万葉集における黄葉美について

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(1)Title. 万葉集における黄葉美について. Author(s). 土田, 知雄. Citation. 北海道学芸大学紀要. 第一部. A, 人文科学編, 15(2): 33-39. Issue Date. 1964-12. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/3784. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) . ・．．． ● ‘ 」 ● ・. 昭和３９年１２月. 北海道学芸大学紀要（第一部Ａ）. 第１５巻第２号. ● Ｌ．． ● ● ． ’ ，．・ ● ● ’ ．. 万葉集における黄葉美について土. 田. ゑ唯. 知. 北海道学芸大学旭川分校国文学研究室. ＣｈｉｋａｏＴＳＵＧＨ比）Ａ；０ｎｔｈｅＢｅａｕｔｙｏｆ ’ ＩＴｉＡｕｔｕｍＬａｎｙ６ｓｈｙｎｎａｎｔｓｉｎ ‘Ｎ１．. １６）においてもわかるように，春の花を愛するとともに，万葉人は額田の王の春秋を判る歌（秋の黄葉をいたく賞美していた．. 集中モミッ，モミチバ，モミチ等の語を用いている歌は，実に１０１首の多きに上り，これらか. 相聞歌等で必ずしも黄葉美を対象としていない歌ら枕詞の「もみちばの」を有するもの，挽歌・，を除いても，黄葉美を中心として作られた歌は８６首をかぞえることができる．また，黄葉する意の「色づく」という語を用いている歌２５首中，前述の歌と重複するものを除いて２２首あり，これもっともらを合計すると，１０８首の多きに上るのである．ことに黄葉を対象とした詠物題の作の．ぞえか葉２の多きをで黄は４９に次い９鳥の５，他の素材，多い巻十だけを見ても，２６２ＦＰ，花の６，を断然引き離している．これによってみても，万葉人がいかに黄葉美を賞美したかが明らかである．）さて，先ず「もみつ」の語について１，折口信夫博：ヒは，も. な. も. ９）１１ ‘ ‘ 子持山若かへるでのもみつまで寝もと我は思ふ汝はあどか思ふ（３. を解して，. 子持山，その若楓の葉が紅くなる，それではないが，夜があげて，あかくなるまで寝ていようとおれは思う．お前はどう思う．. とされ，民謡として男女暁の別れ難さをうたい，少し誇張したものの効果が出ているのであると説かれた．現在，この歌の解釈として，この説に従うものは必ずしも多くはないが，同博士の解は夫婦の同居をはばまれていた庶民階級の男女の切迫した感情を歌い上げたものとして，彼等の）生活に即した，きわめて示唆に富んだものと言えよう．さらに同博士は２，「もみつ」に対し，紅葉する．叉，本集もみぢ葉を「黄葉」に当てるが，語源はやはり赤によっている．もみは，赤色．語尾「つ」をつけて赤くなる義の動詞となる．・必ずしも紅葉するに限らなかったのだ．この場合も，もみづは，．夜が開けて，あたりが明るくなることを言うのだらう．. 「若かへるでが秋の紅葉するまで」ではない．ただ，その意味の用例が亡びたまでだらう．としておられる．すなわち，同博士の説かれるような用例が，当時東国地方には残存していたと. いうのである．同博士の説の如く，「明るくなる」という意を「もみつ」が派生したとするならば，「もみつ」の原義は「赤くなる」という意でなければならない．そして，またこの「かへる一３３一.

(3) . 土. 田. 知. 雄. 真赤に葉の染まる植物である．）で」は３，イロハカエデに当たる由，そうすればこれは正に）「もみづ」の項にも，「黄４葉集辞典の一方，本集においては，「もみつ」の語は，同博士の万葉をする，葉の色が染まる」とあるから，万葉集では原義よりもかなり広い意味に用いられたことが多いことは疑いのないところである．. 本集では，モッチ，モミジ等の語をかな書きにしたものは１８例，「紅葉」または「赤柴」はわ. ずかに１例ずつ，「赤」をモミッとしたもの２例，あと７９例はいずれも，「黄色」「黄葉」「黄変」「黄反」「黄」等の字を用いている．もっとも，これに対して筆者は「黄」は必ずしも厳密な意味の黄色の場合を示すとは考えないし，「赤」「紅」の場合も若干の疑問があり，かな書きの場合は色々な場合があったと思う．しかし，漢語にすでに「紅葉」も「黄葉」もあったのに，あえて後者を多用したことは理由な）しとしない．武田祐吉先生は５，「これは本集に在っては広く草木の葉の変色するのを愛したことを語っている」と説かれた．. 青垣山どもれる大和の国に住んでいたがゆえに，万葉人は早くから草木の黄変を待ちわび，一. 度色づけば，. うつし. １５４３）秋の露は移にありけり水鳥の青葉の山の色づく見れば（と詠んで賞美したのである．「紅」「赤」だけではなく，「黄」もあったし，またそれゆえ，万葉人の黄葉美は，必ずしも，「橋」もあったことは推測に難くなく，従って用字法も「黄」をもってするのが，多くの場合に当てはまったことであろう，. 使阿倍継麻呂の作で，例えば，巻十五の遣新羅の大もみちば７００）あしひきの山下光る黄葉の散りのまがひは今日にもあるかも（３が，「山下光る」色であるか明らかではないというのがあるが，この場合はかな書きで，いかなる. と歌っており，またこの時，同じ場所で小判官大蔵麻呂が詠んだ歌に，）３７０３竹敷の宇散可多山は紅の八入の色になりにけるかも（６がわ７３）着目していたことかるくれないの美にというのがあるから，．・そうすると，天平８年（ごろ，依然としてくれないの色の葉をモミチと言っていたことは明らかである．. しかし，また一方において，はぎ）秋芽子の下葉のもみち花に継ぐ時過ぎ行かば後恋ひむかも（２２０９）２２０４秋風の日にけに吹けば露しげみ芽子の下葉は色づきにけり（. などは，くれないとは称し難い．これは黄色に変色したものを愛したものであろう，ところが，同じ秋芽子の下葉の黄葉を詠んだものに，もみ秋芽子の下葉赤ちぬあらたまの月の経ゆけば風をいたみかも（２２０５）. とあり，「赤」の字を用いているが，これは下葉の末期の黄葉であるから，「黄」と区別をしたものであろうか．おそらく，この場合は茶褐色に近かったろうと思われるが，「黄」を用いずに，「赤」を用いているのである．やはり「黄」を用いるよりも，この場合「赤」の方がより近. く思われたものであろう．. ・をもって表わしてい彼等はかように細微微妙な点まで観察して，しかも，ひとしくモミチの語る，すなわち，万葉のモミチは，単に紅，または赤のみではなかったといえるのである．次に黄葉を時期的に見ると，もみそ１９４）２雁がねの来鳴きしなべに韓衣竜田の山は黄ち始めたり（一３４一.

(4) . 万葉集における黄葉美についてもみち. 妹が紐解くと結びて立田山今こそ黄葉はじめてありげ－２１１）り（２もみ. そ. ももみ. もみち，. の如く，また，「黄ち始めなむ」（）「黄変ちむ」（２１９５）「黄葉せりけり」（１５５１・２２００１０９４）であるとか，「色づきにけり」（「づ１３首），色きにける」（２首）とあるのは，初期の黄葉を愛. したものの如く，ことに「けり」「ける」の使用の多いことは，黄葉に初めて気付いた時の喜びが認められるのである．一方，黄葉の散るのを愛する歌が多いことは，必ずしも黄葉の盛時をのみ賞美したものではな. いことを語るものである．. 元来，くれないにもえる黄葉の時期は短いものであるから，黄葉の盛時を愛したことは言うま・．・でもないが，彼等は先ず黄葉の初期をも愛し，また終期の美をも愛したのである．それゆえ「紅葉」の字を用いるに適当でない場合が少なくなかったことと思われる．加うるに，大和地方の植）物分布の状態を考えるならば，全山くれないにもえる場合は，そう多いとは思われない６．. 植物学の久米道民氏等は，万葉集に「黄葉」の字を多く用いることは，万葉人の生活に即したプラグマチックな観察の然らしめるところであると説かれた．筆者もこれに対して賛意を表した. ‐，. し、．. しかし，筆者はモミチの意味の拡大を万葉人のプラグマチックな観察にのみ帰することはできないのではないかと思う．）は，この問題の考察には古来の太陽崇拝の民俗のあることを忘れてならないと崎正秀博士７高－指摘された．これは確かに卓見である．しかし，ここに一考すべき点がある，）は「記紀歌謡や万葉集を含む上代の歌，平安から室町初期へかけての二十」先ず，伊原昭氏８. 勅撰集，このような，いわゆる主な古代和歌四三〇〇余首には，一例しか見えない」と説かれた．その一例は本集のおき. 黄ミのよまれている歌はただ. ・うしは. 奥つ国領く君が染屋形黄染の屋形神の門渡る（３８８８）. で，かなり特殊な用例である．この場合も，黄は美的対象として取り扱われていないことは明ら）は，さらに，「これは黄色として，概念化されるところまで至っていないよかである．伊原氏９うである」と説かれた．しかるに，黄と親縁ある「黄葉」によって，モミチ・モミジ系が美的対. 象として大いに栄えたのは，実に黄に加味されたモミの美しさによるものと思われる．そして，さらに考うべきは，そのモミが濃に向かわずして，次第に淡に赴いたことである．次に「黄葉」さえも初期においては，必ずしも美的対象としてばかりは取り扱われていなかったことである．. 秋山の幾譲を茂み惑ひぬる妹を求めむ山道知らずも. 柿本人麻呂（）２０８. これなどは美的に用いられていないばかりか，呪術宗教的な色彩も認められ，若干「黄泉」な）中の「過ぎて去ゆくと」にかかる枕詞どの連想もあるのではなかろうか．この歌の長歌・（２０７. 「黄葉の」とともに考うべきである．ところが，かかる傾向は次第に払拭されて，もっぱら美的にのみ見られるに至ったことは注意・すべきである．また，「黄葉」が１６番の歌に見られるように「青き」葉と対比的に賞美されるようになったことも忘れないことであると言えよう．. 筆者はそこに万葉人の美感の伸長発展の跡をたどるべきであると思うので，以下主としてこの. 点について考察を進めたいと思う．註１）折ロ信夫全集１３ｐ，３０９．２）折ロ信夫全集１３ｐ．１７０．. 一３５一. 、．－ ● ．．． ● ‘ ．｝ ● － ● ．．－－ ● ● ． ‘ １．１，．１・．１．. 」 ● ・ｒ－. －－ ● ．・．.

(5) . ３）小清水卓二氏万葉集の植物（万葉集大成８）．４）折口信夫全集６．３１５）武田祐吉氏増訂万葉集全註釈三ｐ．１１２～１．６）本学教授稲垣貫一博士の御教示による．７）昭和３８年１１月，柳田・折口・武田三先生追遠記念公開講演に対して，御教示にあずかる．８）伊原昭氏色彩と女学ｐ．４４．９）伊原昭氏万葉の色相ｐ．６３，１ｌ. さて，上古においては，おそらく赤，燈，黄，茶などの色彩について，初めは明確な区別をして表示し得なかったであろう．原色中もっとも強烈な刺激を与える赤色は，女化階層の必ずしも高くなかった時代においても，当時の人々の注視を要求していたことは，疑いのないところであぁる．国語において，アカシは「赤し」をも「明かし」をも意味し，彼等は赫々たる赤色に呪術宗. 教的な関心をもち，やがてこれを賞美したことは明らかである．しかるに，万葉人はやや刺激の少ない澄・黄・茶等の色彩にも注意するようになったことは，大いなる進歩と言えよう．筆者はこの推移に注意したい．いま万葉集中，「照る」という動詞の主体として，月は実に６８例中，５６％弱の多きを占めてい３例中，月は３９％強の多きを占めてるが，日はわずか９例にしか過ぎない．「光る」の場合も，２）よりも，穏和な月光の微光ａｎｚいる．これによっても，万葉人が，赫々たる太陽の光輝（ＧｒｉｍｍｅＳｃｈ）に魅力を感じていたことがわかり，色彩感の発達に伴なって光彩感の変化をも知る（ｒ. ことができるのである．. 例えば，日本書紀では貴人・麗人の端麗・端正をあらわすのに，キラキラシという語１１例も用. 感ないし畏敬感を）いているが１，これは光現象のキラキラシより出ていることは明らかで，畏怖. もって表わしている．ところが，万葉集では，わずかに高橋虫麻呂が上総の末の珠名の娘女の歌）で，その見る人が注視にたえぬほどの舷惑感をもつ娼婦的妖美をあらわすに用いただけ（１７３８である．そして，この一語の一首中の比重はさほど重要ではなく，他の具体的描写がより重要である．当時すでに，この語一語にのみ依存するというような素朴な手法はとらないのである．そやまぶき「山振して，「清し」と称して万葉人が熱愛した月光の美は，淡黄緑色の微光の美であり，集中，の花」を詠んだ歌が少なくないのは，当時すでにその黄色の花を愛したことの証左である．かような推移に筆者は注意せねばならない． ′ ）これらについて参考とすべきは２，次田潤氏が万葉人の色彩感について，色彩の美しい春の花よりも，むしろ淡泊繍酒な秋草を好み，殊に露を宿す萩，風になびく尾花，雨に伏す女郎花の如く，風情を伴なうものを愛したのは，畢党，彼等が静的な色彩美. よりも，更に動的な姿体美に心を引かれることを語るものである．と説かれていることである．ここに注意すべきは，それらに見られる運動は明暗の対比と色彩の濃淡を生じ，かくの如くにして，ニ種以上の色彩があらわれて，それらが共同に作用することとｉｈｅｔｔ）の印象を与えることであり，それらの運動が激化すると光輝の現象ここに光の燦欄（Ｂｕｎ. にまで達することである．もっとも，万葉の場合は，微光か燦欄の例が多いことは，前述の通りである．また，それらの風物に水滴が付着する時には，風物に光輝能力を与えることになり，微光の現象が発生し易くなる．本来の光輝では，光る部分は明暗の発現として他の部分から分離されるが，微光では色彩が中心になり，光彩はそれに加味される．すなわち，微光はみずから現われずして，その部分の色彩にある特殊の美を添えるのである．一・３６一.

(6) . 万葉集における黄葉美について. それゆえ，風に脆く尾花，露を宿す萩，雨に伏す女郎花の場合も，光彩との関連の下でその色相の美を考えるべきである．同様に風に散り乱れる黄葉，露にうるおう黄葉，時雨にぬれる黄葉についても，前述の如く考えらるべきである．そのような意味で，万葉人は静的な，そして単純な色彩よりも，動的な，そして複雑な色彩を賞美したというならば，それは正しいと言えよう．. ただ，単に，動的な姿体美にすりかえることによって，色彩美を閑却することは許されないと思う．. ・. ）は，「すくなくも」の語法的解明に当たらて，すぐれた見解を示されたがさ武田祐吉先生９，. らに次の歌を引用されて，風吹けば黄葉ちりつつすくなくも吾の松原清からなくに（２１９８）. において，万葉人の審美眼に言及し，彼等が黄葉を愛したことは言うまでもないが，梢にあるのを愛したばかりでなく，その散乱する美しさをも愛したのであるとされ，田辺福麻呂の久通の新京を讃美したさを鹿の. 妻よぶ秋は. 天ぎらふ. しぐれをいたみ. さ丹つらふ. 黄葉散りつつ. 八千年に. あれつかしつつ… … （１０５３）と. 妹がりと馬に鞍おき射駒山うち越え来れば紅葉散りつつ（２２０１）を挙げて，黄葉の散るのを惜しむよりも，愛する気持が強く歌われているとし，それは落花を愛する心理と通ずるものであろうとされた．そして，秋風の吹き抜き敷ける花の庭湾き月夜に見れど飽かぬかも（４４５３）を挙げ，これは落花の美しさを清き月光のもとに賞美しているとし，その他「花散らふ秋津の野. 辺● ）などの句を挙げて証とされ，「清し」は，瀬の音，月の光などに対して評するのが通３６」（例であ・り，その点では，吾の松原の例は違例とも言えるが，白浪の来寄する浜の清さを歌ったものがあり，それらは動態の美を「清し」であらわしている．住の江の沖つ白浪風吹けば来寄する浜を見れる浄しも（１１５８）. があり，風が吹いて白浪の来寄せる浜の清さを歌っている．これらに準じて考えれば，風の吹くとによって● こ・，松原に黄葉の散り乱れる・美しさは，「清し」の語によって表現されることに不思. 議はなかったのであると，きわめて含蓄に富んだ高説を示されている．筆者は，先ず武田先生の指摘された動体の美を中心にして，黄葉について考えてみたい．この）場合４，その心理構造を分析するに，前景意識として視覚の面では松原の緑の美と，それを浄化し美化する黄葉との対比のあること，また飛散する黄葉に燦欄の美があることを指摘した、い．さらに背景意識としては頻々たる秋風の冷覚中心の表象ならびに感情を主とする相対的無意識体感の随伴することは否定できないと思う．かくて，．作者が「すくなくも清からなくに」と言った心，理が十分うかがえるのである．すなわち，この歌においては，緑の松原と秋風なしには，黄葉の美も「すくなくも湾からなくに」には達しなかったであろう．そして，かような美の構造は，他－の黄葉の歌にも見出されるのである．. 前掲の家持の４５３）においても，「清き月夜」は「見れども飽かぬ」ほどの凝視にたえら．歌（４れる淡黄緑色の微光の美であって，凝視にたえぬ光輝の現象ではなかったのである．そして，清爽の秋気による冷覚の存在も考えられる．また，落花の散乱の状態は，燦欄の現象を誘起したであろうが，全体として淡黄緑色の美と冷覚の存在を減殺するほど強烈で‘ばなかったであろう，これは吾の松原において，黄葉の飛散が，緑の美と｝令覚の存在を否定するものでないのと同様であ－３７－. ． ● ● ● ● ● ● ．． ● ｒ． ′ ．・．．．． ● ．・.

(7) . 土る．. 田・知. 雄. ．. ．. ・. ●. ，. さらに，筆者はこの歌中における吾の松原の地理的条件について考えたい．吾の松原は’ おそらく今の四日市附近の海岸にあったであろう．果して然らを，その地理的条件と「清し」との関係について考えざるを得ない．「清し」の用例８５例中，河海湖沼関係は５６，「さやか」の４５例中. ８％弱しても，水辺関係は，７０例中３０で，３それらは１６で，いずれも第一位，「見飽かぬ」対象と，に達していることは，それらが万葉人の熱愛した風光であることが明らかである．筆者はそれら・の美は白の微光であり，背景意識の冷覚と相助けて「清明」の美に達したものと思う．ここにおいて，吾の松原の海浜としての条件が，青松の美，黄葉の美，燦欄の美を強化していること，冷覚の発生に与って力あることを指摘したいのである．註１）拙稿「きらきらし」と「きよし」と（本学紀要４巻１号）．２）次田淵氏万葉人の自然観照（万葉学論纂）．３）武田祐吉氏増訂万葉集全註釈二ｐ．５０６～５０８．４）拙稿古代和歌における微光の美感（国学院雑誌５７巻６，７号）．. 次に，集中の作を検するに，もみながつき００）２２九月の白露負ひてあしひきの山の黄変ちむ見まくしよしも（の如く，「白露」を帯びた黄葉の美を熱愛しており，もみちば. ）１８５２大坂をわが越え来れば二上に黄葉流る時雨ふりつつ（２２０６）まそ鏡南淵山は今日もかも白露置きて黄葉散るらむ（. ・のように，白露．時雨・霜などを配した黄葉を好んで描いているのは看過しがたし．これらの風物を伴なわないものの方がむしろ少ないのである．これおそらく，これらの水滴の光輝能力に関係があろう．すなわち，それらの光彩の協力が，美の形成に与って力があったのであって，それはいうまでもなく微光の美で，黄葉の色彩にある特殊の美を加味し，それを浄化したのである．その微光の美感は，愉快な感情を誘超し，それを永続させる．集中「見飽かぬ」と称せられる所以である．また，温色系とも称すべき紅・燈・茶・黄系の黄葉にこれらの微光が添加されることは，これらの色彩のもつ刺激の沈静と浄化に役立ったものと考えざるを得ないのである．さらに，以上の風物は冷覚の触発に効果的でもあったろうし，加うるに「九月」「十月」「風」「雁が音」などの季節感に満ちた語を多用していることも忘れてはならない．次に，背景を示す語として，「池」「浦廻」「埼」「河内」「瀬」「田井」「泉」「油」「松原」などが用いられており，これらの水辺関係の地形語は，「清し」の美ときわめて緊密な関係あることは前述の通りであって，背景意識の冷覚の触発と清明への近接に大きな役割りを果したのである，. いま，巻八・巻十の二巻に限って，モミッ，モミチ系の語，「色づく」系の譜を有する作品で黄葉を対象とした作品６９首についてみるに，水滴関係の語，黄葉の動的状態をあらわす「散る」等の語，「雁が音」「秋風」などの季節語のいずれかを含まぬ作品は，わずかに８首に過ぎないのである．それらは序詞の素材として「黄葉」が用いられているもの１例，時間的経過に黄葉を惜しむもの３例，挽歌的発想１例，．人事的表現１例等で，黄葉が部分的素材であったためと考えられる．ことに，黄葉に配せられる風物中，時雨１８，露霜，霜１１（このうち技巧的に否定的ポ←. ズをとったもの３をかぞえるが……），白露，朝露，暁霜７が圧倒的に多いのは注意すべきで，こー３８一.

(8) . 万葉集における黄葉美について. れらは筆者の以上の所説を立証するものと言えよう．かくて，むしろ温色系とも称すべき黄葉美において，「清し」に到達したもの，または「宿し」型への志向を見せたものを見出すことができるのである．換言すれば，それらの風物の美的定化は，黄葉美に伝統的発想を失なわしめずに，「清し」への志向を促がし，優雅の美への近接に効果があったと言えよう．以上の如く，万葉人は生活に即して，プラグマチックな観察を余儀なくされたために，かえって黄葉美の種々相に接し，それらを愛することができたというべきである．しかも，生活から遊離することなく，「清し」への志向をもち，その健康美を失なっていない．そして，さらに優雅への域に進んだものもある．０首余の作は，無名作家の手になり，これらの典型と言えよ集中，黄葉美の中心をなす巻十の４う．氏名の明らかな貴族の手に成るとおぼしきものも，黄葉美の伝統的発想を脱していない．きほ）２２１４ま雁が越えゆく竜田山時雨に競ひ色づきにけり（夕され｛，「木の葉を黄色にうながす意で１）之博士は時雨がこの歌中にある「競ひ」について，小島憲，あり，人間同志相互の闘争競争の意ではない．このような『争ふ』．『競ふ』はやはり詩との交感」と説かれている．果し然らば，この歌はすでに大陸文芸によって生まれ出たことをと云えよう．の影響を部分的には受けながら，一方においてはいまだ伝統的発想を失なっていないのである．もみちば１５８７）あしひきの山の黄葉今夜もか浮かび去ぬらむ山川の瀬に大伴書持（この歌も，いまだ繊細腕美な歌境にはやや遠く，．これを同巻のやまぶき・かむなぴかはづ１４３５）蝦なく甘南備川にかげ見えて今か咲くらむ山振の花厚見の王（に比すれば，甘美な美しさはやや乏しい感がある． ’ 家持らの後期の唯美的歌風の作品において，黄葉が素材として余り用いられなかったのも，かかる素材としての史的性格によるのではないかと思われる．よって，筆者は黄葉美の位置を，清明美を保持しつつ，しかも優雅美に進んでいると言ってよかろうと思う．そして，かくあらしめたものとして，. ” ）モミが濃厚に進まず，淡泊に向かったこと．この結果，モミチの意義の拡大が行なわれ黄緑・緑との対比的賞美を容易にしたこと，）秋風による散乱の状態は，色彩の濃淡を生じ，燦欄の現象を生じたこと．. 水滴付着の状態は，微光の美を誘起し易かったこと．）中）“は，いずれも冷覚の誘発に与って力があり，かくて「清し」の美に結びつく機会以上の” 内. を与えたものであると考えられる．・島憲之氏」註１）′. 上代日本文学と中国文学. 中ｐ．９１０．. 一３９一. （３９．３０）．９.

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