中
観
派
に
於
け
る
遮
遣
の
意
圖
す
る
も
の
光
川
豊
藝
中 観 派 が 意 圖 す る ﹁ 眞 實 な る も の ﹂ へ の 志 向 の 道、 そ れ は 肯 定 的 表 現 を も つ て な さ れ る べ き も の か、 或 る い は、 否 定 的 表 現 で し か な さ れ な い も の か ど う か、 我 々 は 今 そ の 是 非 の 剣 別 は 問 わ な い に し ろ、 一 般 的 に は 遮 情、 遮 詮 に て 表 わ さ れ る 否 定 的 表 現 が 中 観 派 の 態 度 と み ら れ て い る。 部 ち、 辮 顯 密 二 ( 1) 敬 論 に は ﹁ 中 観 等 は 諸 の 戯 論 を 息 め て 寂 滅 絶 離 す る を 以 て、 宗 極 と な す。 か く の 如 き の 義 意 は 皆 こ れ 遮 情 の 門 な り。 こ れ ( 2) 表 徳 の 謂 に は あ ら ず。 ﹂ と 述 べ ら れ、 又、 宗 鏡 録 に は ﹁ 室 宗 は 但 だ 遮 に し て、 性 宗 に は 遮 あ り 表 あ り。 ﹂ と 室 宗 の 遮 詮 の み を 專 ら に せ る こ と を 指 摘 し、 そ の 遮 詮 と 表 詮 の 定 義 と し て、 同 書 に は、 ﹁ 遮 は 謂 は く 其 の 非 と す る 所 を 遣 り い 表 は 謂 は く 其 の 是 と す る 所 を 顯 す。 又、 遮 と は 諸 蝕 を 棟 却 し、 表 と は 當 髄 を 直 示 す。 ﹂ と 説 か れ て い る よ う に、 中 観 派 の 敏 義 的 傾 向 は い か に も 否 定 的 態 度 に 要 約 さ れ る か の 如 く に 印 象 づ け ら れ て い る。 か か る 態 度 を も つ て、 ﹁ 中 観 派 は か つ て 存 在 し た 學 派 の う ( 3) ち で、 最 も 極 端 な ニ ヒ リ ス ト で あ る。 ﹂ と 誤 解 す る 學 者 も あ る の で あ る。 事 實、 中 観 派 の 論 書 を 表 面 だ け か ら み て い く な ら、 そ の 事 象 に 封 す る 徹 底 的 遮 遣 の 態 度 は 中 観 派 の 意 に 反 し て、 ニ ヒ リ ズ ム へ の 接 近 を 思 わ せ る に 充 分 な 装 い を 呈 し て い た と 言 わ ね ば な ら な い で あ ろ う。 し か る に、 か か る 否 定 的 態 度、 部 ち、 遮 遣 と 言 う こ と が 軍 に 否 定 の し ぱ な つ し か、 無 に き す る こ と を 意 味 す る も の で あ る な ら、 中 観 派 の 圭 張 も 亦Prasgn-napadnapa の 中 で 再 三 非 難 の 封 象 と し て 中 観 派 に 投 げ か け ら れ ( 4) て い るNastika、 帥 ち、 ニ ヒ リ ス ト の 見 解 と 匠 別 出 來 な い こ と に な る で あ ろ う。 し か る に 中 観 派 が か か る 危 瞼 性 を も 敢 て 意 に 介 せ ず、 遮 遣 を 全 面 的 に 行 使 し て い る の は、 一 髄 如 何 な る 意 圖 の も と に、 何 を 展 開 し よ う と 狙 つ て い る の だ ろ う か。 こ の よ う な 貼 に つ い て 遮 遣 の 概 念 の 意 圖 す る も の を、 こ こ で 考 察 し て み る こ と に す る。 先 ず、 中 観 派 に と つ て 遮 遣 と は 如 何 な る 意 義 を 持 つ の か に ( 5) つ い て、 清 辮 の 般 若 燈 論 や 観 誓 の 燈 論 繹 は 次 の よ う に 述 べ て い る。 印 ち、 ﹁ 中 論 は 遮 遣 と 言 う こ と を そ の 最 大 根 本 と す る も 中 観 派 に 於 け る 遮 遣 の 意 圖 す る も の ( 光 川)-255-中 観 派 に 於 け る 遮 遣 の 意 圖 す る も の ( 光 川) の で あ る か ら、 遮 遣 の み を な し て、 事 物 の 能 成 ( 肯 定) を し な い。 ﹂ と、 こ れ に よ れ ば 遮 遣 と 言 う こ と は 中 観 派 の 根 本 を 貫 く 一 つ の テ ク ニ ッ ク で あ り、 し か も 中 観 派 の 敏 義 的 構 造 の 基 盤 を 構 成 し て い る 重 要 な 鍵 と 言 わ ね ば な ら な い。 か か る 意 味 づ け と 性 格 を 與 え ら れ た 遮 遣 は 一 髄、 中 観 派 で は ど の よ う に 操 作 さ れ て い る の だ ろ う か。 今、 暫 く、 中 論 の 論 述 を 辿 つ て み ( 7) よ う。 月 構 はPrasannapada に 於 て、 中 論 冒 頭 の 四 種 不 生 の 偶 の 中 の、 ﹁ 諸 法 は 自 よ り 生 起 し な い ﹂ と 言 う 中 観 派 の 命 題 に 封 し て、 敵 者 は、 ﹁ 自 に よ つ て 生 じ た の で は な い ﹂ と 限 定 す る な ら、 し か ら ば、 ﹁ 他 よ り 生 じ た の で あ る ﹂ と 言 う 反 命 題 的 な も の が 引 き 出 さ れ て く る。 言 い 換 え れ ば、 自 生 と 言 う こ と を 否 定 す る こ と に よ つ て、 逆 に、 他 生 で あ る と 言 う こ と を 能 成 す る こ と に な り は し な い の か と 敵 者 は 非 難 す る け れ ど も、 月 構 は ﹁ 自 に よ つ て 生 起 し な い ﹂ と 言 う 遮 遣 に よ つ て、 他 生 で あ る と 言 う 許 す べ か ら ざ る も の が 引 き 出 さ れ て く る と も 考 え ら れ る が、 そ の 引 き 出 さ れ て く る で あ ろ う も の の 遮 遣 も 亦、 そ れ 印 ち、 自 生 の 遮 遣 の 中 に 含 ま れ て い る の で あ る か ら、 敵 者 の 言 う よ う な こ と に は な ら な い と 述 べ て い る ゆ こ の よ う な こ と か ら、 我 々 は あ る 命 題 の 否 定 は 必 然 的 に 反 命 題 を 引 き 起 す 可 能 性 が あ る と 言 う 立 場 と、 あ る 圭 張 の 否 定 は、 そ れ に 附 随 す る 一 切 の も の の 遮 遣 を 意 味 す る と 言 う 二 つ の 立 場 が あ る こ と を 知 る こ と が 出 來 る。 遮 遣 に こ の よ う な 二 つ の 立 場 が あ る こ と はPasannapada に は 明 確 に 説 か れ て は い な い。 し ( 8) ( 9) か し な が ら、 清 辮 の 中 観 心 論 思 繹 炎 や 観 誓 の 般 若 燈 論 繹 に は 遮 遣 に 二 種 類 の 様 式 が あ る こ と を 例 示 し て い る。 こ の 爾 書 の 解 説 に よ れ ば、 遮 遣 に 二 種 類 あ る。 ﹂即 ちPrasaj Pratise dhaとParyndass と で あ る。Praasin Pra-tisedha と は 絶 封 的 遮 遣 で あ り、Pasdadsa Pdgsdgsdf と は (10) 相 封 的 遮 遣 で あ る。 相 封 的 遮 遣 と は 燈 論 繹 に よ れ ば、 直 接 そ の も の の 言 葉 で 語 ら な い 遮 遣、 事 物 を 能 成 す る 遮 遣 の こ と で、 例 え ば、 彼 は 刹 帝 利 で あ る と 言 う こ と を 言 わ ん と す る た め に、 ﹁ 彼 は 婆 羅 門 で は な い。 ﹂ と 言 う よ う な 言 い 方 に よ つ て、 ﹁ 彼 は 刹 帝 利 で あ る。 ﹂ と 言 う こ と を 言 わ ん と す る 方 法 が 相 封 的 遮 遣 で あ る と す る の で あ る。 從 つ て、 こ の 相 封 的 遮 遣 で あ る ﹁ 彼 は 婆 羅 門 で は な い ﹂ -と 言 う 遮 遣 は、 ﹁ 彼 は 刹 帝 利 で あ る ﹂ と 言 う こ と を 言 わ ん と す る た め の 手 段 で は あ る が、 そ の こ と に よ つ て、 彼 が h 刹 帝 利 で あ る ﹂ と 言 う こ と だ け を 必 ず し も 能 成 す る こ と に は な ら な い。 何 故 な ら 彼 が 刹 帝 利 で あ る と 言 う こ と を 言 わ ん と す る の に 婆 羅 門 で は な い と 言 う 間 接 的 方 法 で 表 現 し よ う と す る の で あ る か ら、 ﹁ 彼 ﹂ な る も の を そ の 表 現 の 上 か ら 類 推 す る な ら、 刹 帝 利 に の み 限 定 さ れ ず、 他 の 吠 舎 や 首 陀 羅 で あ る か も 知 れ な い 可 能 性 を 一含 ん で い る か ら で あ る。 か か る 含 み の あ る 遮 遣 を 相 封 的 遮 遣 と 言 う の で あ る。 し か る に、 絶 封 的 遮 遣 と は 遮 遣 そ の こ と に 蓋 き る 遮 遣 で あ つ て、
-256-そ の こ と か ら 他 の 可 能 性 を 引 き 起 す よ う な 遮 遣 で は な い の で (10) あ る。 燈 論 繹 の 説 明 に よ れ ば、 婆 羅 門 で な い も の に 封 し て、 ﹁ 彼 は 決 し て 婆 羅 門 で は な い ﹂ と 言 う 遮 遣 を 言 う の で あ る。 即 ち、 彼 が も と も と 婆 羅 門 で な い な ら、 ﹁ 彼 は 決 し て 婆 羅 門 で は な い ﹂ と 言 う こ と に 蓋 き る の で あ つ て、 そ こ に は 彼 が た と え 刹 帝 利 で あ ろ う と 吠 舎 で あ ろ う と、 又、 首 陀 羅 で あ ろ う と 彼 が 婆 羅 門 で は な い と 言 う こ と に 於 て は 問 題 の 起 ら な い よ う な、 そ の も の に 封 す る 直 接 的 表 現 に な る 遮 遣 を 絶 封 的 遮 遣 と す る の で あ る。 こ の よ う に 定 義 さ れ た 二 種 類 の 遮 遣 の 内、 燈 論 繹 の 言 に よ れ ば、 中 論 ( 乃 至、 中 観 派) は 絶 封 的 遮 遣 の み を な し て、 相 封 的 遮 遣 を し な い と 語 つ て い る の で あ る か ら、 中 観 派 に 於 て 使 用 さ れ る 遮 遣 と は 絶 封 的 遮 遣 の み を 指 し て い る と 考 え て よ い こ と に な る で あ ろ う。 中 観 派 の 遮 遣 が 絶 封 的 遮 遣 を 意 味 す る と 言 う こ と は、 な る ほ ど 以 上 の こ と か ら も 知 る こ と が 出 來 る し、 又、 ﹁ 諸 法 は 自 よ (11) り 生 起 し な い ﹂ と 言 う 遮 遣 は 清 辮、 月 構 共 に そ の 中 論 の 註 繹 に 於 て、 そ れ が 絶 封 的 遮 遣 で あ る こ と を 指 摘 し て い る が、 か か る 中 観 派 の 遮 遣 が 絶 封 的 遮 遣 で あ つ て 相 封 的 遮 遣 で は な い と 言 う こ と を 相 手 に 納 得 さ せ る に 充 分 な 説 得 力 を は た し て 全 面 的 に 持 つ て い た と 言 え る だ ろ う か。 と 言 う の は、 例 え ば、 彼 は 婆 羅 門 で な い か ら、 ﹁ 彼 は 婆 羅 門 で は な い ﹂ と 言 う 遮 遣 は 申 観 派 に と つ て 絶 封 的 遮 遣 で あ る。 從 つ て 問 題 を 引 き 起 す 要 素 を 持 た な い と し て も、 そ れ が 絶 封 的 遮 遣 で あ る と 領 知 し う る の は、 そ れ を 言 つ た 本 人 と 言 わ れ た 當 人、 乃 至 は 彼 は 婆 羅 門 で は な い と 言 う こ と を 豫 め 知 つ て い る 他 の 人 達 だ け で あ ろ う。 も し 彼 が 婆 羅 門 で は な い と 言 う こ と を 納 得 し な い と こ ろ の 人 達 に は、 ﹁ 彼 は 決 し て 婆 羅 門 で は な い ﹂ と 言 う 遮 遣 が 必 ず し も 絶 封 的 遮 遣、 即 ち、 疑 問 の 鯨 地 を 起 さ せ な い 遮 遣 と し て は 受 入 ら れ な か つ た で あ ろ う。 そ う 言 う 貼 で、 ﹁ 諸 法 は 自 よ り 生 起 し な い ﹂ と 言 う 遮 遣、 帥 ち、 中 観 派 に と つ て 絶 封 的 遮 遣 で あ る に も 拘 ら ず、 敵 者 に と つ て は、 し か ら ば ﹁ 諸 法 は 他 生 で あ る ﹂ と 言 う よ う な 論 駁 を な す 人 達 の 出 て 來 る 素 地 が あ る の で あ る。 そ れ は 絶 封 的 遮 遣 な る も の が 正 當 に 受 取 ら れ て い な い こ と の 謹 撮 で あ ろ う。 し か し こ の こ と は ﹁ 何 々 で は な い ﹂ と 言 う 否 定 の 言 葉 に 焦 貼 を 合 わ せ、 何 々 で あ る か ら こ そ ﹁ 何 々 で は な い ﹂ と 言 う 漸 定 が な さ れ て い る の で あ つ て、 ﹁ 何 々 で は な い ﹂ と 言 う 遮 遣 に は ﹁ 何 々 で あ る か ら ﹂ と 言 う 前 提 條 件 が く つ つ い て い る。 そ の 前 提 條 件 を 黙 殺 さ れ、 或 る い は 納 得 し え な い と 言 う 立 場 に 於 て 議 論 さ れ る な ら、 も は や 中 観 派 に と つ て は そ れ 以 上 の も の を 説 明 す る 手 段 を 持 た な い と 言 わ ざ る を え な い。 嚴 密 に は そ こ に 遮 遣 の 限 界 が あ る。 そ の こ と は 月 構 の 犀 a Sa n n a P a 餅 の 次 の よ う な 叙 述 か ら も 知 ら れ (12) る。 即 ち、 ﹁ 或 る 人 に 費 る べ き 品 物 は 何 も の も な い と 言 つ た と き、 そ の 人 が も し そ の 何 も な い と 言 う 品 物 を 費 つ て く れ と 言 中 観 派 に 於 け る 遮 遣 の 意 圖 す る も の ( 光 川)
中 観 派 に 於 け る 遮 遣 の 意 圖 す る も の ( 光 川) つ た な ら、 そ の 人 に 私 は 如 何 な る 方 便 を も つ て 品 物 の 存 在 し な い と 言 う こ と を 知 ら し め る べ き か ﹂ と 慨 嘆 し た り、 又、 相 手 の 執 拗 な 論 難 に 封 し て、 こ れ 程 ま で に 言 つ て も 荷、 汝 に は (13) 分 ら な い の か と 言 わ ぬ ば か り の 語 調 で 汝 は 氣 違 い な の か、 ﹁ そ ん な 狂 人 と は も う 論 孚 し な い ﹂、 論 孚 し て も 無 盆 で あ る と 相 手 を 突 き 放 し て い る の は、 換 言 す れ ば ﹁ 眞 實 な る も の ﹂ の 表 現 は 言 語 に よ つ て は 語 り 壼 く せ な い と 言 う こ と で あ る。 龍 樹 (14) は 中 論 に 於 て、 眞 實 の 相 と は、 ﹁ 他 の も の に 縁 ら ず、 寂 静 に し て、 戯 論 に よ つ て 戯 論 さ れ ず、 分 別 を 離 れ、 差 別 の 義 な き も あ の で あ る。 ﹂ と 言 い、 眞 實 の 世 界 は、 ﹁ 心 の 封 境 も 言 語 も 止 滅 (16) し た ﹂ 世 界 で 言 亡 慮 絶 で あ る と し、 月 稽 の 言 を 假 り れ ば、 ﹁ 獣 然 ﹂ で あ る と 言 う。 か か る 立 場 に 立 ち な が ら も 言 語 は 使 わ ざ る を え な い。 そ こ で 言 語 を も つ て 言 語 以 上 の も の を 表 現 し よ う と す る 場 合 に 起 る 矛 盾 軋 礫 を 防 い で ﹁ 眞 實 ﹂ に 向 か わ せ ん と す る の に、 中 観 派 は そ の 非 と す る と こ ろ を 遣 る と 言 う 遮 遣 を も つ て 封 庭 し た け れ ど も、 ﹁ 眞 實 な る も の ﹂ の 表 現 は そ れ 自 髄 矛 盾 的 表 現 を 俘 う。 そ の 矛 盾 性 を 強 硬 に 追 求 せ ん と す る も の に は、 相 手 を 突 き 放 す こ と に よ つ て 次 元 の 輻 換 を は か る か、 論 孚 の 場 を 他 に 構 え る か す る 以 外 に は 手 段 が な い の で あ る。 そ う 言 う 鮎 で 嚴 密 に は 遮 遣 で 制 禦 し き れ な い も の が 残 つ た と し て も、 そ れ 以 上 は 遮 遣 の 圏 外 に 屡 す る こ と で、 か か る 矛 盾 性 の 調 和 は、 中 観 派 に 於 て は む し ろ 二 諦 読 等 の 領 分 で あ る。 こ の よ う に み て く る と き、 遮 遣 の 致 用 に は 限 界 が あ る。 に も 拘 ら ず 中 観 派 は 清 辮 も 言 う よ う に 遮 遣 を も つ て 根 本 の 要 諦 と し て い る。 そ こ に は 遮 遣 を 行 使 す る 目 的 と 意 圖 が な け れ ば な ら な い。 遮 遣 の 目 的 と は 言 う ま で も な く 戯 論 の 寂 滅 で あ る。 そ れ は 中 論 冒 頭 の 偶 に も み ら れ る よ う に、 ﹁ 八 不 に よ つ て 代 表 さ れ る 一 切 諸 法 に つ い て の 戯 論 を 寂 滅 せ る 縁 起 ﹂ を 髄 得 す る こ と に よ つ て、 ﹁ 眞 實 な る も の ﹂ に 向 か わ せ ん と し て い る か (17) ら で あ る。 そ の た め に は 龍 樹 も 言 う よ う に、 ﹁ 業 煩 悩 を 滅 す る (17) こ と に よ つ て 解 脱 が あ る ﹂ の で あ る が、 ﹁ 業 煩 悩 はvikalpa に よ つ て 起 り、 そ のvikalpa は 戯 論 に よ つ て 起 る。 し か し、 戯 論 は 室 性 に 於 て 滅 す る ﹂ の で あ る か ら、 業 煩 悩 の 因 で あ る vikalpa 更 に そ のvikalpa の 根 源 に あ る 戯 論 を 滅 す る こ と が 遮 遣 の 最 大 の 目 的 で あ つ た と 考 え ら れ る。 從 つ て、 一 切 は 室 で あ る と 言 う こ と に よ つ て、 戯 論 の 寂 滅 を 實 現 せ ん と す る 中 観 派 は、 そ の 室 性 實 現 の た め の 武 器 と し て 遮 遣 を 行 使 し て い る の で あ る。 し か ら ば か か る 戯 論 の 寂 滅 と 言 う 目 的 を 持 つ た 遮 遣 が 意 圖 す る も の を、 一 鵬、 構 造 的 に は ど の よ う に 理 解 し た ら よ い の だ ろ う か。 先 に も 鰯 れ た よ う に、 ﹁ 諸 法 は 自 よ り 生 起 し な い。 ﹂ と か、 ﹁ 彼 は 婆 羅 門 で は な い ﹂ と 言 う 中 観 派 の 遮 遣 は そ れ ぞ れ、 ﹁ 諸 法 は 自 よ り 生 起 す る。 ﹂ ﹁ 彼 は 婆 羅 門 で あ る ﹂ と 言 う 提 議 の 否 定 を 指 し て い る。 今、 こ の 提 議 の 主 僻 を S と し、 賓 餅 を P と す る と、 そ の 關 係 は ﹁ 諸 法 は 自 よ り 生 起
す る ﹂ と 言 う 敵 者 の 圭 張 は ﹁ S は P で あ る ﹂ と 言 う 形 式 で 表 わ さ れ る。 從 つ て 中 観 派 が 言 う ﹁ 諸 法 は 自 よ り 生 起 し な い ﹂ と 言 う 遮 遣 は 形 式 の 上 で は、 ﹁ S は P で は な い ﹂ と 言 う 關 係 に な る で あ ろ う。 し か し、 ﹁ S は P で は な い ﹂ と 言 う 否 定 を 軍 に 否 定 概 念 の 表 現 と 取 る も の は、 ﹁ S は 非 P で あ る ﹂ と 言 う 可 能 性 を 引 き 出 す こ と が あ る。 否、 む し ろ ﹁ S は P で は な い ﹂ と 言 う 否 定 に よ つ て、 逆 に、 ﹁ S は 非 P で あ る ﹂ と 積 極 的 に 肯 定 し よ う と す る 立 場 も 出 て 來 る の で あ る か ら、 ﹁ S は P で は な い ﹂ と 言 う こ と は S に 封 す る P の 存 在 は 否 定 出 來 て も、 非 P の 存 在 ま で は 否 定 出 來 な い こ と に な る。 中 観 派 が 言 う 相 封 的 遮 遣 と は 形 式 の 上 で は こ の ﹁ S は P で あ る ﹂ と 言 う 提 議 の 否 定 で あ る ﹁ S は P で は な い ﹂ と 言 う こ と を 指 す の で あ る が、 そ う 言 う 遮 遣 で あ れ ば 逆 に、 ﹁ S は 非 P で あ る ﹂ と 言 う 中 観 派 に と つ て は 豫 期 し な い 矛 盾 を 引 き 起 す 恐 れ が あ る。 そ こ で、 ﹁ 諸 法 は 自 よ り 生 起 し な い ﹂ と か、 ﹁ 彼 は 婆 羅 門 で は な い ﹂ と 言 う 遮 遣 に 於 て、 ﹁ 諸 法 は ﹂ と か、 ﹁ 彼 は ﹂ と 言 う 圭 僻 を 肯 定 し、 そ の 圭 蹴 と の 關 係 に 於 て 賓 辮 を 問 題 と し て 論 孚 を 企 て る な ら、 相 封 立 す る 二 つ の 圭 張 は 止 む こ と が な い で あ ろ う。 自 生 で は な い と 言 う 圭 張 は 直 ち に 他 生 で あ る と 言 う 反 揆 を 呼 ぴ、 他 生 で な け れ ば 倶 生 で あ る と 言 つ た 非 難 が 出 る の は 賓 癬 で あ る P を 遮 遣 す る こ ど だ け で は 牧 拾 が つ か な い の で あ る。 從 つ て 戯 論 の 寂 滅 は 達 成 せ ら れ な い こ と に な る。 一 つ の 提 議 に 於 て S の 存 在 を 設 定 し て お い て、 そ れ が P で あ る と か、 P で な い と か、 非 P で あ る と か と 論 じ る こ と は 理 性 の 葛 藤 で 絶 (18) え る こ と が な い で あ ろ う。 中 観 派 が、 一 切 は ﹁ 室 で あ る と も 不 室 で あ る と も、 共 ( 室 に し て 不 室) で あ る と も 不 共 で あ る と も 語 る べ き で は な い。 し か し な が ら 假 設 と し て 語 る の で あ る ﹂ と す る の は、 ﹁ 眞 實 な る も の ﹂ の 表 現 は 表 現 そ れ 自 身、 矛 盾 性 を 帯 び る け れ ど も 世 俗 諦 に よ ら な け れ ば 勝 義 諦 は 説 示 さ れ な い と 言 う 立 場 に 於 て 言 読 を 是 認 す る の で あ つ て、 そ の 外 は 一 切 戯 論 に 屡 す る。 然 る に 戯 論 は 滅 せ ら れ な け れ ば な ら な い。 し か し て、 こ の よ う に 問 題 が 農 開 し 錯 雑 し て く る と き、 二 つ の 封 立 が 生 易 し い 方 法 で 解 沿 ⋮ さ れ る と は 考 え ら れ な い。 そ こ で 中 観 派 は ﹁ S は P で あ る ﹂ と 言 う こ と の 矛 盾 を 相 手 に 納 得 さ せ る に は、 ﹁ S は P で は な い ﹂ と か、 ﹁ S は 非 P で あ る ﹂ と 言 う 段 階 に と ど ま る こ と な く、 更 に 問 題 の 本 質 で あ る S に ま で そ れ を 及 ぼ し て、 ﹁ S は な い ﹂ と 言 う 黙 に ま で 遮 遣 の 範 園 を 接 大 し た の で あ る。 即 ち、 S と 言 う 問 題 の 圭 題 を 否 定 す る こ と に ょ つ て、 一 切 の 戯 論 の 起 り う る 素 地 を 根 絶 し て し ま お う と 狙 つ た の で あ る。 中 観 派 の 論 書 に 於 て 屡 々 み ら れ る ﹁ 一 切 は 無 膿 で あ る ﹂ と か、 ﹁ 諸 法 は 室、 無 自 性 で あ る ﹂ と 言 う こ と は S を も P を も 否 定 し て し ま お う と し て い る こ と を 示 し て い る の で あ る。 そ こ に 中 観 派 の 遮 遣 に 於 け る 絶 封 的 遮 遣 の 意 圖 す る も の が あ る の で あ る。 申 観 派 に 於 け る 遮 遣 の 意 圖 す る も の ( 光 川)
-259-中 観 汲 に 於 け る 遮 遣 の 意 圖 す る も の ( 光 川) 以 上 の よ う な こ と か ら、 中 観 派 の 意 圖 す る 遮 遣 は そ の 方 法 に 於 て、 圭 辮 を も 賓 鮮 を も 否 定 し て し ま う の で あ る か ら、 一 切 は 凡 そ 無 髄 と か 室 と し て 表 現 さ れ る こ と に な る。 し か し こ の よ う な 遮 遣 に よ つ て 導 き 出 さ れ た 一 切 は 無 髄 で あ る と 言 う こ と は、 そ の も の の 無 自 性 な る こ と を 意 味 し、 敵 者 が 中 観 派 の 態 度 を も つ て ニ ヒ リ ズ ム と 誤 解 す る が 如 き 鮎 で の、 軍 な る 無 を 意 味 し て い な い。 何 故 な ら 中 観 派 に 於 け る こ れ ら の 概 念 の 關 係 は 大 約 次 の よ う に な る か ら で あ る ゐ 帥 ち、 無 自 性 と は お し あ ﹁ 所 作 さ れ た も の。 ﹂ 乃 至 は ﹁ 攣 異 す る も の ﹂ で あ り、 更 に は (21) ﹁ 此 に よ つ て 彼 あ り ﹂ と 言 う 關 係 に あ る も の の こ と で あ る。 お 從 つ て、 ﹁ 所 作 さ れ た も の と は 因 縁 に よ つ て 生 じ た も の ﹂ で あ (23) る。 し か も そ の 因 縁 生 で あ る ﹁ 縁 つ て 生 起 せ る も の ﹂ を 室 と 言 う の で あ る か ら、 中 観 派 に 於 て 無 自 性 と は 室 と 言 う こ と で も あ り、 縁 起 と 言 う こ と で も あ る。 從 つ て 遮 遣 に よ つ て 導 き 出 さ れ た 室、 無 髄 の 意 味 す る も の は 軍 に 無 の 同 義 語 で は な い の は 當 然 の こ と で あ る。 し か も、 中 論 の 三 諦 偶 や 廻 諄 論 の 最 後 の 偶 に よ れ ば、 室 性 と 縁 起 と 中 道 と は 一 味 な る も の の 異 つ た 表 現 と し て 理 解 さ れ て い る の で あ る か ら、 一 切 は 縁 起 せ る も の で あ る と 言 う こ と が そ の ま ま 室、 無 自 性 を 意 味 し、 縁 起 が 室 で あ る と 言 う こ と に よ つ て、 有 的 な も の と 無 的 な も の と に 執 ら わ れ な い と こ ろ の 中 道 へ の 道 が 開 か れ る。 そ こ に 一 切 の 戯 論 を 寂 滅 せ る 終 局 的 境 地 へ 導 こ う と す る 中 観 派 の 敏 義 的 意 圖 が あ つ た の で あ る が、 中 観 派 の と つ た 戯 論 排 除 の 方 法、 `即 ち、 戯 論 に 向 け ら れ た 遮 遣 の 鋒 先 が 鹸 り に 峻 烈 を 極 め た た め に、 中 観 派 に と つ て 手 段 で あ つ た も の が そ の 全 て で あ る と し て 受 取 ら れ た の で あ る。 中 観 派 に 於 け る 遮 遣 の 意 圖 す る も の は 諸 法 を 無 自 性、 室 に 移 行 せ し め る こ と で あ つ て、 諸 法 の 無 を 立 謹 す る こ と で は な か つ た と こ ろ に 高 次 的 場 に 於 け る 論 理 輻 換 が あ つ た。 そ こ に 中 観 派 の 狙 う 遮 遣 の 意 圖 の 複 雑 さ が あ つ た と 考 え ら れ る の で あ る。 1 辮 顯 密 二 敢 論、 巻 上 ( 大 正 ・ 七 七 ・ 三 七 七 頁、 c) 2 宗 鏡 録、 巻 三 四 ( 大 正 ・ 四 八 ・ 大 一 六 頁、 b) 3 Stcernster:
The Coniscestion of Bsgrgrg Nisdvs. p. 37.n.5. 4 pr
asannapada(Bib. Bud). p. 1 5 0. 329. 5 北 京 版、 Taha 秩、58. a. 6 同 Wa 峡、 74a-b . 7 Pr. P. 1 3. 8 北 京 版 D sa 秩、6 3. a-b. 9 同、 W a 咲、 7 3 . a-b. 10 同、 W a 咲、 73. b -74. a. 11 燈 論、 同 Tsha 峡、 58. a. 燈 論 繹、 同、 W 帥 咲、 7 3.a. F L. p. 1 3. 12 F H . p . 247-8. ( 観 行 品) 13 Fr. P. 1 9 ( 観 因 縁 品) 14 中 論、 観 法 品、 十 八 ・ 九 15 同、 十 八 ・ 七 16 Fr. P. 5 7. ( 観 因 縁 品) 17 中 論 ・ 観 法 品、 十 八 ・ 五 18 中 論、 観 如 來 品、 二 十 二 ・ 十 一 19 F L P. 4 5 3. ( 観 倒 顛 品) 20 Pr. p. 240 ( 観 行 品) 21 Pr. p. 1 59. ( 観 三 相 品) 22 Pr. P. 260. ( 観 有 無 品) 23 Pr. 5 12 ( 観 四 諦 品)
