布教資料第02集現代と教化

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布教資料第

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現代

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教化

。

新宗教と既成仏教

川添屋~ 一我々は新宗教をどうとらえるか一

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相談の窓口から

村瀬嘉代子 -最近の家族や子供の問題とその対応一

。

都市における教化の問題点

八木季生

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現代社会の病理と教化

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広瀬車爾

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布教資料第2集

現

代と教化

目次新宗教と既成仏教川添崇 (

1 )

我々は新宗教をどうとらえるかー相談の窓口から村瀬嘉代子 (47) 最近の家族や子供の問題とその対応都市における教化の問題点八木季生 (93) 現代社会の病理と教化広瀬卓爾 ( 1

2

1) あとがき ( 133)

浄土宗布

教研

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ーー我々は新宗教をどうとらえるか!ーー

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︹はじめに︺私は、新宗教が専門ではありません。どちらかといいますと、明治以降の浄土宗の動きを今まで追ってきたのが、中心でございまして、新宗教に専門的な考察を加えたということはないのでございます。このお話をいただきましたときも、一遍、専門じゃございませんからとお断りしたんですけれども、お前でいいからやれということで、少々ためらいつっ、お話させていただくことになりました。先生方、先輩方が既にご存じのことを、改めてここで、私なりにまとめて、そしてむしろ私がここにいらっしゃる先輩方からいろいろなご示唆をいただきたい。そういう気持ちで発表させていただきたいと思います。よろしくお願いいたします。︹新宗教とは何か︺まず一番初めに考えてみたいのは、新宗教とは一体どういう捉え方ができるんだろうかということでございます。新宗教というのは、それはもう研究者によって様々な、概念枠と申しますか、捉え方がされているわけでございます。もっとも一般的なのは、幕末から今日に至るまでの民衆自身が創唱してきた民衆宗教運動である。そう捉えられています。

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特に宗教社会学では民衆宗教運動というように、運動の面を強調することが多いようです。つまり、既成仏教が、国教として江戸時代、幕府とくっつきまして、だんだん既成ていった。それで沈滞化し、そして人々を実際に救うという救済機能、あるいは教化力が後退していった。したがいまして、そうした民衆の要求するような宗教とは若干ずれてきそれに対抗する形で登場してきたのが新宗教であるという考え方が、よく宗教社たので、会学の方ではされているようです。これには、私などは若干問題があると考えているわけですけれども、こういう捉え方が一般的であるということで、一応この考え方を採用しておきたいと思うのです。次に、その新宗教というのは、どういう特徴があるかということになります。一新宗教と既成仏教は、現世での幸福を積極的に肯定するような現世主義。それから、伝統的な権威や形式を否定する反形式主義。三つ目に、民衆自身がこの宗教的な行為に積極的に参加し実践していくという在家主義。この三つが新宗教の主要な特徴であると言われます。この現世主義は、言ってみれば葬祭や死後の救済への関心よりも、むしろこの世で様々そういう姿勢です。それから反形式主義というのは、例えば、既成仏な幸福利益を願・っ、

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教の一部の堕落した僧侶や、形のみで信仰心の伴わない儀礼、あるいは、堕落した戒律などに対する反発であります。在家主義というのは、専門の聖職者、僧録、僧正、僧侶の支配下で、与えられる信仰というものにとどまっていた民衆が、そうではなくて、むしろ自分たちの宗教的な主体性を取り戻そ・っとする姿勢を指します。この現世主義と、反形式主義と、在家主義というのは、幕末以来様々な形で展開してゆく新宗教から、大正、昭和を経て戦後の今日に至るたくさんの新宗教に、強弱はあると思いますけれども、一貫していると考えられます。こういう三つの特徴を持つ新宗教を、今度は教団構造と教義の面から眺めてみるとどうかであります。村上重良先生や新宗教の研究者がよく指摘する点でございますが、次のような点が教団の構造の特徴になってくるかと思います。まず、教団構成員は婦人層、あるいは青年層がその活動の中心になっていることが多し、

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それから、聖職者が信者と未分化なこと。はっきりと僧侶と、例えば信者、檀家というふうな画然とした区別がない新宗教が多いのです。信者であるような、指導者であるよう

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な、あるいは指導者のサブであるような、そういう人たちが新宗教には見られるわけでございます。また、構成員が非常に流動的でございます。新しくメンバーに入ってくる人もいれば、出て行く人もいます。寺のように、檀家制度では、一度、檀家になりますと、檀家ではなくなるということはあまり考えられませんけれども、それとは対照的です。それから、儀礼や布教、学習、集会などの、集団的な行動が非常に活発に行われている。これは、既成仏教と比べますと明らかです。創価学会の大運動会のようなイベントはまず既成仏教には見られません。さらには、入信者の動機の特徴があります。これには現世利益、人生の様々な問題、あ新宗教と既成仏教るいは生きがいの発見など、比較的はっきりした動機が認められます。それから、信者は、自分が帰属している集団への非常に強い連帯感を持ち、横のつながりを非常に重視している点が指摘できるかと思います。教団の構造と申しますが、新宗教をひっくるめて考えてみますと、大体このように把えられるのではないかと考えます。教え、教義の方ではどうかと申しますと、やはり、より具体的な救済を提示していま

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す。病気の人には、実際あなたの病気は治ると断言します。あるいは家庭不和というふうなケ l スですと、その家庭の不和を具体的に解決していこうという意志を全面に打ち出します。少なくとも姿勢の上では、具体的な救済を売り物にするといえるでしょう。既成仏教ですと、あなたの病気は必ず治るというようなことはちょっと言いにくいと思いますけれども、新宗教ではむしろ平気で病気や人間関係に関しての解決策を、具体的な形で出しているのが多いわけです。それから、神霊の実在を主張しています。これはかなりリアルな形で主張されます。祖先が今私に降りてきたとか、あるいは、霊魂はここに実際にいるんだとかいいます。言い方を変えますと、神霊の類を教義の中心として強調しているわけです。それと関連いたしまして、信仰実践には、呪術、あるいはシャマニズムが深く関わっています。実際に、新宗教の道場などに足を運びますと、これは様々な形で行われますけれども、神が降りてきたとか、霊が降りてきたとか、霊が患いたとか、そういう形の現象が非常に多く見られるわけでございます。また、新宗教というのは、例えば神道と仏教、あるいは他の民俗宗教がいろいろ混じり合ってきています。単一の体系立った宗教の形をとっているのは、むしろ少ないと言って

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いいかと思います。非常にバラエティに富んだ、複合的な形をとってくるのが普通であります。それから最後に、横の連帯の重視があります。人間と人聞がこういうふうにつながって、これが大事なんだということを、しきりにその教えの中で繰り返していくわけです家庭とか、社会とか、教団の枠を超えた人間の結びつきにそれが敷術していきまして、いには人類共存とかにまでいくのがよく見られます。新宗教の場合には、人間的な結びつき方、つまり共同体のあり方に極めて大きな関心をはらっています。以上のような新宗教を、さらに二つの系統からみることにします。つは日本古来の神を中心にした習合神道系の創唱宗教です。﹁大本﹂とか、﹁ほんみち﹂とか、﹁ p a -﹁ひとのみち﹂がこれにあたります。あるいは、生長の家、世界救世教、天照皇大神宮教などは、みんな神道系と考えることができます。新宗教と既成仏教それからもう一つの大きな流れというのが、これはまた不思議なんですが、日蓮系の在家教団になっていますね。本門仏立あるいは霊友会、立正佼成会、創価学会、こういうものは全部日蓮系の教団に属しております。どうして仏教系の中でも日蓮系から新宗教運動これはこれでまた宗教社会学のテが起こって浄土系から起きなかったのかというのは、

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マの一つだと思うんですけれども、今日はそれには触れません。大体新宗教というのは、日蓮系と神道系の大雑把に言うと、そういうふうな流れの中で多くが生まれてきたと考えておきたいと思います。︹新宗教の展開︺では、そういうふうな新宗教が、歴史的にはどういうふうに展開をしてきたかということを、次に考えてみたいと思います。新宗教のこの展開というのは、非常に細かくその発展の段階が区分可能ですが、今日はあまり細いことに入り込みますとちょっと趣旨と変わってきてしまうので、まず戦後を中心こ、つまり第二次世界大戦後の日本の新宗教を中心に見ていきたいと思います。幕末から終戦、第二次大戦中の新宗教というのを見ますと、この時期には、明治・大正ですけれども、天理教とか金光とか黒住などの神道系の新宗教が、明治二十年ぐらいまでにたくさん成立してまいります。これらの教団から、例の大本や、霊友会、それから生長の家などが出てくるわけです。研究者によっては、天理教を新宗教には入れないという研究者もいます。あれはもう

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レリジョンではなく、変な言い方ですけれども、オールド・ニュ

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レリジョン、い新宗教であると呼ぶ先生もいらっしゃるようです。これらの幕末の社会変動の中から生じてきた新宗教は、明治維新あるいは大正期の資本主義の確立期などの、アノミ

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状況 (_{混乱期)を背景と} しています。これが、社会不安、貧困などを背景に多数の信者を獲得していくわけでございます。これについては今日はあまり触れずに、第二次世界大戦後の新宗教がどういうふうな段階で展開して行くかというのを主に見ていきたいと思います。これは便宜的な分け方でございますが、三つぐらいの時期に分ける方法が宗教社会学ではよくとられています。東洋大学の西山茂先生は、大体この三つの分け方で新宗教の特徴づけができるとされています。それで、私もそれを踏襲いたしまして三つに分けて考えてみたいと思います。新宗教と既成仏教第一期としては、敗戦後の占領期です。この時期には、法律的な背景が現在とは全然違っておりました。申請すれば宗教法人が認可されるという事情がありました。ですから、大規模教団、あるいは小規模教団、様々な規模の教団が、雨後の萄と形容されるくらいものすごい勢いで、全国的に生まれた時代です。有名な踊る宗教という、北村サヨ

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の天照皇大神宮教もこの時期に発生してます。天照皇大神宮教というのは教え自体は非常に簡単で、明るい楽しい生活が人間の目的なんだというようなことを言って、信者を増やしていくわけです。霊友会、立正佼成会もこの時期に勢力を伸ばしていきます。あるいは、マスコミの注目を浴びた小さな規模の教団の中には、璽宇教というのがあります。これは長岡良子さんという方が生き神でございまして、病気治しと世直しを打ち出

し

一時マスコミに非常に注目された宗教であります。お相撲さんが信者になったり、いろんな有名人が信者さんになってマスコミが追いかけた宗教だと思うんですが、教祖が結局は誇大妄想狂であるというような医師の診断を受けまして、教勢はあまり振わないまま終わってしまいます。占領期というのは、もちろん社会的には、激動期でございまして、そういう宗教が、様々な社会的な影響を受けながら生まれてきては、また消えてゆくという時代だったと思います。次に第二期でございますが、これは一九五 O 年ぐらいです。朝鮮戦争によって生じた経済的な特需をきっかけに、日本は敗戦のショックから立ち直っていきます。経済的な復興が本格的に始まってくる時代ですが、五

0

年代から六

0

年代にかけての高度成長の時代で

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す。日本の国力が回復して、あるいは戦前の段階をどんどん超えていく段階です。この時代で注目しなければいけないのは、やはり創価学会と立正佼成会でありますの二つの教団、現在でも巨大教団の代表でございますけれども、大体この時代に今日の基盤を確立したと考えていいと思います。立正佼成会は、昭和十三年に、庭野日敬さんと長沼妙佼が、国柱会の、村山景造さんの協力を得まして霊友会から分派した団体です。庭野さんも、それから長沼も、初めは方位とか、六曜とか、九星、姓名学、気学などの、要するに運命学的な占いみたいな、民間信仰ですね、そういうふうなものをふんだんに利用し、それを結局法華信仰に結びつけて、現世利益とか人格完成などを説いていったわけです。今でも佼成会にはそういう痕跡つまり占いや、姓名学の影響が残ってるかと思うんです。これが非常に婦人層とか中小の零細新宗教と既成仏教企業者に受けまして、どんどん浸透していくわけでございます。佼成会の発展というのは目を見張るものがありました。数年前には、公称五百三十万の団体になっております称ですからこれは何割引きかしなければいけないと思いますけれども、それにしてもすごい数の信者が組織されています。創価学会の方は、昭和五年に牧口常三郎、戸田城聖の二人が設立した創価教育学会を母

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体として始まります。初めは小学校の先生を中心に組織していきます。その教学的な立場は、日蓮宗の中の少数派の日蓮正宗という立場です。創価学会はよく独立した組織に見られるんですけれども、あれは日蓮正宗の中の一つの信者組織です。単なる一つの講組織なその中の一つのグループが肥大化していったという形です。そういう創価学会なんですが、その根本的な性格は、田中智学という有名な人がいますけれども、あの人の日蓮主義と考えられます。純正日蓮主義とも呼ばれますが、天皇崇わけです。一つの教団があって、拝と排外的な日本主義(民族主義)の影響を受けて出発しているわけです。一九五 O 年頃になりますと、非常に戦闘的な折伏大行進ということが始まりまして、それこそお寺の中にまで入ってきてお坊さんに論争をふっかけるという、かなり乱暴なやり方も見られたようです。それと、政治進出も見られます。それまでの新宗教にはちょっと見られないようなアクティブなというか、アグレッシブなというか、非常に行動的な活動を繰り広げたのが創価学会だと思います。まして、創価学会はだんだん性格を変えていきます。一九六 O 年ぐらいになりますと、池田大作が会長に就任いたし立正佼成会も創価学会も、発生してそれが展開し、二定の規模に達すると、今度は安定期に入っていくというプロセスがあります。そうしますと教えとか、あるいは実践、組織

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の面での合理化が起こってきます。教団の近代化が進められていくわけです。つまり、初めは呪術的というか、マジカルな面の強い布教を打ち出して人々の現世利益的なニ l ズに応えていきますが、運動が広がって布教対象が拡大してくると、だんだんその呪術的な面が薄れ、現世利益も同じように希薄化していきます。教えが割と理屈っぽくなっできたり、あるいは教義が文献等で裏付けをされて、だんだん教学が整備されてくるという面が見られます。創価学会も立正佼成会もこういう合理化を進める。合理化を進めていくその主要な原因というのは、やはりマスコミから叩かれたことだと思います。読売事件とかで、佼成会も一時期叩かれました。マスコミ社会からそういうマジカルな面は後進的だと攻撃を受けて軌道修正をせざるを得なかったのであります。ここでは新宗教が、ある意味では社会の動きに対してフレキシブルにというか、適応が新宗教と既成仏教非常にうまいという事実を見ておきたいと思います。現在の創価学会にはありませんが、かつては、豊茶羅を、幸福製造機と呼び、その豊茶羅と自分が向き合って題目を唱えると、あらゆる現世利益が得られるんだと主張しておりました。あるいは日蓮上人の歯が実際本山にある。国立戒壇が実現してくる日が近づくに

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つれて、その歯の肉が盛り上がってくるんだというようなことも言っていましたが、それをもう捨てまして、そういう神秘的なことは一切言っておりません。現在では神秘的な呪術的なことは一切否定しております。現在主張されている﹁生命論﹂というのは、むしろ近代科学を利用した現代人にも受け入れやすいような、合理的な主張になってきています。こうした軌道修正が非常に、たやすくできてしまう。こうした点が新宗教の、強いところだと思われます。立正佼成会の長沼妙佼もシャマン的です。拝むことによってちょっと神がかりに近いようなことをやって病人なんかを治してたわけですが、そういう時代が過ぎますと、今では久遠実成大思教主釈迦牟尼世尊というふうなものを本尊、それから法華経と根本仏教を教学的な拠所というふうに、わかりやすい、しかも一般受けするような教義に変更していく。あるいは宗教者平和会議というのを組織して、国際的な平和運動に力を入れるというように、社会に適応していくわけです。教団の近代化はかように進められていきます。しかし、創価学会にしても、立正佼成会にしても、全部の信者がそうした近代化、合理化を納得してるかっていうと、そうではない。やはり組織の下部の方では、姓名判断とか運命鑑定とかを方便として使っているよう

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です。そして、一方で合理化を進め、他方で呪術的な志向を持ってる信者さんを教団の枠の中に入れておく。既成仏教では、こちらでこうしておいて、こちらではこういうふうにという器用な対応ができにくい。新宗教の場合だとそうしたことが、さほど抵抗なくできてしまっているような気もするんでございます。このように、第二期というのは、創価学会、それから立正佼成会という二つの大教団が、上手な形で教団運営を進め、すごい規模にまで発展した時期というふうに押さえることができると思います。第三期に入りますと、創価学会とか立正佼成会の時代とはちょっと違う新宗教の動きが見られてきます。この時代はもちろん、経済成長が行き詰まって、自然破壊とか公害が叫ばれる、七 0 年代以降から今日までの時期です。ここに至りますと今までの新宗教とはど新宗教と既成仏教うも違う新しい新宗教が出てくる。これらの新宗教は、よく新新宗教という言い方がされておりまして、ここに幾っか類刑を考えてみるとこんなふうに言えるんではないかと思・つんです。一つはセクト的な新宗教です。それから一つは、神秘的な新宗教。それからもうは、最近﹃朝日新聞﹄で特集された小さな神々という三つのカテゴリーがあるんではない

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かと思います。この他に、宗教と宗教でないものの境目にあるのが、擬似宗教的新宗教。小神セさ秘クな的ト神な的々新新巧て乃て教教擬新似新 e7 e 7 巧て乃て教教的新刀て教比較的大規模教団シンクレテイズム青年布教浸透教祖と信者の接触可能、地域性、教えは単純こういうふうな幾つかの類型が考えられると思います。会﹂とか、擬似宗教的新宗教というのは、生活倫理を主張するような運動。例えば﹁実践倫理宏正﹁倫理研究所﹂とか、﹁モラロジ

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﹂がこれにあたります。これらは宗教とは自分たちでは決して言いません。企業の社員教育に非常に熱心な、あるいは朝早く起きてよく集会なんかやっている集団です。彼らは、我々は宗教じゃないんだといって、礼拝対象も何も持つてない。しかしやっていることをよく見ますと、ほとんど宗教集団と同じようなことをしています。これらは宗教と宗教でないものの境目あたりにあるので、よく擬似

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宗教的新宗教という言い方をされます。この種の教団の伸長は、宗教はいやだという人がいるからです。新宗教なんかに入るのはいやだけれど生きがいとか、仲間がほしいという人を組織しているといえます。実践理は、三百数十万人の人聞を組織している。モラロジ

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は六万人、倫理研究所は十五万人ほどの、それぞれ活動しています。メンバーを集めまして、こういう運動は、神とか、超越的な存在を主張することはないんですが、人生訓といたしまして、よいことをすればよい結果が生まれ、悪いことをすれば悪いことが起こるとか、天地自然の法則とか、あるいは宇宙法則というものが主張されます。これも一種の宗教的な観念に近いものだと思われますが、そういうことからかなりの数の、信者さん言っていいと恩・つんですが ) を集めているわけです。新宗教と既成仏教セクト的新宗教というのは、例えば、創価学会と激しい対立をした妙信講です。四谷の創価学会の本部にトラックで乗り込んで角材で殴り合ったというようなラジカルな集団です。創価学会が日蓮正宗をひん曲げたというわけです。非常に激しく創価学会攻撃を続けているこの妙信講もそうですし、輸血の拒否で有名なエホバの証人もセクト的です。から各地の大学に拠点をもっ原理運動もそのセクト的宗教運動の中に入ると思います。

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神秘的な新宗教というのは、

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とか、真光文明教団が該当します。ハンドヒ

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リングといって、手で病気を治したりします。あるいは真如苑も神秘的な新宗教に入れてよいと思われます。小さな神々というのは、無数にある。イエスの方舟もそうですし、例のこの間の浜辺で焼身自殺した真理の友教会もこれに入る。訳のわからないような小さな教団がほんとうにたくさんある。セクト的新宗教と神秘的新宗教には、比較的大きな規模の教団が多い。それから、教義が複合的です。シンクレテイズムと言ってますけども、教義がいろいろと錯綜しておりまして、神道系の教義と仏教が混在していたりする。真如苑などはその例にあたります。この二つの型の新宗教は最近、青年布教に熱心であります。青年層に一定の浸透をしていると言っていいと思います。一方、小さな神々というのは、小規模教団ですから、教祖と信者の接触が可能なわけです。セクト的新宗教や神秘的新宗教になるともう教祖とか、指導者と、一般信者が出会うことはまずありません。しかし、この小さな神々の方は、規模が小さいですから、まだまだ信者と、教祖の接触が可能です。そしてこれは、地域が限定されておりまして、例えば

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神奈川県のこの地方に信者さんが集中してるとかいうようなことが多いわけです。その教えは非常に単純で、小さな神々の方は、難しいことはほとんど言っていない屈はほとんど言わないで、とにかく明るく、楽しく、仲良く暮らすために祖先を記りなさいとか、非常に単純化された教えを正面に掲げております。今日の宗教的状況を考えてみると、このセクト的・神秘的新新宗教が一九七

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年代以降、非常に目覚しい展開を見せてきている。特にこのセクト的新宗教の典型が、マスコ、でも問題になっております、原理運動です。そんなに会員の数が多いとは言えないのですけれども、しかし、あの活動力というか、行動力というか、大学のキャンパスを中心としながら、非常に活発な活動をしている教団です。神秘的な新宗教の場合、この特徴は、布教に当たりましてオカルト的なと申しますか、霊的な現象、奇跡などを強調することです。

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も真光もそうですし、阿含宗もそうだ新宗教と既成仏教と思います。この世の中には善霊と悪霊があって、それが対立しているといいます。の不幸はその悪霊がお前にとりついてるからであって、善霊によってその悪を断たなければいけないというふうな、理論を展開いたしまして、青年層に浸透しています。神秘的な新宗教に入ってくる人の動機をよく見ますと、かつての立正佼成会とか創価学

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会の時代の信者さんのように、貧病争とは言い切れません。家庭的にもある一定の経済的な満足をしています。病気も別にしてない。人間関係もそんなにうまくいっていないとは思えないという青年が入信しているわけです。貧病争理論では理解できないような、そうした新しい信者層がマ﹂こに取り込まれてるのではないか。例えば阿含宗を例にとってみます。阿含宗というのは、真言密教に対しまして H 阿含密教 H を言うわけですが、この阿含宗も、人の不幸を霊障とか悪因縁、これが人間を不幸にするんだ。それに対して守護霊、自分を守る霊を持て。例えば、非行行為を繰り返す高校生は、そのお母さんの水子の霊障があるんだと、そういうことを言うのです。そのために守護霊を持って、その守護霊の力でその子どもを救いなさいという。それから、阿含宗は運命鑑定とか星占いの術を非常にうまくちりばめて人を引きつけているようでございます。また千座行と申しまして、毎日毎日一定時間お勤めをさせます。それを千日続けると満願いたしまして、一つの願い事がかなうのだと言います。この阿含宗が、どうしてこのように注目されるほど伸びてきたか考えてみたのです。つは修行を非常に前面に押し出してきていることです。機関誌を見ますと、僧侶しか持つていないような酒水の道具を通信販売で売っています。それで酒水器を使いながら修行し

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なさいと言う。かつては在家の人が酒水器など使って修法するなどまず考えられませんでした。そういうふうに伝統的な密教の修行法をオープンにしていくということが阿含宗に見られる。それから、これはもう﹃中外日報﹄等でよく伝えられることでございますけれども、イべントを企画します。例えば阿含の星祭といいまして、京都で、数十万人を集めての柴灯護摩をやる。これはテレビでも放映されます。また、テレビで積極的にそのコマーシャルを流すということもやっております。あるいは教祖がバチカンを訪問したりして、それを宣伝に利用する。それからインテリ層の働きかけが非常に熱心でございます。発刊されていますが、これはかなりの知識がないとちょっと読みこなせないようなもので﹃ア

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ガマ﹄という雑誌が新宗教と既成仏教す。そういうのを通じまして知識層に一定の読者をもっ。教理自体はまだ完成されてるとは言えませんが、青年層が何か自分で主体的に宗教に関わっていけるという材料を調えまそして積極的な教団の活動に関われるような、そういうふうな方向をとってるのがして、阿含宗だと思います。

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︹新新宗教の基盤︺阿含宗も含めまして、新新宗教がどういうふうな基盤から発生しているのか、話を進めていきたいと思います。これはもう平凡なことですが、やはり現代社会というのは、家庭の機能が、明らかに衰社会ですから、退してきでいる。家族と家族の結びつきが弱体化してきでいます。それから、競争原理のそこではもう、人間的な信頼とか、つながりとかそういうものよりも、むしろ違う原理が働きます。人間が非常に不安になりやすい状況が生まれてきている。管理社会というのも同じです。人々は、年齢とか社会階層を問わず、心理的な安定が突き崩されやすいような環境に生きている。そういうような社会全体の変化は注目しておかなければいけないと思います。例えば、イエスの方舟は、九州の博多にパーみたいなものを作っています。私は見学に行ったことがありますが、そこでその構成員が、ほんとうに仲良く楽しそうに仕事して、日曜日になるとお庖を締めて、教会に早変わりして、例のおっちゃんという人がお話かなんかして、みんなで楽しくやっている。若い女性が多いのですけれども、特別に困難な問題に直面しているような人に見えな

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ぃ。それでも共同体を作って、そこで個人同士で非常に強い結びつきを作る。私たちは今が一番幸せなんだと断言するのです。こうした小さな共同体に所属して心の平安を得ていくことに新新宗教の一つの断面がみられると思います。これは私の個人的な体験ですけれども、今、私は女子高校二年生のクラスを持っています。この間一人退学者が出ました。その生徒は、拒食症です。物は食べますけれども、食べた後すく吐いてしまいます。それでどんどんやせ細ってきまして、体重が三十キロちょっとぐらいしかない。ほんとうに困ってしまったらしくて、家庭で治療に入るから学校をやめると言ってまいりました。どちらの方に行くんですかと言ったら、﹁内観﹂うのをやってるところへ行くのだそうです。自分の心を反省して、問題を洗い出していくという、宗教に近いものだと思います。そういうことやっている施設に入りました。間手紙が来たのですけれども、そこでみるみるうちに回復して、現在では食事がもうでき新宗教と既成仏教る。その生徒は、そのとき自分は一体どういうことになっていたのか、ほんとうにあのとき何だったんだろうかつてことを言・つんです。親に聞きますと、もう何年も何年もそういうような苦しみをしてきた。どの病院に行っても治らなかったと。内観の道場に行ったら、このようによくなって改善されてきたといいます。その親が泣きながら言うのですけ

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れども、全然問題があるような子じゃないという。小さいときからいい子で、ほんとうに親の言うことはよく聞くし、家庭では何にも問題がない。しかし、その内観道場で、母親とその生徒が話し合ってみたら、いかに母親はこの子に無理強いをしてたか。過大な負担をかけていたかがわかったというのです。親子関係で言えば一見問題のない、理想に近いような、そういう家族でも、実は現代社会のなかでは、何か歪んだものになっているということも言えるかと思います。これは、すべてのケ

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スがそうじゃないと思いますけれども、しかし、最近言われてる心身症の子供たちのことを考えますと、どうも一見何事もないような家庭の中で、心にストレスがかかっているケ

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スが決して少なくないような気がします。では、こういうふうな青年が、これから心の安らぎを求めていくときにはどうするかと考えますと、やはり一つは、これはト

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マス・ルックマンという宗教学者の見解ですが、青年は自分自身の世界というか、自分自身の宗教というか、そういうものを見つけようとする。言い換えれば宗教を個人化していく。教団に所属するとか、どこかそこにある集団に自分が積極的に関わっていくことで心の平安を求めていくのではなくて、自分自身の、個人化された、﹁見えない宗教﹂に関わっていくんじゃないかと思います。

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それからもう一つは、横のつながり、友達と話し合う、先輩からいろいろ意見をいただく、そういうふうな形がある。組織に関わっていく方向です。つまり、新宗教や新新における横のつながりの中で、自分を見いだしていこうという方向がある。そこで、かつであったような祖先崇拝という、親がいて、おじいさんがいて、そのずと上がいてという縦のつながりの中に心の平安を、薄いんじゃないか。縦のつながりの中に、見いだしていくような可能性は極めてつまりはっきり言ってしまりば祖先崇拝に生きがいを見いだしていくというのは、これからの青年にはあまり考えられない。新宗教というのは、既成仏教に比べれば、仲間 -つくりとか、その連帯性という点で常に優れた対応能力を持っていると思います。そこに入ってきた人に対しては、その的な欲求を満たすと同時に、社会的な連帯感と申しますか、人と人とのつながり、信者と新宗教と既成仏教信者、青年部の何とかさんと何とかさんという形で、連帯感を与えまして、生きがいを与えている。そういうものが新宗教の、組織の強い面だと思います。新宗教は、教え自体は保守的な場合が多い。祖先崇拝を中心としたり供養を中心としたりしておりますから、新宗教といっても、教義の面では新しいとはいい難い。しかし、保守的な教えではありますけれども、組織の面を見ますと、柔軟性がございまして、人間的

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なつながりを上手に使って生きがいを若い人に与えている。特に最近の新新宗教は、自分自身が何で不安なのか、自分自身が何に戸惑っているのかというような、自分自身を掴めない青年たちに、具体的な宗教的行動を通じて、その教団に関わ、りしていくということが見られる。考え方自体非常に幼稚で、あるいは短絡的でありまして、あるいは荒唐無稽というか、非合理的であるにしても、やはり結果的には、青年たちの宗教的な欲求を満たしていると言えるかと思います。︹既成仏教のあり方︺次に、既成仏教の最近のあり方についてちょっと述べたいと思います。仏教教団は、エスタブリッシュメントであります浄土宗でもそうですし、他の宗派でもそうなんですけれども、よく葬式仏教とか言われることが多いと思います。葬式仏教だから危機だというふうな言い方もされるのですが、そんなことはないと思います。もし葬式仏教が危機であるというふうな言い方をするのだったら、それはかなり昔から仏教教団は葬祭に深く関わってきてますから、危機はもうずーっと存在したはずです。ところが、それによって仏教が衰退したとか何かというのは、少なくとも表面的には見られないわけで

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すから、葬祭仏教イコール仏教の危機だと考えることはないと思います。ところが今日のような非常に激しい社会変動の時代になりますと、従来のような仏教のあり方のままでいきますと、徐々にではあるけれども、危機的状況が生まれるかもしれなし、

_。

ここで洗建先生の指摘を参考にしてみたいと思います。洗先生は、日本人の信仰には、三つのレベルがみられる。一つは H 教義的信仰 H で、たとえば浄土宗なら浄土宗という伝統的宗派的教義にたつ信仰です。もう一つは、 H 祖先崇拝 μ で、これは、葬祭を通じて日本人の信仰生活に深く根をおろしている。さらに、 H 民間信仰 H があって、これは現世利益を中心とした信仰である、としています。洗先生は、既成仏教が直面しているのは、教義的信仰が、一般にはほとんど問題になら新宗教と既成仏教ないくらい後退し、祖先崇拝と完全に軍離してしまっている、ことだと言います。つり、檀家は祖先崇拝そのものには関心をもつが、それを祭杷する寺院や宗派へはほとんど関心をもたない、という傾向です。信者さんのレベルで言えば、自分の葬式をやってくれるのは浄土宗であってもいいし、他の宗派でもいいというふうな考え方をしてる人が多数になりつつある。どうも宗派が意識されることは少なくて、他の要素、住職の人柄とか、

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寺とどのぐらい自分の家が近いとか、あるいは、あのお寺さんはお布施が安いとか高いと 28 か、そんなことを基準にして寺院が選ばれてくる。宗派の必然性あるいは、宗派の独自性が大きく後退しているんではないかということを、洗先生は指摘なさる。いくら伝統ある宗義でも、信徒の意識から大きくずれてしまっては、やがて教団の在立に大きくひびいてくる、というわけです。一歩進めて、既成仏教の教義が現実の人間のいろいろな苦しみとか、悩みとかいうものに対して、どの程度レスポンスできるかというところを考えますと、どうも新宗教に比べ 4 A V ム﹂、そのところが弱い。例えば貧病争ならば、その解決をどういうふうに具体的に与えているのか、そういう具体的に救済を与えるような教義をどういうふうに整えていくのかを是非とも研究する必要があるのだと考えるわけです。これは洗先生が言うんですが、例えば浄土宗ならばこういうことだと思うのです。末期がんの患者に、あるいは家庭内で様々な問題に悩んでる者に対して、念仏によって何がどうなるのかとか、なぜ念仏するのかということをしっかりと理論的に開陳できるような、そういうふうな教えを作っていく努力をすべきだという。よく浄土宗のお寺へ行くと、﹁このお寺のご宗旨は﹂という例のポスターが張ってありまして、読みますと、浄土宗っ

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て書いてありまして、教えっていうのがあって、いろいろありますね。お念仏によってこういう生活をするというのが。あのポスターを見ますと、どうもインパクトが弱いような気がするのです。例えば、例えが悪いですけれども、デパートがもしお金を出して広告をするとしたあんな、あんなって言うと怒られますか(笑 )_{、あの程度のポスタ} ーで人の心に訴えられるんだろうかというふうに感じます。こんな立派な教えを持ってる浄土宗にしては、念仏とはこういうことだというふうなインパクトが、非常に弱いような気がしてしまいますそれから、ちょっと前後するんですけれども、拝み屋さんというのが病気治しをして、非常に人を引きつけるわけですが、そのときだけで大体終わってしまいます。信者さんとその拝み屋さんとの関係は、そのときに終わってしまうことが多いようです。それはどうしてかというと、それは一つの宗教的な世界観やはり救済を一時的にはしますけれども、新宗教と既成仏教を通じての救済じゃないんです。つまり、教化をしての救済ではないですから、そのさんとその拝み屋さんとの関係が、どうも継続しないし、それから発展もしない。ところが、新宗教の場合には、教義は非常に矛盾してる場合も多いのですけれども、その病気治しをしてご利益が現れたり現れなかったりしながら、指導を繰り返します。

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を繰り返しますから、救済がそのときできても、あるいはできなくても必ず一定のインパクトが与え続けられます。だんだん信者さんの信仰世界っていうのが開けてくる。教化が行われる。拝み屋さんと新宗教の場合には、明らかに違う。そういうふうにやはり現世利益ではあるけれども、新宗教の場合には、信仰訓練を行いながら教団の運動が行わつまりれているというような点を、やはり既成仏教としては注目しなければいけないと思います。最後にホスピスとかターミナル・ケアに取り組んでいらっしゃる布教の先生方がいっぱいいらっしゃいますが、制度宗教から組織宗教への変革努力が必要だということについて一言述べます。既成仏教に関しましては、家の宗教から個人の宗教へというふうに、時新宗教がしきりにそういうことを言いましたけれども、そういう同じようなことが、既成仏教の中でも考えられていいのではないでしょうか。そのためによく言われるのが、新しい布教法のあり方、新しい宗学を研究しようというそれから、寺院と教団の中枢がもっと結びつきを強化してくることもそうですし、住職とそれから檀信徒が、もっと密接にならなければいけないこともそうですし、在家の組織を何かお寺を直すときの、今度直すときだけの組織ではなくて、ふうな動きもそうですし、もっと信仰組織として強化していくべきだとか、あるいは若い宗侶を養成するにはどうし

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たらいいかとか、そういうことがたくさん考えられるわけです。ところが、根本には、そういうふうな組織をどういうふうに、何か変えていこうとしても、組織をいじって、組織の変革を狙っていっても、どうもそれだけでは教団の活性化につながらないのではないでしょうか。やっぱり比べてしまうのは、新宗教を眺めながら一番感じるのは、どうも教団の組織を改革するということと別に、やはり寺院の住職一人一人が、強化エネルギーを拡大化していくということです。私は幾つかの新宗教の若い人と話すのですけれども、ほんとうに睡眠時聞が四、五時間だといいます。そのように飛び回っている。そういう人が十人いれば、君、教団なんかどんどん発展するよ、という。やはり既成仏教が一番考えなくてはいけないのは、そういうふうな個人個人の教化エネ新宗教と既成仏教ルギ l がどのくらいあるかということから、教団組織の変革も、あるいは宗学の新たな展開も、現実味を帯びてくると思うのです。やはり最後は住職一人一人の、教化にかける情熱だということを一番新宗教と既成仏教を比べて見て、強く感じます。私は今寺院の生活を離れておりますので、現実の寺院における布教について知らないことが多く、先生方のご指摘をいただかないと計りかねるところも多いんですけれども、こんなふうに考えてお

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るというふうなことで今日はご勘弁願いたいと思うのでございます。 ( 拍手 ) 司会ありがとうございました。新宗教について様々な角度からお話していただきまして、併せて既成仏教のあり方というところまで検討していただきました。多少質疑の時間を設けたいと思うのでございますが、お聞きしたいこと、あるいはご質問、またご自分の意見等もどうぞご自由にご発言願います。質問敗戦後の一九四

O

年、五

O

年くらいは貧病争が入口で、現代はそういう入口が別のところに移ってきている。青年も別の入口から新新宗教に入ってくるような話ですけれども、具体的に事例というか、それをクリエ

l

卜するような形をお話しいただきたいと思います。例えばどういうところで教団のメンバーと接触して、そして、恐らく何らかの集会とかそういうのに参加していくのか。個人的に何か喫茶庄で話したりするとか、そういう事例をお話しいただけるとありがたいのですが。 )11 添それは様々だと思うのですけど。やはり貧病争というのは、全然なくなってるとは思いません。やはり新宗教をみますと、かなりの部分で、貧病争に思い当たるような動機というのがあって、それで新宗教にかかわってる人もたくさんいるわけです。しかし、最

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近の例で見ますと、やはりどうもそうじゃなくて違う何かの動機できてる。お友達を求めてきてるのか、あるいは何なのか、訳のわからない動機でそういう宗教運動に関わってる人もたくさん出てきてるということだと思・つんです。阿含宗などの場合には、イベントというのはやはり大きな信者を集める一つのきっかけになってるようです。ちょっと聞きましたら、やはりすごく積極的にやってくれるといいます。教団の人が言うには、昨日まで信者であったか信者でなかったかわからないような若い人たちが朝三時とか四時に集まってきて、それで柴灯護摩なら柴灯護摩、阿含の星まつりの準備をするというんです。同じはっぴを着まして、阿字が後ろに書いてあるようなはっぴを着まして、みんなで役割分担して、掃除から、団参の受付から、どんどんやってゆくのです。プログラムをするのは教団であっても、そういうところで、ちょっと外側にいたような若い人が、イベントに参加することによって、かなりアクティブな信者になっ新宗教と既成仏教てゆくことはあると思います。あとは本当に様々な形で、真光なんかの場合は、道場に連れてゆかれて本当に熱心な信者になったとかいうことです。その例で言うと、イベントに参加する前はそれほど強い信仰を持っていない人、友質問

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達にちょっと声をかけられて、そして入った程度の人が、役割を与えられて自然にして行くということですか。

1

添そういう面も多いそうです。阿含宗の場合には、それが結構多いっていうふうな言い方をしてました。質問例えば阿含宗、雑誌などでかなり広告をしてますけれども、ああいうのを見て、例えば電話をしてきで入信する人も実際いるのでしょうか。

1

;恭そうですね。阿含宗の場合、どこまでどういうふうな信者さんをどういうふうにして呼んでるのか、ちょっと聞いたこともないのですけれども、メ﹄アィテ l ションセンターに来ていて、阿含宗に関わってくるとか、あるいは本を読んで、読者が投書して、応答があったんで平河出版社などに来たとか、いろいろいるらしいのです。阿含宗はちょっと変わった宗教だと思うのですけど。ああいうマスメディアをフルに使った新宗教だと恩・つんです。入ってくる人も阿含宗の場合は、割と都会の人が多いようです。質問例えば阿含宗が年間使う広報予算はどのくらいですか。

}

1

添金額は存じませんが、相当使っているようです。そもそもあの教団を運営してる人

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がそういうふうなメディアに関わってたことがあります。だから電通なんかとずいぶんつながっているみたいです。質問金額としてはどのくらいですか。大変な額だと思います。テレビのテロップを流すので、何千万とか言ってましたから、相当な金額じゃないでしょうか。 Jl

I

添質問今のに関連するんですけれども、当然阿含宗にしても、イベントなり宣伝なりの窓口とか接点というのは持っていると思うんですけれども、今のお話をもう少し突っ込んだというよりは、当然そういった新宗教は、そういう若い人なり人の心を掴む上で、当然時代の気分だとか、人々のニ

l

ズだとかというものに対する研究をしていますね。それでやはり単なる宣伝だけではなくて、必ずその企画段階で今の人のニ l ズ、どういうものだっ新宗教と既成仏教たら人は宗教に関わってくれるだろうか。その辺のところを、例えば浄土宗なんかもっと考える可能性あるのかどうか。それと、私も大正大学でいろいろ実践仏教とか、伝道学とか受けさしていただきましたけども教義的な問題では現代人のニ

l

ズだとか、先ほどおっしゃったような現代の家庭の状況とか、そういう宗教と関わるような下地に対する教義、そういう点は非常に欠けてるんじゃないかという気がするんですが、川添さんとしての見

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解を聞かしてください。 Jl

I

添私は社会がこうなってるから教団の方はそれに対応してというふうなことを極端にやれとは言っていません。社会というのは常に変わるわけです。宗義なるものはしっかりした原典があるわけです。そんなに何かこう柔軟に、柔軟というかどんどん定義が変わってゆくものではないと思います。ただ、やはり既成仏教というのは、だんだん組織もそうですし、教義もそうですし、それが整えられていくに従って、現実の救済機能というか、そういうものから若干遊離していくというふうな面は常に反省していく必要があると思います。社会のいろいろなム

l

ド解を研究してくとか、とか、変動とか何かに対しまして、布教研究所で例えばターミナル・ケアへの宗教者の見そういうことは是非必要かと思います。ただ、もう一つ大事なのは、教団のアイデンティティというか、浄土宗とは一体何なのかということ。やはり自らの宗教への問いかけが大事だと思います。僧侶一人一人がそういうふうな問いかけを、不断に続けてゆくしかないのではないかと私は思います。質問時代のニ

i

ズというのと同時に、具体的な社会に対する目的のようなものをもっと持っていくんじゃないかと私は常々思・つんですが。例えば、擬似宗教と言われるようなも

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のとか、世界人類何とかつてやってますけれども、ああいうようなことは、もう少し具体的な、また教義的なものあると思うのです。ただ、対象ばかりを、流行ばかり追っかけるんじゃなくて、当然そういうのが必要だと思うのです。その点について浄土宗の中での可能性をお聞かせ下さい。それとあともう一つは、意見を言わせて下さい。先ほど川添さんのお話の中で、最近若い人が縦のつながりに関心を持たなくなってるというご意見だったのですけれど、例えば、最近お嬢さまブ

l

ムだとか、ああいうものは、縦の関係の関心ではないかなというように感じます。それから、最近お墓参りとかが非常に増えているというような、いろんな原因があると思'つんですけど。私は縦のつながりに関心を持たなくなってるっていうのは、ちょっとわからないのですけど、どうでしょうか。 Jl

I

添難しいところですね。どうも祖先という言葉で我々が観念する言葉が、少しずつ変新宗教と既成仏教わり始めてる可能性はあると恩'つんです。つまり、我々はおじいさんとかおばあさんとか、実際会った人には非常に親近感を持つていますけれども、その上のずーっと累々とつながっている家集団というか、そ噌ついのに対してはどうなんでしょうか。それはこれからもずーっと変わらずにいくのかどう

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か。既成仏教がそれにだけよりかかっているというふうなことがもしありますと、まずいと思います。竹中大変結構なお話でした。ただ、伺いたい点が二つあります。先ほど新宗教の系統が神道系と日蓮系だと。仏教系のさっきから大分話題に出てる阿含宗。それから近来非常に教勢を伸ばしてる真知苑等々は、むしろ密教系のものです。その密教系がこういうふうに出てきたということが近代の新新宗教の傾向ではないかと思うのですが、それに対してどう考えておられるのかというのが一っと、それから、さっき天理教のことをオールド・ニュ l レリジョンとおっしゃったが、新宗教の既成化の問題。先にも大分既成教団のことはよく分析されてあるけれども、天理にしても、大本にしても、金光にしても、今、大新宗教というか教団は、もう既に既成化の段階に入っています。その一つの例は、教団の教祖の世襲化の問題があります。大部分の教団は世襲化しています。これをどういうふうに考えるのか。むしろ逆に、既成教団の方が、管長さんとか大本山の法主などは世襲制ではない。ところが、立正佼成会にしても、創価学会にしても、創価学会は今度は、今までは違うけど大分問題になってるとおり。真如苑もそうですし、そういった既成化の一つの現れとして教団の世襲化の問題があるわけです。まだたくさんあるのですが、その辺をお答

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え下さい。 Jl

I

添やはり日蓮系と神道系の大きな教団が主力で、それで最近になって、先生がおっしゃるとおり、密教系の真如苑、阿含宗なんていうのが出てきたと思います。それではっきりわかりませんけど、やはり人々の宗教への関心というか、最近よく密教ブ

l

とか何かと言われて、不確かなものに対する関心が高い。神秘なものに対する関心が高いとか言われていますけれども、どうもそういうふうなことだけではなくて、もっと深い分析がされなければいけないと思うのです。私まだそこまで勉強しておりませんので、なぜ密教系の新宗教運動が盛んになってきたかというのは、私も関心はありますけれど、これは先生から教えていただきたいものだと思うのです。これは、どうも人々が神秘志向を深めてるから密教系の新宗教が興隆してるのだとはい切れないところもあると思います。むしろ、逆に科学、あるいはサイエンスそのものに新宗教と既成仏教ついての関心の強い人が、矛盾なくそういうものに、密教的な宗教に関心を示しているというのもありまして、どうもそこらへん私はいろいろ関心は持っているのですけれども、判断しかねるところがあります。例の阿含宗の人に聞いてみても、そういう世の中の的なニ

l

ズというのは、わからないと言っています。それとは関係なしにやってるとか、

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そんな言い方をしていました。りつぷ﹄もう一つの教祖の世襲化の問題というのも大きな問題だと思います。の霊友会なんかは、特にこれについて悩んでいると思います。実際、教団が、新﹃いんなあ・と宗教が今一番考えてるのは、果たしてこの勢力を、信者の数を含めまして、教勢を維持できるかどうかということに、非常に危機感を持っている新宗教がたくさんあると思います。既成仏教に関わってる方々は、そんな教団の危機などということは、むしろあまりおっしゃらないことが多いわけで、それよりも新宗教の人の方が、教団は今危ないとか、教勢が落ちているというふうな言い方をよくされてるように思います。その中の一つが、今竹中先生がご指摘なさった、教祖の世襲化だと思います。教団によって対応は様々だと思いますけれども、教団のそのバイタリティというのか、そういうものを考えていく上では、やっぱりマイナスに働くことの方が多いのではないでしょうか。 - ︼。噌﹄、ふ J J / 霊友会などの場合には、うまく何かこう処理しようとして、かなりの努力は払っているように聞いております。立正佼成会、それから他の教団のケ

l

ス、どういうふうにその世襲の問題を捉えてどういうふうに対応しているか、これは私も勉強不足でまことに申しわけございませんけれども、先生にテ

l

マを与えていただいたというわけで、勉強さ

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せていただきたいと思います。全然お答えにならなくて申しわけございません。鷲見竹中先生の今の世襲化の問題も多少含むところもあるかもしれませんけれど、はもう私は一教区の寺院の人間としてお伺いをしたいのです。私は宗教の展開というモパークなんかのことですね。ああいう中で今の既成仏教というよりも浄土宗教団の場合に一つ大きな問題というのは、本来的に教団というようなものが実際の宗教的な問題を支える大きな支えであった。ところがいつの間にか制度化というのが進んできますと、それ自体が実は、今までの浄土宗としてのアイデンティティが、それも言葉で捉えるのではなくて、そのときにもう既に教団というようなものが、生な人間の救済というか、そういう問題に対して大きな棚をはめておるのではないか。十分にできないんじゃないかと思います。ですから、先ほど川添先生は、活性化という言葉をお使いになりましたが。教団の活性化。そういう意味では私はむしろ教団というようなものは、浄土宗信仰というようなも新宗教と既成仏教のを考案すれば、再生というふうな言葉の方が、適切ではないかと思います。なぜならば、この教団構造、それから教義、こういうところ見ますと、宗門、つまり教団としてははっきりとした新宗教と既成との違いがあるけれども、個々の寺院における宗教活動の中そういうふうに、公的では、かなりこういう部分は接触していると思いますね。そこで、

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な、組織的に見たときに問題がある。つまり、ここでの問題は、ひとつ新宗教と既成仏教をパラレルに並べた上で、共通点ないしは問題をあげるとすれば、いい言葉で言えば、やはり教団の組織化の過程が進みすぎたというか、もしくは教団が大きくなりすぎたということです。悪い言葉で言えば、もう教団自体が機能を果たせなくなったんじゃないかというふうな気がいたします。その点はどうなんでしょうか。 J l

I

添私も、個別の寺院では言ってみれば新宗教で言えば、支部のメンバーと、その支部長とい・つんですか、そういう形というのが、寺院の場合には住職と檀家さんという形であると思うんです。そういう形での日常活動というのは、やっぱり相当なエネルギーだと思いますし、教団全体で見れば、ほんとうにこれは過小評価してはいけないと思うんです。 -r ﹄、ふ ' ' ふ / それが、はっきり言って限定されたものであるということと、それからあと、組織的に行われてないという点は、新宗教に比べると、やはり若干弱いのではないかというふうに感じます。鷲見今日もちょうど国際会議がありましたでしょう。そういうとこに出た問題は、やはり宗教というのはある意味で近代の合理化の過程だったのではないか。その中で非合理的

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なものの要素というようなものが、例えば神秘的な新宗教が若い人たちのものになった救済感、ああいうものが失われていくと、単に知的なもの、もしくは組織的なものとしての宗教になってしまって、本当に直接的な人間の救済の問題に関わるホットなものが、制度があることによって逆にエネルギーを奪われたという気がします。これはもう先生の今日の発表とテ

l

マ外れるかもしれませんが。そういった場所に、組織といいますか、いうものと宗教の救済の問題、それからもしくは合理と非合理の問題、こういった問題をもっと積極的に考え直していくべきです。だから、ひどい言葉で言えば、むしろ原点に戻るというのは、教団というものを単位とするのではなくて、人間もしくは救済、こういうふうな問題に直接目を向けていくことによって、川添先生のおっしゃる活性化、私なんか新宗教と既成仏教の言う、強いて言わせれば再生というふうな形があるのではないかということです。での、新宗教という言葉を使ったら既にもう現代という時間の中での概念が入ってるわけですけれども、今までに対する新しい運動という意味で、既成に対する新しい運動という意味では、古来からあったわけです。それらの関係というものを捉え直していくことによって、むしろ既成仏教はどうあるべきか、浄土宗はどうあるべきかというときには、問いやすいと言えないでしょうか。

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川添だと思います。決して今日の私のこの乱暴な話が、もう少し何か物を主張するということではなくて、鷲見先生がおっしゃったように、既成仏教と一応新宗教を並べてみて、そこで何か一つ既成教団側の現状が洗い出せるものかなというふうな感じでみてきたわけです。今教えていただいたことをちょっと私も持ち帰りまして十分検討させていただきたいと思います。どうもありがとうございます。司会大分活発なご意見を頂戴しました。時間も大分経過いたしました。つい最近﹃浄土教から見た新宗教ノウハウ﹄という本が出ました。これは、今日おいでいただいている竹中先生にご執筆いただいてるわけです。念仏教化という立場に立ったときに、新宗教のあり方とどう関わって、またお念仏が、効率的にと申しますか、より人々の心を捉えるか、そういうことを我々は、模索をしながら努力していかなければいけないのではないかと思っております。最後に、研究所主任の宮林先生からお言葉をいただきたいと思います。宮林ありがとうございました。今日は竹中先生という専門家と鷲見さんという先生がお見えになっていろいろと承ったんですが、今年は、現代における教化の問題ということをそれで、まず最初に川添先生に来てもらって、大きなテ

l

マにしたいと思っております。

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新宗教について三遍伺って、さっきもニ l ズの話が出ましたけれども、我々はどうい対応をするのか。浄土宗教団がどういう形でいくのか。浄土宗が制度化されて大体四百年、四百五、六十年、五百年経たないんですね。最近になってようやく、竹中先生を中心にしていわゆる宗規の見直しというのをやってるんですね。さっきおっしゃるとおり、やっぱり各寺ではそれぞれ模索をしながらやってるんですけれども、どっちへ行ったらいいのかと試行錯誤的でございます。我々現場にいますとやぱりそういうことがあるわけでして。まして浄土宗自体が、これで行くんだっていうような旗振りもなかなかできないような形です。ではこの辺でひとつ元祖に帰ろうといって帰ってみても、それは教えとすれば良いのですけれども、いろいろなこういう複雑多岐な時代には、どういう形でいったら良いか、やっぱり現代にということもありますし、新宗教と既成仏教いろなことが模索中だと思うのです。ですからごちゃごちゃしているんで、理して、ひとつ幾つかの流れというものを捉えて、教化の問題、あるいは浄土宗教団論というのを考えたいという一つの足がかりで今日お願いしたわけですが、非常に結構なお話一遍ひとつ整ありがとうございました。 ( 淑徳学園教諭

布教資料 第02集 現代と教化