(187)
イ ン ド仏 教 論 理 学 派 にお け る
認 識 の 自立 的 真 理 性 を め ぐる一 考 察
久
間
泰
賢
0.本 稿 の 目 的 他 の 認 識 に よ る さ ら な る 根 拠 付 け を 必 要 と せ ず,そ れ 自体 で 真 理 で あ る と さ れ る認 識 が,イ ン ド仏 教 論 理 学 派 に お い て も何 種 類 か 存 在 す る.KamalasilaがTattvasa-mgrahapanjika(以 下TSP)に お い て そ れ ら の 認 識 を リス トア ッ プ し て い る こ と は 既 に 指 摘 さ れ て い る が1),そ の リ ス トに よ れ ば そ れ ら の 認 識 は1)自 己 認 識 と して の 知 覚(svasarnvedanapratyaksa),2)ヨ ー ガ 行 者 の 認 識(yogijnana),3)効 果 的 作 用 の 認 識 (arthakriyajnana),4)推 論(anumana),5)反 復 を 有 す る 知 覚(abhyasavatpratyaksa)の5つ で あ る と さ れ る2).本 稿 は先 ず,DharmakirtiのPramanavarttikasvavrtti(以 下PVSV) に お け る記 述 を 基 に,上 記 リ ス ト中 の5)反 復 を 有 す る知 覚 とい う概 念 に っ い て 考 察 す る.さ ら に,2)と5)の 両 者 に 関 わ る と思 わ れ る反 復(abhyasa)と い う概 念 と 知 の 鋭 敏 さ(buddhipatava)と い う概 念 との 因 果 関 係 に つ い て 検 討 す る こ と に よ っ て, 認 識 の 自律 的 真 理 性(svatahpramanya)の 議 論 に 一視 点 を提 供 し た い. 1.「 反 復 を 有 す る 知 覚(abhyasavatpratyaksa)」 と は 何 か イ ン ド仏 教 論 理 学 派 に お い て は,通 常 人 が 何 ら か の 対 象 を 初 め て 知 覚 す る場 合, そ の 知 覚 の 真 理 性 は,後 続 す る 「そ の 対 象 の 効 果 的 作 用 の 知 覚 」(上 述 の リス トの 3)に 該 当 す る)に 依 存 す る.知 覚 さ れ た 対 象 が 効 果 的 作 用 を 有 して い る 場 合 に の み,そ の 対 象 の 実 在 性 が 認 め られ る か ら で あ る.し か し,も し あ る 知 覚 が 反 復 を 有 す る 知 覚 で あ る な ら ば,そ の 知 覚 の 真 理 性 は そ れ 自 体 に お い て 決 定 さ れ る.あ る 対 象 に つ い て 初 め て 起 こ る 知 覚 と,反 復 を 有 す る 知 覚 と の こ の よ う な 区 別 は, 少 な く と も イ ン ド仏 教 論 理 学 派 内 部 に お い て はsakyabuddhi,Dharmottaraに よ っ て な さ れ た も の で あ る と い う こ とが 従 来 指 摘 さ れ て き た3).し か し筆 者 の 知 る 限 り,こ の 区 別 自体 は 以 下 に 示 す よ う にDharmaklrtiに 既 に 見 い だ さ れ る も の で あ る: " … な ぜ な ら知 覚 は,概 念知 の反復 に応 じて(yathavikalpabllyasani),諸 々 の決 定知 (niscayajnana)を 生 ず るか らで あ る.た と えば,あ る物 体[=女 性 の 死 体]を 見 る こ とに 変 わ りは な く と も,[遊 行 者,恋 人,犬 に とっ て は そ れ ぞ れ 順 に]死 体,恋 人,食 べ 物 と 850い う概 念 知 が あ る.そ の 場 合,知 の鋭 敏 さ(buddhipatava),そ の[二 知 の]潜 在 印 象 の反 復(vasanabhyasa),[認 識 の場 に お け る]文 脈(prakarana)な どが,知 覚 に基 づ い て 個 物 の決 定 知 を 生 ず る共 働 因(sahakarin)で あ る …(中 略)… それ ゆ え に[あ る個 物 が]知 覚 され た とい う だ け で は,[そ の 個 物 の持 つ]い か な る様 相 に対 す る決 定 知 も な い ので あ る."4) こ こ で は,知 覚 そ れ 自 体 が 決 定 知(niscayajnana)を も た ら す た め に は,知 の 鋭 敏 さ,概 念 知 の 反 復(も し くは潜 在 印 象 の 反 復)5)な ど の 共 働 因 が 不 可 欠 で あ る,と い う こ とが 述 べ ら れ て い る.こ れ ら の 共 働 因 の う ち,知 の 鋭 敏 さ に 関 し て は,ヨ ー ガ 行 者 の 認 識 に 関 連 づ け る 注 釈 がKarnakagominに よ っ て 施 さ れ て い る 点 が 興 味 深 い6).ま た,も しDharmakirtiの こ の 記 述 に 従 う な ら ぼ,上 述 し たKama1asilaの リ ス ト に お け る5)反 復 を 有 す る 知 覚 は,「 知 覚 そ れ 自 体 の 反 復 」 と い う よ りむ し ろ 「概 念 知 あ る い は 潜 在 印 象 の 反 復 を 伴 っ た 知 覚 」 と解 釈 す る方 が よ り正 確 で あ る こ と に な る. 2.abhyasaと 知 の 鋭 敏 さ との 関 係 先 に 引 用 し たPVSVの 記 述 で は,ablryasaと い う語 と知 の 鋭 敏 さ と は そ れ ぞ れ 個 別 の 共 働 因 と し て 表 現 さ れ て い る.し か し後 代 に な る と,前 者 を 後 者 に 対 す る原 因 と捉 え る解 釈 も 見 ら れ る.以 下 に お い て は,そ の よ う な 解 釈 を,abhyasaと い う 語 が ヨ ー ガ 行 者 の 宗 教 的 実 践 の 反 復 を 意 味 す る 場 合 と,通 常 人 の 概 念 知 な ど の 反 復 を 指 す 場 合 と に 大 別 して 提 示 す る. 2.1宗 教 的 実 践 の 反 復 と し て のabhyasa 2.1.1宗 教 的 実 践 の 反 復 に 基 づ く知 の 鋭 敏 さ Dhamlakirtiのpramanavarttika(以 下PV)Ⅲ106,107で は,知 の 鋭 敏 で な い 人 は, 対 象 そ れ 自 体 の 知 覚 の 時 点 に お い て は 存 在 性 の メ ル ク マ ー ル と な る 効 果 的 作 用 の 能 力 を 認 識 で き な い が,偉 大 な 知 を 持 つ 人(mahadhiyas)た ち は,対 象 そ れ 自体 を 知 覚 し た 時 点 で(効 果 的 作 用 の 能 力 や,無 常 性 を も 含 め た)あ ら ゆ る 形 相 を 認 識 す る こ と が で き る,と い う こ とが 説 か れ て い る7).こ こ で は 知 力 の 鈍 い 人 と偉 大 な 知 を 持 っ 人 た ち が 対 比 さ れ て い る の だ が,後 者 に つ い てPrajnakaraguptaは 「ab-hyasapatavadiが 決 定 知 の 原 因 と な っ て い る よ う な 人 」8)と 説 明 す る.こ の 説 明 は, 先 に 引 用 し たPVSVの 記 述 と関 連 し て い る と思 わ れ る.ま た,Manorathanandin註 は 「偉 大 な 知 を 持 っ 人 た ち 」 を 「abhyusaを 有 す る ヨ ー ガ 行 者 」 と し て 解 釈 し て い る9).こ こ で のabhyasaと い う語 は 何 を 意 味 す る だ ろ うか.も し 「偉 大 な 知 を 持 っ 人 た ち 」 の 卓 越 し た 認 識 能 力 が 単 な る 概 念 知 の 反 復 だ け か ら生 じ る な ら ば,通 常
(189)
人 と ヨ ー ガ 行 者 との 区 別 が 成 立 し な くな っ て し ま う.そ れ 故 こ こ で のabhyasaと い う 語 は,卓 越 し た 認 識 能 力 を 生 み 出 す よ う な 宗 教 的 実 践 の 反 復 を 含 意 す る も の と し て 考 え ざ る を 得 な い の で あ る10).そ して そ の 際 注 意 を 引 くの は,Prajnakaragupta が 用 い るabhyasapatavadiと い う複 合 語 が,JayantaとYamariの 註 釈 で は 「ablryusa に 基 づ く知 の 鋭 敏 さ な ど 」 と解 釈 さ れ て い る 事 実 で あ る11).両 概 念 間 に 因 果 関 係 を 想 定 す る彼 ら の 解 釈 は,PVSVの 記 述 内 容 か ら は 逸 脱 す る も の で あ る が,ablrvusa を 宗 教 的 実 践 と し て 捉 え る な ら ぼ,妥 当 な 解 釈 と い う こ と に な ろ う12). 2.1.2「 反 復 を 有 す る 知 覚(abhyasavatpratyaksa)」 の も う一 つ の 解 釈 以 上 の こ と を 踏 ま え て,Kamalasilaの リ ス トに お け る5)反 復 を 有 す る 知 覚 を も う一 度 振 り返 っ て み よ う.TSPに お い て は,こ の リ ス トを 挙 げ た 直 後 に,反 復 を 有 す る 知 覚 に 対 す る 説 明 が 与 え られ て お り,そ こ で はabhyasaと い う語 が,ヨ ー ガ 行 者,及 び 宝 石 な どに 対 し て 真 贋 を 見 極 め る人 と の 両 者 に 結 び つ け られ て い る13). そ う だ と す れ ぼ,Kamalasi1aの リ ス トに お け る 「反 復 を 有 す る知 覚 」 は,「(宗 教 的 実 践 の)反 復 を 有 す る 知 覚 」 と も 解 釈 で き よ う14).そ し て そ の よ う な 知 覚 は,K ama1asi1aの リ ス トに 挙 げ ら れ て い た2)ヨ ー ガ 行 者 の 認 識 と重 な り合 う 可 能 性 が 出 て く る の で あ る 。 2.2通 常 人 の 概 念 知 の 反 復 な ど に基 づ く知 の 鋭 敏 さ Moksakaraguptaの 記 述 か ら は,通 常 人 の 概 念 知 な ど の 反 復 か ら 知 の 鋭 敏 さ が 生 じ る と い う 考 え 方 が 引 き 出 せ る よ う に 思 わ れ る.彼 に よ れ ば,鋭 敏 な 知 の 持 ち 主 は,対 象 に つ い て 「効 果 的 作 用 に つ い て の 継 続 的 な 言 語 活 動 を 伴 っ た,よ り鋭 敏 な 知 覚 が 生 起 す る こ と」 】5)に基 づ き,そ の 対 象 に 向 け て 適 切 な 行 動 を 起 こ す,と さ れ る.こ こ に は,以 前 に 継 続 的 に 行 わ れ た 言 語 活 動16)に よ っ て,対 象 に 対 す る 知 の 鋭 敏 さ が 増 す,と い う考 え 方 が 見 ら れ る 。言 語 活 動 は 概 念 知 や 潜 在 印 象 を 伴 っ た も の と考 え ら れ る か ら,Moksakaraguptaの こ の 見 解 は,Dharmakirtiが 個 別 の 共 働 因 と し て 挙 げ て い た,概 念 知 あ る い は 潜 在 印 象 の 反 復 と知 の 鋭 敏 さ との 間 に 因 果 関 係 を 認 め た も の と見 な す こ とが で き る17).も ち ろ ん,こ の 場 合 の 知 の 鋭 敏 さ は,ヨ ー ガ 行 者 の 宗 教 的 実 践 の 反 復 に よ る も の と は 区 別 さ れ ね ば な ら な い だ ろ う. 3.結 語 以 上,「 反 復 を 有 す る 知 覚 」 は 「概 念 知 あ る い は 潜 在 印 象 の 反 復 を 伴 っ た 知 覚 」 も し くは 「(宗教 的 実 践 の)反 復 を 有 す る 知 覚 」 と 解 釈 出 来 る 場 合 が あ る こ と を 示 し た.ま た,Dharmakirtiで は 決 定 知 に 対 す る 個 別 の 共 働 因 と し て 表 現 さ れ て い た, abhyusaと い う語 と 「知 の 鋭 敏 さ 」 とが,abhyasaの 両 義 性 に 基 づ い た 因 果 関 係 を 848
イ ン ド仏 教 論 理 学 派 に お け る認 識 の 自立 的 真 理 性 を め ぐる 一 考 察(久 間)
持 ち う る こ と も 指 摘 し た.宗 教 的 実 践 と し て のabhyasaと い う概 念 は,ヨ ー ガ 行 者 の 認 識 と深 い 関 連 を 有 す る と思 わ れ る が,そ の 点 に つ い て は 今 後 の 検 討 課 題 と
し た い.
1) Cf. Ernst Steinkellner : Early Tibetan Ideas on the Ascertainment
of Validity (nges byed
kyi tshad ma). In : TIBETAN
STUDIES,
Proceedings of the 5th Seminar of the International A
ssociation of Tibetan Studies, Narita 1992 : 259f;稲見正浩 「
仏教論理学派 の真理論 一デー
ヴ ェ ー ン ド ラ ブ ッ デ ィ と シ ャ ー キ ャ ブ ッ デ ィ 」,『渡 辺 文 麿 博 士 追 悼 記 念 論 集 下 』,1993:
87-88.
2)
Tattvasamgrahapanjika : Tattvasamgraha of Acarva shantaraksita with the Commentary
'P-ahjika' of shri Kamalashila, Ed. D. Shastri, Varanasi 1981 (TSP) : 938,19-23.
3)上 掲 稲 見 論 文:llO;Steinke11nerop.cit.,259f;266ff.
4) Cf. Pramanavarttikasvavrtti : The Pramanavarttikam of Dharmakirti, the first chapter with the auto-commentary. Text and Critical Notes, Ed. Raniero Gnoli, Roma 1960: 32,5-8.–ó
文 を 補 っ た 箇 所 は,Karnakagomin註 に 基 づ く も の で あ る.
5)Manorathanandinは 「複 数 回 に わ た る 言 語 活 動 の 反 復(asakrdvyavaharabhyasa)」 と い
う表 現 を用 い る. Cf. Pramanavarttikavrtti (PVV) : Dharmaklrti's Pramdnavarttika with a commentary by Manorathanandin. Ed. R. Samkrtyayana, Patna 1937: 3,24-4,1.
6) Cf. Pramanavarttikasvavrttitika : Acarya-Dharmakirteh Pramanavarttikam(svarthanuman-aparicchedah) svopajnavrttya Karnakagomi-viracitava tattikaya ca sahitam, Ed. R. Samkrtyay-ana, Allahabad 1943: 142,15-16.
7) Cf Pramanavarttika‡V: Pramanavarttika-Karika (Sankrit and Tibetan), Ed. Y. Miyasaka, Acta Indologica 2, Narita 1971-72 (chapter 2): bhavasvabhavabhirtavam api saktau phale'dysah / ananantaryato moho viniscetur apatavdt /1(106) tasyaiva vinivrttyartham anumanopavarnanam / vvavasyantiksandd eva sarvdkaran mahadhiyah l/ (107)
8)
Cf. Pramanavarttikalamkara: Pramdnavarttikabhasvam (Vdrttikdlankdra), Ed. R.
Samkrty-aanaPatnal953:240,1-2.な お,abhyasapatavadiと い う 複 合 語 は,Haribhadraも 使 用 し
て い る.Cf •@ Abhisamayalamkaraloka prajnaparamitavyakhya, The Work of Haribhadra, Ed.
U.Wogihara,Tokyo1932:171,25fこ こ で は,聖 者(aryaの)認 識 が 通 常 人(prthagjana)
の そ れ と は 区 別 さ れ る こ と を 示 す た め に,abhyasapatavadiと い う複 合 語 が 使 用 さ れ て い る. 9)Cf.PVV149,16-17;150,1-2. 10)な お,JnanasrinlitraはYoginirnayaprakaranaに お い て,通 常 人 に はabhyasaに よ っ て 決 定 知 が,ま た ヨ ー ガ 行 者 に はatyantabhyasaに よ っ て 過 去 や 未 来 の 事 象 の 顕 現 が 得 ら れ る,と 述 べ て い る.CfJNA332,7fatvantabhvasaと い う 表 現 はPrajnakaraguptaも 頻 繁 に 用 い て い る が,そ れ が 通 常 人 と ヨ ー ガ 行 者 の ど ち らか に 関 わ っ て い る か と い う 点 に つ い て は,今 後 の 課 題 と す る. 11)Cf.Pramanavarttikalamkaratika(Jayanta),Peking5720:Ne65b3f;Pramanavarttikala-mkalamkaratikasuparisuddhi(Yamari),Peking5723:Me195b6f.
(191)
12)な お,宗 教 的 実 践 の 具 体 的 内 容 に つ い て は,ヨ ー ガ 行 者 の 持 っ 知 の 鋭 敏 さ と め 関 連
を 考 慮 す る な ら ば,sanrathaやvipasyanaの よ う な 瞑 想 の 反 復 実
践(yogabhvasa,bhavan-abhyasa)を 想 定 す る べ き か と 思 わ れ る.CfBodhisattvabhumi, .Tibetan Sanskrit Works
S-eries ‡Z, Ed. N. Dutt Patna 1978: 77,3-4 ; Bhavanakrama I : Minor Buddhist Texts part II, First Bhavandkrama of KamalaKla, Sanskrit and Tibetan Texts with Introduction and English Summary, Ed. Giuseppe Tucci, Serie Orientale Roma ‡W2, Rome Is. M. E. O. 1958: 204,11-17.
13) Cf. TSP944,1Of.
14)な お,Steinkellner氏 は,abhyasavatpratyaksaを'trainedperceptionと 翻 訳 し て い る. Cf.Steinkellnerop.cit.,259.
15)
Cf. Tarkabhasa : Tarkabhasa and Vadasthana of Moksakaragupta and Jitaripada, Ed. H. R . R. Iyengar, Mysore 1952: 2,19-20 ; 3,11-13.16)註5を 参 照.
1
7)類 似 の 議 論 はJnanasrimitra,Ratnakirtiに も 見 られ る.CfJnanasritranibandhavali,T
ibetan Sanskrit Works Series V, Ed. A. Thakur, Patna 1987: 3,1-3 ; Katsumi Mimaki : La R-efutation Bouddhique de la Permanence des Choses (Sthirasiddhidtisana) et La Preuve de la Momentaneite des Choses (Ksanabhahgasiddhi), Paris
立 っ た 反 復 に よっ て 鋭 敏 さ が 生 じ た知
覚abhyasavisesasaditapatiman pratyaksa )」 1976:118,2-3.た だ し 彼 ら は 「際
とい
う表 現 を とっ て い る.こ の 「際 立 っ た 反 復 」 を果 た して通 常 人 に 結 び つ け るべ きか ど う か,現 時 点 で は確 言 で きな い.Cf.TSplO78,17.
〈キ ー ワ ー ド〉 abhvasa. svatah vramanva. Dharrnakirti, Kamalasila, Moksakaraguuta (三 重 大 学 講 師,Dr.Phil.)
※The XIIth ConferenceofthelABS(Lausanne,Aug.23-28,1999)に お け るBirgitKellner氏
(ViennaUniversity)の 口 頭 発 表 原 稿"Whyinference?Buddhistepistemologistsonthenecessity ofinferencefbroneself"の 註7-8に お い て,buddltipatavaとvikalpabl7yasaに 関 す る 言 及 が す で に あ る こ と を,脱 稿 後 に 知 っ た.Kellner氏 の 見 解 に つ い て は 別 稿 で 詳 し く取 り上 げ る こ と と し た い.な お,こ の 原 稿 は プ ロ シ ー デ ィ ン グ と し て 近 く公 刊 さ れ る と の 私 信 を 同 氏 よ り い た だ い た こ と を 付 記 して お く. 846
