiken (ed), in Kyuma［2005］. （参考文献） 沖 和史. ［1990］「. 著『正理一滴論註』 （Ny¯ayabindut.¯ık¯a）第一章 知覚判断」 ， 『仲尾俊博先生古稀記念：仏教 社会』 ，京都，137–160．. 久間 泰賢 ［2006］「刹那滅論証. —– J˜na¯ na´sr¯ımitra. 主題所属性（paks.adharmat¯a） 主題（paks.a）. – 91 –. 論証因（hetu）. 一考察 二種. 解.
(16) 酒井 真道. 釈 —–」 ， 『論集』 ，三重大学 人文学部 哲学・思想学系 教育学部 哲学・ 倫理学教室，第 12 号，87–98． 谷 貞志. ［1997］「. 『瞬間的消滅論証』解釈. 問題（1）」; 「. 『瞬間的消滅論証』解釈 問題（2）」; 「. 『瞬間的消. 滅論証』解釈 問題（3）」 ， 『高知工業高等専門学校学術紀要』，高知 工業高等専門学校，第 41 号, 19–77． 船山 徹. ［2012］「認識論 —– 知覚. 理論. 展開」，『. 大乗仏教 第九巻 認. 識論 論理学』，春秋社，東京，91–120．. Frauwallner, Erich ¨ ［1935］ Dharmottaras Ks.an.abha˙ngasiddhih.: Text und Ubersetzung,“ Wiener ” Zeitschrift f¨ur die Kunde des Morgenlandes 42, 217-258. Kajiyama, Yuichi ［1998］ An Introduction to Buddhist Philosophy. An Annotated Translation of. the Trakabh¯as.a¯ of Moks.a¯ karagupta, Wien. Krasser, Helmut ［1991］ Dharmottaras kurze Untersuchung der G¨ultigkeit einer Erkennt-. nis Laghupr¯am¯an.yapar¯ıks.a¯ (Materialien zur Definition g¨ultiger ¨ Erkenntnis in der Tradition Dharmak¯ırtis 2). Teil II: Ubersetzung, Wien. ［1995］ “Dharmottara’s Theory of Knowledge in his Laghupr¯am¯an.yapar¯ıks.a¯ ,”. in: Journal of Indian Philosophy, Vol. 23, No. 2, 247-271. Kyuma, Taiken ［2005］ Sein und Wirklichkeit in der Augenblicklichkeitslehre J˜na¯ na´sr¯ımitras.. Ks.an.abha˙ng¯adhy¯aya I: Paks.adharmat¯adhik¯ara. Sanskrittext und ¨ Ubersetzung, Wien. ［2007］ “Marginalia on the subject of sattv¯anum¯ana,” in: B. Kellner, H.. Krasser, H. Lasic, MT Much, H. Tauscher (eds), Pram¯an.ak¯ırtih. papers dedicated to Ernst Steinkellner on the occasion of his 70th Birthday, Part 1, Wien, 469–482. McCrea, Lawrence J. and Patil, Parimal G. ［2006］ “Traditionalism and Innovation: Philosophy, Exegesis, and Intellectual. History in J˜na¯ na´sr¯ımitra’s Apohaprakaran.a,” in: Journal of Indian Philosophy, Vol. 34, No. 4, 303–366. Sakai, Masamichi ［2010］ Dharmottaras. Erkl¨arung von Dharmak¯ırtis ks.an.ikatv¯anum¯ana: Pram¯an.avini´scayat.¯ık¯a zu Pram¯an.avini´scaya 2 vv. 53-55 mit Prosa, Ph.D. Dissertation at the University of Vienna, Wien (http://othes.univie.ac.at/9623/).. Steinkellner, Ernst – 92 –.
(17) 刹那滅論研究. ［1968/9］Die Entwicklung des ks.an.ikatv¯anum¯anam bei Dharmak¯ırti,“ in:. ” Wiener Zeitschrift f¨ur die Kunde S¨ud- und Ost-Asiens, 12-13 (1969), 361-377.. ［1971］ Wirklichkeit und Begriff bei Dharmak¯ırti,“ in: Wiener Zeitschrift f¨ur. ” die Kunde S¨udasiens, 15, 179–221.. ［1979］ Dharmak¯ırti’s Pram¯an.avini´scayah., zweites Kapitel: Sv¯arth¯anum¯anam.. ¨ Teil II. Ubersetzung und Anmerkungen, Wien. 2013.3.5 稿 . 日本学術振興会 特別研究員（SPD）. – 93 –.
(18) A Study of Dharmottara’s Theory of Momentariness: The Problem of the Inferential Reason — Existence (sattva) — in the Sattv¯anum¯ana Sakai, Masamichi For hundreds of years following the appearance of Dharmak¯ırti’s sattv¯anum¯ana i.e., the inference of momentariness from the existence of things, his successors were challenged to carefully analyze his argument. They did so by identifying its various parts and defending their formulation from a variety of opponents. Dharmottara is one such successor of Dharmak¯ırti. This paper focuses on Dharmottara’s contribution to the discussion of the inferential reason—existence (sattva)—and his attempts at resolving problems with it. In his Ks.an.abha˙ngasiddhi and Pram¯an.avini´scayat.¯ık¯a, Dhamottara introduces and then argues against the view of his opponents that the inferential reason, ‘existence,’ is a pseudoreason. According to his opponents: 1) If this inferential reason were established by a source of knowledge (pram¯an.a), it would be opposed (viruddha), since, according to them, existence has to be characterized by permanence (nityatva), which is opposed to the property to be proved i.e., momentariness. They argue that when a source of knowledge is used to ascertain that something is existent (sat), it also ascertains that that thing is permanent (nitya); 2) In contrast, if this inferential reason were not established by a source of knowledge, it would be unestablished (asiddha). Thus, in both cases, the inferential reason would be a pseudo-reason, since it would either be opposed or unestablished. Dharmottara responds to these objections by explaining the functioning of a source of knowledge (pram¯an.avy¯ap¯ara). He argues that it is not possible for the same source of knowledge to be used to make two different judgments (adhyavas¯aya). This is because making a judgment can only consist in a single exclusion (ekavy¯avrtti). Suppose that a source of knowl˚. edge e.g., perception is used to judge that something is existent. This source of knowledge leads to this judgment by excluding that thing from whatever is non-existent (asat) — that is, from things that do not fulfill a specific purpose (anarthakriy¯a) for the perceiver. The functioning of this source of knowledge is said to come to an end with this exclusion. Thus, it is impossible for this source of knowledge, which has already been used to judge, through exclusion, that something is existent, to itself generate the further judgment that this same thing is permanent. In his overall argument, Dharmottara explains the role that perception plays in ascertaining the existence of a thing, which then serves as the inferential reason from which a thing’s momentariness is inferred. In the intellectual history of the Buddhist logico-epistemological tradition, Dharmottara’s explanation appears to be influential. For example, it seems to have influenced J˜na¯ na´sr¯ımitra when he discusses the issue of how to establish the “inferential reason in the site of the inference (paks.adharmat¯a)” for the sattv¯anum¯ana. In concluding this paper, I explore Dharmottara’s influence on this aspect of J˜na¯ na´sr¯ımitra’s discussion. – 142 –.
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