古典 期 ギ リシア にお け る正 統 的知 識 観 の成 立(61)
古典期 ギ リシアにおける正統 的知識観 の成立 一 正統 的知識 と非正統 的知識 皿一
大 出
本 論 文 で は本 誌 に掲 載 した 「古 代 メ ソポ タ ミア にお け る知 の系 譜 」 と 「古 代 エ ジ プ トお よ び ギ リ シ ア にお け る知 の系 譜 」 の2編 の論 文 につ づ い て紀 元 前4 世 紀 を 中心 とす る古 典 期 ギ リシ ア に お け る 〈正 統 的知 識 観 〉 の成 立 の過 程 とそ
の特 徴 につ い て考 察 す る。 本論 に は い る前 に上 記2論 文 で論 じた紀 元 前5世 紀 末 ごろ まで の 古代 オ リエ ン トとギ リ シ ア にお け る知 識 の特 徴 点 につ い て 要 約 し
て お きた い 。
1紀 元前5世 紀 末以 前 の知 識 の特徴
1古 代 オ リエ ン トにお け る知 識
古 代 オ リエ ン トにお け る知 識 の特 徴 と して あ げ られ るの は,冶 金,窯 業 な ど の知 識 を基 本 とす る農 機 具,狩 猟 用 具,車 両,船 舶,武 器 な どの製 造,土 木, 建 築 や 灌 概,治 水 事 業 の 遂行,各 種 衣 料 や繊 維 の製 作,粘 土 板 ・パ ピル ス に よ
る各 種 文 書 の 作 成 ・保 存 な ど,政 治 ・社 会体 制 の維 持 や 生 活 の必 要 に関係 の ふ か い 〈技 術 的 知 識 〉 で あ っ た点 で あ る。 比 較 的理 論 的色 彩 の強 い天 文 学 の領 域 で もそ の 主 た る 目的 は暦 法 の 制 定,あ るい は,農 作 業 実 施 上 の要 求 をみ たす こ と を基 本 と して お り,天 体 の 運 行 そ れ 自体 につ い て の知 識 は派 生 的 な もの と言 っ て よい 。
古 代 オ リエ ン トにお い て は,こ れ らの 知 識 が 神 権 政 治 的 な政 治 体 制 の も とで の権 力 者 に よ る 国政 の運 営 や被 支 配 者 階級 と して の民 衆 の生 活 上 の必 要性 と深 く結 び つ い て い た事 実 も否 定 で きな い 。 さ らに,権 力 機 構 の 基 盤 は伝 統 的 な宗
(sZ)
教 思想 とほ とん ど0体 化 して お り,天 文 ・医 術 の領 域 にお け る知 識 も宗 教 と切 り離 す こ とは で きない 。 そ れ を端 的 に物 語 る ひ とつ の事 実 は文 字 の 使 用 で あ る。
メ ソポ タ ミア にお け る懊 形 文 字 もエ ジ プ トの象 形 文 字 も,そ の使 用 は,も っ ぱ ら,神 官 階 級 にゅ だ ね られ,記 録 され る文 書 も多 くは治 世 に 関連 す る もの か, も し くは 宗 教 的 な 文 書 で あ っ た。 世 界 創 造 神 話 も世 界 の 由 来 を物 語 る0種 の
〈説 明様 式 〉 と して,人 々 を納 得 させ,規 制 す る ひ とつ の 知 識 形 態 で あ っ た 。 この よ うな特 質 を一般 的 に 〈宗 教 と知 識 の融 合 〉 と よび うる で あ ろ うが,も う ひ とつ の 特 質 と して 〈予 言 重 視 の 知 識 観 〉 をあ げ て お く必 要 が あ る。
古 代 オ リエ ン トにお け る知 識 は各 種 の 技 術 の伝 承 ・習 得 を とお して過 去 の知 識 ・技 術 を将 来 に生 か す こ と を指 向 して い た 。現 在 で も技 術 の発 展 は か な らず し も原 因 の探 究 とは結 びつ かず,ア ド ・ホ ック な改 良 に依 存 す る こ とが 多 い が, 古 代,と くにオ リエ ン トにお い て は原 因 の観 念 も定 か で は な か っ た。 そ れが 端 的 にあ らわ れ て い るの は医 術 の領 域 で あ るが,病 因 の探 究 が は っ き りと試 み ら れ て い る ケ ー ス は皆 無 と言 って よい 。 恒 常 的 な関 連 を基 礎 とす る原 因 の観 念 は 存 在 せ ず,悪 霊 の取 りつ き とい った 非 恒 常 的 な結 びつ きで満 足 さ れ て い た 。 そ れ ゆ え,知 識 は,そ の 根 拠 ・理 由 の 追 究 は と もか くと して,将 来 の 出来 事 を な ん らか の手 段 で予 知 し,予 言 して 以 後 の生 活 に役 だ て る こ とを意 図 して い た と 思 わ れ る。 お そ ら く,そ の も っ と も典 型 的 な例 は医 術 に お け る予 後 の重 視 で あ
り,ま た,メ ソポ タ ミア にお け る 「推 算 暦 」 の作 成 で あ ろ う。
そ の 「位 ど り」 記 法 の採 用 にお い て他 の地 域 に見 られ ぬ独 自性 を発 揮 して, そ れ ゆ え そ れ に も とつ く算 法 にお い て卓 越 して い た メ ソポ タ ミア に お い て も, 数 学 的 な定 理 の 証 明 が 試 み られ た こ と は な か っ た 。 「ピ ュ タ ゴ ラ ス の 定 理 」 に 相 当 す る もの は知 られ て お り,実 際 に使 用 され て い た ら しい と され て い るが, そ の 証 明へ の 努力 は見 られ ない 。 こ の よ う な形 で の 実 用 性 は 古代 オ リエ ン トの 知 識 形 態 の基 本 的 な特 質 と言 い うる の で あ る。 この予 言 重 視 の 実 用 的 な知 識 観
も基 本 的 に宗 教 と0体 化 して い た知 識 とい う特 質 に依 存 して い た と考 え られ る。
宇 宙 万 物 を な ん らか の仕 方 で 支 配 ・管 理 してい る神 々 の 意 向 を知 りた い とい う 願 望 は民 衆 を支 配 す る王 に も,支 配 され る民 衆 に も共 通 に存 在 して い た 。 そ し
古 典 期 ギ リシ ア にお け る正 統 的知 識観 の成立(63) て,こ の 両 者 の あ い だ に介在 す る神 官 階級 が 特 異 な地 位 と権 力 を保 持 して い た の で あ る。
2古 代 ギ リシア に お ける知 識
古 代 オ リエ ン トの 宗教 と融 合 した予 言 重 視 の知 識 観 は紀 元 前11世 紀 以 前 の ギ リシ ア に お い て も本 質 的 に は変 わ らなか っ た。 古 代 ギ リシ ア の ク レ タ ・ミュ ケ ナ イ文 化 に お い て も政 治 体 制 と文 化 的状 況 に基 本 的 な変 化 は認 め られ な い。 事 態 が 変 わ りは じめ るの は,ド ー リア人 の侵 攻 に よ る ミュケ ナ イ社 会 の崩 壊 とそ れ につ づ くポ リス の形 成 で あ る。 ポ リス 国 家 の発 生 と民 主 制 の発 達 とは幾 多 の
曲折 を経 なが ら もギ リシ ア社 会 お よ び文化 の構 造 に基 本 的 な変 革 を もた ら した。
宗 教 はギ リシ ア独 自の 〈神 と人 間 の 共存 〉 を可 能 にす る もの に変 貌 し,イ オ ニ ア を中心 とす る貨 幣 経 済 は商 業 の興 隆 を産 み,フ ェニ キ ア文 字 に 由来 す る音 標 文 字 の発 達 は特 定 階級 に 限 られ ぬ 知識 の 解 放 を結 果 した。 これ らの基 礎 的 な変 革 は前6世 紀 にお け る 自然 哲 学 者 の 出現 とい う思 想 史 上 の 革 命 的変 革 を生 ぜ し め た 。 前6世 紀 以 降 ギ リシ ア人 た ち は,そ れ 以 前 の ホ メ ー ロス ・ヘ シ オ ドス 的
な神 に た よる説 明様 式 か ら脱 して,神 の業 に よ らぬ必 然 性 に も とつ く生 成 ・消 滅 を主 張 して,神 か ら独 立 な 自然 現 象 の 理 解 に努 力 し,ま た,他 方 で は,人 間 の議 論 に内在 す る構 造 に注 目 して そ の把 握 を意 図 す る よ うに な っ た 。 これ らの 変 化 の 背 後 には政 治 的権 力 の主 体 とな っ た民 衆 に よっ て人 間化 され た オ リュ ン ボ ス の神 々 の超 越 的権 威 の喪 失 と,オ ルペ ウス派 な ど反体 制 的宗 教 の霊 魂 観 の 影 響 や議 会 的言 論 の発 達 に根 ざ した 言 語 表 現 へ の きわ め て 深 い 関心 とが あ る。
言 語 現 象 の重 視 は,ま た,そ れ を操 る人 間精 神 へ の畏 敬 も内蔵 して い た。 か く して,前5世 紀 末 の ギ リシ ア にお い て は,必 然 性 とい う内 在 的機 構 に も とつ い て変 化 す る 自然 と,そ れ とは独 立 で場 合 に よ って は そ れ と対 峙 す る精 神(ヌ ウ ス,ロ ゴ ス)と の 二極 分 解 をは らむ 世界 概 念 が 誕 生 す る よ うに な っ た。
これ らの変 化 の背 後 に は前6世 紀 は じめ以 来0貫 して 〈説 明〉 へ の欲 求 が 見 られ る。 ギ リ シ ア人 は オ リエ ン トの 人 々 とは異 な り,事 象 の 依 っ て来 る由縁 に 関心 を抱 い た。 彼 らは ホ メ ー ロス流 の 「神 の 業 」 に よ る説 明 に満 足 せ ず,事 象 問 の恒 常 的 関連 へ の 関心 を表 明 し,そ れ に よる説 明 を求 め た。 ヒ ッポ ク ラ テス
(64)
学 派 の 主 張 す る原 因(aitia)の よ うに 「責 任 の所 在 」 を 因果 に類 す る恒 常 的 な 結 びつ きに探 ろ う と した。 ギ リ シ アの 知 識探 究 に はつ ね に 因果 的説 明 へ の欲 求 が 潜 ん で い る。 自然 現 象 にお け る この よ うな欲 求 とお な じ よ う に,数 学 に お い て も事 象 の根 拠 へ の探 究 が 出現 した 。前5世 紀 以 降 もっ ぱ ら ピ ュ タ ゴラス 学 派 にお い て は っ き り と現 れ た証 明へ の努 力 は そ の端 的 な表 現 で あ る。 自然 現 象 に 限 られ ぬ この よ うな 〈根 拠 の探 索 〉 は エ レア派 や ソ ピス トの試 み と相 ま っ て, 議 論 の展 開 に 内在 す る構 造 へ の 関心 を よびお こ し,そ の 追 究 を意 図 す る機 運 を 生 ぜ しめ た。 こ う して,ギ リシ ア にお け る も っ と も特 徴 的 な 「論 理 」 へ の 関心 が 前5世 紀 末 に は きわ め て 明 瞭 な形 を とる こ と に な っ た。
この よ うな知 識 観 の特 質 と して そ の 〈過 去 指 向〉 をあ げ る こ とが で き よ う。
事 象 の発 生 の 由来 は過 去 に求 め な け れ ば な らず,数 学 的 証 明 の前 提 も結 論 以 前 に探 られ ね ば な らな い 。 ギ リシ ア人 の説 明 へ の欲 求 はそ の本 質 上 過 去 を指 向せ ざ る を え なか っ た の で あ る。 この点 は予 言 重 視 の オ リエ ン トの知 識 の 〈未 来 指 向〉 と際 だ っ た対 照 を見 せ て い る。 しか も,後 に論 ず る よ う にギ リシ ァ 的心 性 の特 徴 と して そ の 「過 去 重視 」 が 指 摘 され て い るの で あ る。
オ リエ ン トとの対 比 で 言 え ば,ギ リシ ア 的知 識 の 〈脱 宗 教 性 〉 もあ げ て お く 必 要 が あ る。 ギ リ シ ア宗教 が,神 々 の 人 間 くさ さ にお い て も神 官 不 要 の そ の制 度 的 な面 にお い て も,そ れ 以外 の地 域,民 族 にお け る宗教 と きわ め て 異 質 で あ った こ と も知 識 の脱 宗 教 化 に 関連 して い るが,自 然 哲 学 者 た ちの提 示 して い る 世 界 組 成 に 関す る神 の 意 志 に依 らぬ 説 明 方 式 や,一 般 的 に宗 教 的 要 素 の色 濃 い
医術 の領 域 に お け る ヒ ッポ ク ラ テ ス 派 の 鋭 い宗 教 批 判 は と くに注 目 に値 しよ う。
オ リエ ン トの知 識 の 〈実 用性 重 視 の未 来 指 向 と宗 教 との0体 化 〉 に対 す る ギ リ シ ア的 知 識 の 〈説 明 重視 の過 去 指 向 と脱 宗 教 化 〉 は きわ め て鮮 や か な コ ン トラ ス トを示 して い るが,こ の 差 異 と と もに そ れ が ま た オ リエ ン トとギ リシ ア に お け る政 治 ・社 会 体 制 の相 違 に強 く結 びつ い て い る こ との確 認 が す で に刊 行 され た2論 文 の主 要 な論 点 で あ っ た。 と ころ で,前4世 紀 の ギ リ シ ア にお い て は ギ リシ ア的 知 識 の この よ うな基 本 的特 質 が い っ そ う顕 在 化 し,き わめ て体 系 的 な 主張 と して 出現 して くる。 本 論 文 はそ の経 過 と特 質 の解 明 を意 図 して い る。
古 典 期 ギ リシア にお け る正統 的 知識 観 の成 立(65)
11ソ ク ラ テ ス ・プ ラ トン に お け る 知 識 論
言 う まで もな くプ ラ トンの 著 作 と切 り離 して ソ ク ラテ ス の 思 想 を論 ず る こ と は不 可 能 で あ る し,プ ラ トンの 中期 の著 作 にい た る まで は 両 者 の主 張 を区別 し て述 べ る こ とは意 味 を もた な い。 そ れ ゆ え,こ こで は と くに両 者 の意 見 を区 別 す る つ も りは な い。 一般 に プ ラ トンの知 識 論 を論 ず る場 合 に まず と りあ げ られ る の は 中期 の著 作 とされ る 『メ ノ ン』 と 『国 家 』 で あ る。 ここ で も これ らの対 話 篇 に見 られ る主 張 の 吟 味 か らは じめ るが,最 終 的 に は 『テ ア イ テ トス』 篇 の 検 討 が 重 要 な意 味 を もつ こ と にな ろ う。 ソ ク ラテ ス を 中心 とす る初 期 対 話 篇 は 勇 気,思 慮 とい っ た 「〈徳 〉 とは な に か」 とい う倫 理 的 主 題 を あ つ か い,そ の 追 究 過 程 で 「あ る名 称 で よば れ る 当 の そ の もの」,つ ま り,勇 気 の 〈イ デ ア〉, 勇 気 の 本 質 とい う概 念 が 登 場 す る 。 この よ うな 問題 意識 は ソク ラテ ス の 自己 の 無 知 の認 識 を契 機 とす る 「知 とは な にか 」 とい う問 い か け に発 す るが,そ こで は,ま ず,知 と は本 質把 握,「 イ デ ア を視 て とる こ と」 と して主 張 され た 。 中 期 の 著作 の知 識 論 は この イ デ ア とそ の把 握 を背 景 と して展 開 され る。
前386年 ご ろ の作 と推 定 され る 『メ ノ ン』 にお け る議 論 は,ソ ク ラ テ ス が ア テ ナ イ訪 問 中 の テ ッ タ リア の貴 族 の 青 年 メ ノ ン宅 を訪 れ る とい う設 定 で は じま り,ソ ク ラテ ス 的 な 「徳 とは な にか 」 とい う主 題 をめ ぐる 問答 の 末 に,メ ノ ン に よっ てつ ぎの 「知 の デ イ レンマ 」 が提 起 され る。
い っ た い,そ れ が 何 で あ る か を 全 然 知 ら な い も の を,ど う し て 探 究 す る こ と が で き る の で し ょ う か 。 ま た,仮 に そ れ を 見 つ け だ せ た と し て も,ど う し て,そ れ が 探 究
し て い た も の だ と 分 か る の で し ょ う か,探 究 し て い た も の が 何 で あ る か を 全 然 知 ら な か っ た とす れ ば 。(80D5‑8)1)
こ の 問 い に対 し て と りあ え ず 提 出 さ れ る の は,ソ ク ラ テ ス の つ ぎ の 言 葉 で あ る:賢 い 人 々 か ら聞 い た と こ ろ で は,人 間 の 魂 は不 死 で あ り,ひ と た び 生 を終 え て も ま た 生 ま れ て く る;そ れ ゆ え,徳 の こ と で あ れ,そ の 他 の こ と で あ れ, 以 前 に知 っ て い て 記 憶 に と ど め ら れ て い た こ と を思 い だ す こ と が で き る;思 い だ す こ と,こ れ が 学 習 と よ ば れ て い る(81A10‑E2)。 こ の オ ル ペ ウ ス 的 な 霊
(ss)
魂 不 死 説 に も とつ く 「想 起 説 」 は つ ぎの よ うな具 体 的事 例 に よ って さ らに詳 論 され る。
か つ て 幾何 学 を学 習 した こ との ない メ ノ ンの召 使 い の 少 年 に ソ ク ラ テス は あ た え られ た正 方 形 の2倍 の 面 積 を もつ 正 方 形 の作 図 を も とめ る。 当 時 は知 られ て い た はず の 「ピ ュ タ ゴ ラス の定 理 」 を学 ん だ こ との な い少 年 には これ は難 問 で あ るが,ソ ク ラテ ス は順 次 問 い を重 ね る こ とで,も との正 方 形 の対 角線 を1 辺 とす る正 方 形 が も とめ る正 方 形 で あ る こ と を示 し,少 年 も また,最 終 的 に理 解 し同意 す る。 か く して,ソ ク ラテ ス は,少 年 が この 正 しい解 答 を獲 得 した の は誰 か か ら教 え られ た の で は な く,み ず か ら獲 得 した の で あ っ て,そ れ ゆ え,
も と も と 自分 の うち に もっ て い た もの を思 い だ した の だ,つ ま り,も と も と魂 が所 有 してい た知 を想 起 した の だ,と 言 う。
この想 起 説 は わ れ わ れ の 目に は い さ さか奇 異 に映 るが,民 俗 学 者J.P.Ver‑
nantは そ の背 後 の 宗 教 思 想 的 な伝 統 を指 摘 す る。 彼 の論 旨 は お お む ね つ ぎの よ う で あ る。 パ ル テ ノ ンの神 々 の うち に は 「信 念 」(pistis)な ど と と も に 「記 憶 」(mnemosyne)な る女 神 が い て,彼 女 は詩 神 ム ー サ の母 親 と され て い た。 こ れ は古 代 にお け る叙 事 詩 の作 詩 に先 だ って英 雄 た ちの事 跡 の記 憶が 必 要 と考 え られ た か らで あ る。 また,『 イ リ ア ド』 の一・節 の400ほ どの 詩句 が もっぱ ら固 有 名 詞 か ら な る こ と に うか が え る よ う に,前8‑7世 紀 にお け る古 代 ギ リ シ アの 口伝 の文 化 にお い て は,詩 の朗 唱 も記 憶 術 の 高 度 の訓 練 を要 求 した。 そ れ が こ の女 神 へ の信 仰 の 由来 で あ るが,過 去 へ さか の ぼ る こ と,過 去 を よび お こす こ と,そ れ は物 事 の起 源 を示 す こ とで,不 可視 な別 世 界 との交 流 な の で あ っ た。
か く して,〈 想 起 〉 は秘 儀伝 授 の性 格 をお び る こ とに な っ た。
と ころ で,こ の よ うな状 況 は前7世 紀 ご ろ ギ リ シア に叙 情 詩 が 誕 生 す る にお よん で あ る種 の 変 革 を受 け る よ うに な った。 季 節 や 世 代 の交 代 に根 ざ した循 環 的 な古 代 の 時 間観 念 は叙 情 詩 の描 く人 間 の さ ま ざ まな情 念 の 出現 と と も に しだ い に変 貌 す る。 それ まで生 と死 との交 替 とい っ た宇 宙 的時 間 に吸 収 され て い た 個 人 の生 活 は,そ の 現 在 の喜 怒 哀 楽 とい っ た情 念 と と もに,変 わ りや す く逆 転 不 可 能 な 時 間 の 流 れ の う ち に呑 み こ まれ,死 へ とむ か う時 間 の 線 状 の流 れ は生
古典 期 ギ リシ ア にお け る正 統 的知 識観 の成立(67) の価 値 を消 滅 させ る破 壊 力 と化 した 。
こ の結 果,宗 教 ・哲 学 的思 想 は 二 つ の方 向 に屈 折 す る:人 間存 在 に関 わ る線 状 の 時 間 に対 して そ れ か ら逃 れ よ う とす る否 定 的 な態 度 と,た と え循 環 的 な時 間 にせ よ,神 的 な もの を時 間 に しば りつ け るす べ て か ら純 化 しよ う とす る努 力 で あ る。 また,想 起 も この悲 惨 な人 間世 界 の時 間 か らぬ け だ して,神 の 永 遠 性 を象 徴 す る本 来 の 円 環へ とそ れ を再 統 合 す る努 力 を意 味 す る もの と な っ た。 人 間 的 な時 間か らの逃 亡 と神 的 な時 間 との 合0,こ の二 つ が 神 話 的 な記 憶 の 特徴 で あ り,想 起 の プ ラ トン的理 論 にわ れ われ が 再 発 見 す る もの で あ る。 プ ラ トン に あ っ て は想 起 は過 ぎ去 っ た生 活 に は関係 しな い 。 そ れ はそ の総 体 が 実在 を構 成 す る真 理 を対 象 と し,女 神 ム ネ ー モ シ ュ ネ は人 間 に内在 す る認 識 能力 そ の も
の とな っ た。 か つ て神 話 的 な逃 避 の手 段 で あ っ た想 起 の努 力 は い まや真 理 の探 究 と融 合 した(Vernant,Mythe109‑36)。
メ ノ ン の も う ひ と つ 注 目 す べ き点 は ソ ク ラ テ ス の 説 く 「正 し い 意 見 」 (orthodoxa)と 「知 識 」(episteme)の 区 別 で あ る。 こ れ は プ ラ トンの 著 作 にお い て く り返 され る主 題 で あ るが,こ の対 話 篇 で は つ ぎの よ う に述 べ られ て い る。
「正 しい 意 見 は知 識 と くらべ て何 ひ とつ劣 る とこ ろ は な く,ま た有 益 で あ る と い う点 で もけ っ して ひ け を と らな い」(98B)が,「 正 しい意 見 とい う もの も, や は り,わ れ わ れ の 中 に と ど ま って い る あ い だ は価 値 が あ り,あ らゆ る よい こ と を成 就 させ て くれ る。 だが そ れ は長 い 間 じっ と して い よ う とはせ ず,人 間 の 魂 の 中か ら逃 げ 出 して し ま う もの で あ るか ら,そ れ ほ どた い した価 値 が あ る と は 言 え な い ひ とが そ う した意 見 を原 因(根 拠)の 思 考 に よ って縛 りつ け て しまわ ない うち は ね 。 しか る に この こ とこそ,親 愛 な る メ ノ ン,先 にわ れ わ れ が 同 意 した よ う に,想 起 に ほ か な ら ない の だ。 そ して,こ う して縛 りつ け られ る と,そ れ まで意 見 だ っ た もの は,ま ず 第 一 に知 識 とな り,さ ら に永 続 的 な も の と な る。 こ こ に こそ,知 識 が 正 しい意 見 よ りも高 く評 価 され る所 以 が あ り, 知 識 は縛 りつ け られ て い る とい う点 にお い て,正 しい意 見 とは異 な るわ け なの
だ」(97C)。 こ こで は,正 しい 意 見 を根 拠 の 思 考 に よ っ て縛 りつ け た 知 識 こ そ 想 起 なの で あ る。
{ss)
『メ ノ ン』 に お け る想 起 説 は そ の 数 年 後 の 『パ イ ドン』 に お い て も く り返 さ れ た うえ で,「 不 死 の 霊 魂 」 と結 び つ く。 ソ ク ラテ ス は つ ぎの 二 つ の 可 能 性 を 検 討 す る。(a)わ れ わ れ は み な,そ れ ら[イ デ ア]を 知 って い る状 態 で 生 まれ, そ して生 涯 を通 じて,ま さに そ の 知 識 を現 に もちつ づ け る の か;(b)わ れ わ れ の 言 い方 で は,学 び知 る人 々 は後 に な って そ れ を想 起 して い る の に ほ か な らな い の か,の い ず れ か で あ る(6A)。 そ して,も し(a)の場 合 で あ れ ば,当 の 事 柄 につ い て わ れ わ れ は い つ で も説 明 で き,定 義 で きる こ とに な るが,現 実 に は そ うで な い 人 々 が い る の で,(b)の 可 能 性 が 残 る。 そ こで,ソ ク ラ テ ス は言 う。
「して み る と,魂 は存 在 して い た の だ,シ ミア ス 。 この 人 間 とい う もの の うち に存 在 す る以 前 に も肉体 か ら離 れ て,し か も知 を と もな い つ つ,存 在 して い た の だ 」(6C)。 さ ら に,魂 が そ れ 自 身 に か え る の が 許 さ れ る と き に は か の も の (イ デ ア)と と もに あ りつ づ け,永 劫 不 変 の 存 在 に触 れ る た め に魂 の 彷 裡 は止 み,魂 もつ ね に 同一 な不 変 な もの と な り,知 と呼 ば れ る もの は,本 来,魂 の そ の よ う な状 態 を名 づ け た もの だ,と 説 か れ て い る。 さ らに,『 パ イ ドン』 と同 時 期 の作 品 とい わ れ る 『パ イ ドロ ス』 にお い て は よ り詩 的 に知 識 と真 実在 との 関 係 が 歌 い 上 げ られ て い る。 「天 の彼 方 の 領 域 に位 置 を 占 め る もの」,「真 の 意 味 に お い て あ る と ころ の存 在 」,「色 な く,形 な く,触 れ る こ と もで きず,た だ, 魂 の 導 き手 で あ る知 性 の み が観 る こ との で きる か の 〈実有 〉」 に つ い て の 知=y:
が 真 実 の知 識 で あ っ て,そ れ は生 成 流 転 す る よ うな性 格 を もた な い知 識 なの で あ る(47D‑8B)。
一 方,『 メ ノ ン』 篇 の 「意 見 」 と 「知 識 」 との 区 別 は,約10年 後 の作 品 『国 家 』 篇 にお い て よ り詳 細 に論 じられ る。 そ の 有 名 な 「線 分 の 比 喩 」 の議論 はつ
ぎの よ う に展 開 され て い る。 まず 線 分ABを 取 り,そ れ を一 定 の比 例 でAC, CBに 分 割 し,さ ら に,そ の そ れ ぞ れ の 部分 をAD,DCお よびCE,EBの 部 分 に分 け る。
A D C E B
古 典期 ギ リシア にお け る正統 的 知識 観 の成 立(69) このAC,CBの 部 分 は可 視 界(感 覚 界)と 可 知 界 に対 応 し,こ の比 例 は像 とそ の原 物 との 関係 を表 わ してい る。 そ して,感 覚 界ACに お い てADとDC
の線 分 は,そ れ ぞ れ,影 や水 面 の 像 とそ れ らの 実 物 で あ る動 植 物 な ど を意 味 し, 可 知 界CBに お い て はCE,EBは 仮 設 的 な措 定 物 と非 仮 設 的 な もの とに対 応
して い る,と い われ る。 す な わ ち,CE部 分 は感 覚 界 で は実 物 で あ っ た もの を 像 と して用 い なが ら,仮 設 か ら出 発 して始 原 へ さか の ぼ る こ とな く結 末 へ とむ
か う(推 論 す るの 意 で あ ろ うか?)魂 の探 究 過 程 を表 わす の に対 して,EB部 分 は仮 設 か ら出発 して仮 設 で は ない 始 原 へ とむか い,像 を用 い ず にr実 相 」 そ
の もの(イ デ ア)を 用 い る探 究 過 程 を示 して い る(509D‑10B)。
これ に 関 す るつ ぎの議 論 は興 味 ふ か い 。 このEB部 分 は 「ロ ゴス そ れ 自身 が 問 答 の力 に よ っ て把 握 す る もの」 で あ り,「 こ の場 合 ロ ゴス は さ ま ざ ま な仮 設
(hypothesis)を 絶 対 的 な始 原 とす る こ とな く,文 字 どお り 〈下 に(hypo)お か れ た もの(thesis)〉 とな し,い わ ば踏 み 台 と して,ま た 躍 動 の た め の 拠 り所
と して取 りあ つ か い つ つ,そ れ に よっ て つ い に,も はや 仮 設 で ない もの に まで い た り,万 有 の 始 原 に到 達 す る」。 そ して,最 終 的 に,始 原 か ら最 後 の結 末 に い た る ま で下 降 をつ づ け るが,「 そ の 際,お よ そ感 覚 され る もの を補 助 的 に用 い る こ とは い っ さい な く,た だ 〈実 相 〉 そ の もの だ け を用 い て,〈 実 相 〉 を通 っ て 〈実 相 〉 へ と動 き,そ して最 後 に 〈実 相 〉 にお い て 終 わ る」。 この 非 仮 設 的 思 考 は仮 設 的 思 考 か ら 「悟性 的 思 考 」(間接 知,dianoia)に 対 す る 「知 性 的 思 考 」(直接 知,noesis)と して 区別 さ れ,間 接 知 は意 見 と知 識 の 中 間 と して位 置 づ け られ て い る 。 さ ら に,感 覚 界 のAD,DC部 分 は,そ れ ぞ れ,「 影 像 知 覚 」(間接 知 覚,eikasia),「 確 信 」(直接 知 覚,pistis)と よば れ(511A),さ ら
に,前 の 二 つ を あ わ せ て 「知 性 の働 き」,後 の 二 つ を あ わ せ て 「意 見 の状 態 」 と され て い る(533C)。
この 比 喩 は,第7巻 冒頭 に提 出 され る,人 間 を洞 窟 の 奥 をむ い て縛 られ た 囚 人 に なぞ らえ た よ り具 象 的 な 「洞 窟 の比 喩 」 と と もに,中 期 に お け る プ ラ トン 知 識 論 の基 本 的 な見 取 り図 を提 供 して くれ るが,こ こで は,さ ら に,後 期 の 著 作 に数 え られ る 『テ ア イ テ トス』 を と りあ げ る こ とに し よ う。 そ こ に は,私 の
(70)
眼 か ら見 て きわ め て注 目す べ き記 述 が 現 わ れ て い る か らで あ る。
『テ ア イ テ トス』 は前368年 一67年 ご ろ,プ ラ トン60歳 ご ろ の 著 作 と され る。
この 中 で ソ ク ラ テス は若 い数 学 者 テ ア イ テ トス そ の他 とあ らため て 「知 識 とは 何 か 」 を問 うて い るが,彼 は 「ま さに知 識 で あ る と ころ の もの,そ れ は そ もそ も何 で あ ろ うか とい う こ とが僕 に は 自分 だ け で は十 分 に把 握 す る こ とが で きな い で い るの だ」 とい う悲 観 的 な発 言 で対 話 を は じめ て い る(145E)。 そ して,
プ ロ タ ゴ ラス流 の 「知 識=感 覚 説 」 あ る い は 「知 識 説=意 見 」 な ど を吟 味 した の ち,テ ア イテ1'ス は他 人 か らの伝 聞 と して 「知 識 とは真 な る意 見 に ロ ゴス を
くわ え た もの」 とい う提 案 を試 み る(201D)。
とこ ろで,こ の ロ ゴス な る もの に検 討 を くわ え る と,そ れ は結 局 「問題 に な って い る ものが そ れ で も ってす べ て の もの か ら分 か れ て別 に な る標 識 」 とい っ た もの とな る(208C)。 そ こで,も し人 が な に か につ い て 「そ れ の 正 しい 意 見 を もっ て い て,さ らに そ れ を他 の もの か ら分 か つ と ころ の差 別 を も把 握 した とす れ ば,そ の 人 はそ の と きまで はそ れ につ い て 意 見 を も って い た の にす ぎな か っ た の に,い ま は,ま さ にそ の もの の知 識 を もつ もの にな る」 とい う こ とに な る(208D)。 しか し,あ る もの につ い て正 しい 意 見 を もつ もの は,そ の も の の 差 異 を示 す 標=,;Rを脳 裏 に記 憶 の 刻 印 と して 印 象 づ け,固 定 させ てお くこ と が 必 要 で あ るか ら,す で に正 しい 意 見 を もつ もの が さ らに そ の差 異 の標 識 を追 加 取 得 す る とい うの は無 駄 な こ とで あ ろ う。 そ して,も し知 識 が 正 しい意 見 に ロ ゴス(あ る い は差 異)の 知 識 を くわ え た もの だ とい うな らば,探 究 の 対 象 で あ る知 識 そ の ものが さ ら に知 識 に よっ て 規 定 さ れ る こ と とな っ て,「 お め で た く愚 か しい こ と」 に な る(210A)。 こ う して,こ の 対 話 篇 は こ れ ま で の 試 み の不 十 分 さ を省 み なが ら,産 婆 術 は 「これ はせ っか く生 み だ され た もの だ け れ ど も,虚 妄 の もの だか ら養 育 に は値 しな い と申 し渡 して い る」 こ とに な る とソ ク ラ テス は言 う。 つ づ け て,彼 にで きる こ とは,こ の吟 味 の お か げで テ ア イ テ トス が よ りよい もの を獲 得 で きる か,そ れ と も自分 の 無 知 を 自覚 して他 人 と う ま く折 りあ える よ う に な る か の どち らか で あ ろ う,と 言 っ た あ げ くに,裁 判 の 件 で ア ル コ ー ンの と こ ろ に 出 頭 し な け れ ば な ら な い,と 言 い 残 して お わ る
古 典期 ギ リシア にお け る正 統 的 知識 観 の成 立(71) (210B‑C)。 私 に は こ れ は ソ ク ラ テ ス の 遺 言 と も;ま た,プ ラ ト ンの 嘆 き に似 た 悲 痛 な告 白 と も響 く。 端 的 に 言 っ て,プ ラ トン に よ る 〈知 識 〉 と 〈意 見 〉 の 区 別 の 解 明 は,そ の20年 に お よぶ 努 力 に もか か わ ら ず,最 終 的 に 不 成 功 に お わ っ た と言 わ ざ る を え な い の で あ る 。 『パ ル メ ニ デ ス 』 と 『テ ィマ イ オ ス 』 に 若 干 の 言 及 は あ る に して も,プ ラ トン は も は や こ の 問 題 に つ い て 多 く を論 ず る こ
と な か っ た 。
皿 ア リス トテ レス の 知 識 観
ギ リシ ア北 部 マ ケ ドニ ア の ス タゲ イ ラ の伝 統 あ る医家 に生 まれ た イ オニ ア人 ア リス トテ レス が ア テ ナ イ に赴 い て プ ラ トンの学 塾 ア カ デ メ イ ア に はい っ た の は,異 伝 ・異 説 は あ る が,彼 の17歳 の と き,前367年 の こ と と され て い る 。 プ ラ トン約60歳,『 テ ア イ テ トス 』 執 筆 の こ ろ で あ る。 そ の 後 プ ラ トンの 没 年 前 347年 まで ア カ デ メ イ ア に と ど ま り,以 後小 ア ジ ア の ア ッ ソス を経 て レス ボス 島 の ミュ テ ィ レ ネで 生 物 学 的研 究 に従 事 した。 さ らに,マ ケ ドニ ア王 フ ィ リ ッ ボ ス の招 きで 王 子 ア レク サ ン ドロス を教 え,そ の 王 位 継 承 後 の 前335年 ご ろ ア テ ナ イ に も ど り,ア ポ ロ ン ・リ ュケ イ オ ス の地 にそ の学 園 リ ュケ イ オ ン を創 設 した。 ア レキサ ン ドロス 大 王 が 遠 征 中 に死 去 した 年 の 翌 年 の前322年,彼 は反 マ ケ ドニ ア感 情 をの が れ て ア テ ナ イか ら移 り住 ん で い たユ ウボ イ ア島 の カ ル キ ス で 病 没 した 。
ア リス トテ レス の 著 作 の年 代 や順 序 は あ き らか で な く,専 門家 に よる議 論 の 対 象 で あ る が,そ れ らの主 要 な もの は,ア カデ メ イ ア に お け る時期 の後 半,ア
リス トテ レス35歳 以 降 の こ と と推 察 され,わ れ われ が こ こで もっ ぱ ら考 察 す る の は 『分析 論 後 書 』 お よび諸 著 作 中の そ れ に 関連 す る箇 所 で あ る。
ア リス トテ レス の 『分 析 論 』 にお け る推 論 の分 析 は人 類 の知 識 論 史 上 もっ と も重 要 な業 績 の ひ とつ と見 な され るべ き もの で あ るが,そ の成 立 過程 は まっ た く不 明 で あ る 。 プ ラ トン後 期 の著 作 『パ ル メ ニ デ ス』,『 ソ ピス ト』 に見 られ る 分 割 法(diairesis)に 関 す る議 論,ピ ュ タ ゴ ラス 派 にお け る証 明 の登 場,ソ ピ ス トた ち の説 得 術 へ の 関心,さ らに,民 主 制 下 にお け る弁 論 術 の必 要 性 な どが
(72)
論 理研 究 へ の機 運 を醸 成 し,刺 激 した こ とは う たが え な い が,ア リス トテ レス の この分 野 にお け る研 究 を直接 に促 した もの が な ん で あ った の か は あ き らか で は な い。 しか し,私 は あ えて ア リス トテ レス の探 究 心 を駆 りた て た もの は,プ ラ トンが 解 明 で きな か っ た 「〈意 見 〉 と 〈知 識 〉 をわ け る標 識 と して の ロ ゴス」
の 問題 で あ っ たの で は な い か,と 推 測 して い る。 良家 の子 女 と して少 年 時代 修 辞 学 の教 養 をつ み,ア テ ナ イで もは じめ は修 辞 学 者 イ ソ ク ラ テス に学 ん だ が,
プ ラ トンの思 想 に感 銘 して そ の 門 を た た い た とい う説 もあ る ア リス トテ レス の こ とで あ るか ら,ア カ デ メ イ ア に は い った こ ろ に執 筆 され た 『テ ア イテ トス』
に刺 激 を うけ,知 識 論 に関心 を抱 い た こ とは 十分 あ りう る こ と と思 え る。 こ の 場 合 の 「ロ ゴス 」 を単 に 「区別 の標 識 」 と解 す る こ とは プ ラ トンの 放 棄 した試 み を く り返 す こ とに ほか な らず,そ れ につ きぬ な にか を探 究 す る こ とこそ こ の 著作 の教 訓 で あ っ た はず なの で あ る。 そ して,彼 の 『分 析 論 前 ・後 書 』 にお け
る探 究 が そ の成 果 で あ った 。
『分 析 論 』 前 ・後 書 の 成 立 順 序 に つ い て も異 論 が あ り,こ の名 称 の通 り とす る人 もそ の逆 の 順序 を主 張 す る人 もあ るが,私 は,そ の細 部 に お い て は と もか く,全 体 と して は この名 称 の順 序 で成 立 した もの と考 え る。後 書 の 内容 に は前 書 の成 果 を侯 た ず に は議 論 不 可 能 と見 られ る点 が 多 々 あ る か らで あ る。 そ こで,
まず,『 分 析 論 前 書 』 の 主 要 な結 果 の み を考 察 す る こ とに しよ う。
A『 分 析 論 前 書』 にお け る推 論 の研 究
言 う まで もな く本 書 は論 理 学 の 書 物 で あ り,そ こで は ア リス トテ レス の 言 う 推 論(SyllOgiSmOS),す な わ ち,日 本 語 で言 う 「三段 論 法 」 の理 論 が展 開 さ れ て い る。 まず,ア リス トテ レス は人 間 の推 論 をつ ぎの よ う な標 準 的 な形 態 にお い て考 察 した 。
1推 論 は2個 の 前提(protasis)と1個 の結 論(symperasma)の3個 の 言 明(logOS)か ら成 る。
2こ れ らの 言 明 は つ ぎの 形 の いず れ か に は い る。
(1>全 称 肯 定:す べ て のAはBで あ る(A) (2)全 称 否 定:す べ て のAはBで ない(E)
古典 期 ギ リシ ア にお け る正 統 的知 識 観 の成 立(73) (3)特 称 肯 定:あ るAはBで あ る(1)
(4)特 称 否 定:あ るAはBで な い(o)
括 弧 内 の 文 字 は 中 世 の 論 理 学 者 の 考 案 した そ れ ぞ れ の 言 明 形 の 略 記 一号 で あ る 。
3推 論 に は 妥 当 な推 論 と妥 当 で な い 推 論 が あ る(ア リス トテ レス はsyllo‑
gismosな る 語 を も っ ぱ ら妥 当 な 推 論 に 対 して 用 い て い る)。 妥 当 な 推 論 SyllOgiSmOSと は
い くつ か の もの[前 提]が 措 定 され る とき,そ の措 定 され た もの とは異 な る な にか別 の ものが それ らが措 定 され て い る とい う こ とか ら して必 然 的 に
(anagke)帰 結 す る(symbainein)言 説(logos)で あ る。(An.Pr.24bl9‑21) 4妥 当 な 推 論 の 代 表 的 な もの は
す べ て のAはBで あ る 。 す べ て のBはrで あ る 。 そ れ ゆ え,す べ て のAはPで あ る 。
こ の ほ か に ア リ ス トテ レス は18個,し た が っ て 計19個 の 妥 当 な 推 論 を あ げ て い る 。 こ れ ら を 中 世 の 論 理 学 者 た ち は 上 の2の 言 明 形 の 略 記 号 を用 い,ま た,推 論 の 結 論 の 主 語Aを 小 名 辞,述 語rを 大 名 辞 と よ ぶ と と も に,大 ・小 名 辞 の 現 わ れ る 前 提 を,そ れ ぞ れ,大 ・小 前 提,両 前 提 に現 わ れ るBを 媒 名 辞 と名 づ け,大 前 提 を小 前 提 に 先 行 させ る とい う記 法 を案 出 し た 。 ア リス ト テ レ ス 自 身 は,名 辞 は 項(horns),大 ・小 ・媒 名 辞 は,そ れ ぞ れ,大 項
(meizonakron)・ 小 項(elattonakron)・ 中 項(meson)と よ ん で い た 。 中 世 論 理 学 者 の 手 法 に よ る妥 当 な 推 論 の 一 覧 表 は つ ぎ の よ う で あ る:
1
Barbara celarent darn ferio
II Cesare camestres festino baroco
皿
darapti disamis datisi felapton bocardo
bramantip
camenes
dimaris fesapo fresison
(74)
ferison
こ こで,1,H,皿1,IVは 「格 」(figure)と よ ばれ,各 言 明 中 の 大 ・小 名 辞r,Aお よび媒 名 辞Bの 現 わ れ 方:
IH皿N srrBBrrB ABABBABA ArArArAr
を示 す分 類 で あ る。 そ れ ぞ れ の格 にお け る個 々 の推 論 は 「式 」 と よば れ て, この 一 覧 表 は格 式 表 とい わ れ る。 ア リス トテ レス 自身 は
r‑B‑AB‑r‑Ar‑A‑B
とい う分 類 を採 用 した の で,3個 の 格 しか な か った 。 これ は た ん に分類 法 上 の 問 題 で あ った が,後 世 ア リス トテ レス はIV格 の 推 論 を知 らなか っ た と い う誤 っ た伝 説 が生 じ,IV格 は ロー マ の医 者 ガ レノス の名 を冠 して 「ガ レ
ノス格 」 と よば れ た。
B以 上 が 『分 析 論 前 書 』 に お け る結 果 の きわ め て概 略 的 な記 述 で あ るが,以 下,評 価 を交 え な が ら多 少 の補 足 を くわ え る こ と に した い 。
(a)ア リス トテ レス は以 上 述 べ た よ うな推 論 に くわ えて,言 明形 式 に様 相 に よ る区別:「 す べ て のAは 必 然 的 にBで あ る」 あ るい は 「あ るAは 可 能 的 にB で あ る」,と 「す べ て」 と 「あ る」 とい う限 定 詞 を もた な い不 定(adioriston) な言 明 の 区 別 を導 入 す る こ とに よ って生 ず る推 論,様 相 推論 と不 定 推 論 につ い て も考 察 して い る 。 この領 域 で の ア リス トテ レス の成 果 は は る か に不 安 定 で 問 題 が多 い うえ に,本 論 文 の 趣 旨 に 関係 しない の で,こ こで は論 じない 。 さ らに, ア リス トテ レス は主 語 と述 語 の変 換 と全 称 言 明 と特 称 言 明 との変 換 を,そ れ ぞ れ,換 位,換 質 と よ び,こ の操 作 を適 宜 ほ ど こす こ とに よっ て1格 以 外 の推 論 は すべ て1格 に帰 着 させ る こ とが で きる こ と を示 した。 前 述 の一 覧 表 の 各 式 の 冒頭 の子 音b,c,d,fは この操 作 で そ の式 が帰 着 され る と こ ろの1格 の式 を表 わ して い る 。 ア リス トテ レス は と くに全 称 肯 定 言 明 の結 論 を重 視 した か ら,
1格 の 最 初 の式barbaraを もっ と も重 要 な推 論 形 式 と見 な した 。
古 典 期 ギ リシ ア にお ける正統 的知識 観 の成立(75) (b)ア リス トテ レス の論 理 学 上 の業 績 の うち で もっ と も評価 す べ きは,そ の 対 象 領 域 が 制 限 され す ぎて い た に しろ,推 論 を三 段 論 法 とい う範 囲 に限 定 し,
しか も,そ れ を構 成 す る言 明 も4個 の 言 明 形 に 限定 した 点 に あ る。 そ れ に よっ て,彼 はそ の 範 囲 で は19世 紀 半 ば まで範 型 と され る結 果 を獲 得 す る こ とが で き た。 そ れ とな らん で重 要 なの は,彼 が推 論 の 分 析 に お い て採 用 した手 法 で,彼 は推 論 の妥 当性 は そ の構 造 的 特 性 に依 存 してい る こ とを明 瞭 に把 握 し,そ れ を 明 確 に表 現 す るの に名 辞 に対 す る記 号 と してギ リシ ア語 アル フ ァベ ッ トの 大 文 字A,B,r,△,Eな どを用 い た の で あ る。彼 に よ る この 記 号 の導 入 こそ, 論 理 学 の特 性 に根 ざ した もの で あ り,19世 紀 中葉 以 来 の記 号 論 理 学 の先 駆 で あ る こ とは疑 い が な い。
(c)彼 の論 理 学 に お け る欠 陥 と もい え る大 きな問 題 は,関 係 概 念 の取 り扱 い が 不 十 分 で あ っ た こ とで あ る。彼 の体 系 にお い て 関係 概 念 が処 理 で き ない こ と は な い に して も,そ れ は きわめ て 円滑 さ を欠 き,関 係 概 念 の特 質 を む しろ無 視 す る もの で あ っ た と言 って よい 。
(d)ア リス トテ レス の業 績 にお い て私 が 看 過 で きな い重 要 な点 と評 価 す るの は 「推 論 は前 提 の 真 理 性(あ るい は信 頼 度)を 低 下 させ ない」 とい う推 論 の特 徴(私 は これ を 〈演 繹 原 理 〉 と よん だ)を は っ き りと捉 えて い た こ とで あ る。
彼 は 「偽 な る結 論 が 真 な る前 提 か ら推 論 され る こ とは不 可 能 で あ るが,真 な る 結 論 が 偽 な る前 提 か ら推 論 され る こ とは 可 能 で あ る」(An.Pr.53b7‑10)と 明 言 して い る だ け で な く,「 も し結 論 が偽 な らば,議 論 の根 拠 の す べ て も し くは どれ か は偽 で な けれ ば な らぬ が,結 論 が 真 で あ れ ば,根 拠 の すべ て も し くは ど れ か が 真 で あ る とは か ぎ ら な い」(An.Pr.57・37‑39)と も述 べ て い る 。 さ ら に,「 も し も真 が 偽 か ら証 明 され る こ とが 不 可 能 で あ った な ら ば,分 析 す る こ
とは よ り容 易 で あ っ た で あ ろ う」 と嘆 い て い るの で あ る(An.Post.78・7‑8)。
さて,以 上 の よ うな 『分 析 論 前 書 』 の要 約 につ づ い て 『分 析 論 後 書 』 の検 討 に移 ろ う。 『分 析 論 後 書 』 は,『 分 析 論 前 書 』 が い わ ば純粋 に論 理 学 書 で あ る の に対 して,学 問方 法 論 あ る い は知 識 論 に関 す る書 物 で あ る。 そ れ ゆ え,本 論 文 の趣 旨 に は 関係 す る とこ ろ きわ め て 大 きい。 な か で も,本 書 で論 じ られ て い る
(76)
〈論 証 的 知 識 〉 は以 後 の 知 識 論 にお け る ひ とつ のパ ラ ダ イ ム を提 示 した もの で あ って,私 が 〈正 統 的 知 識 観 〉 と よんで きた もの の 骨 格 をあ た え る もの にほ か な らない 。 したが って,も っ ぱ らこの概 念 を中心 に して議 論 をす す め て ゆ くこ と と しよ う。
ア リス トテ レス は 『分 析 論 後書 』第2巻 の 冒「頭 で 「知 識 」の定 義 をあ た え る:
誰 弁 論 者 の 偶 然 的 な 仕 方 で は な く,何 に も せ よ な に か を 端 的 に 認 識 す る (epistasthaihaplos)と わ れ わ れ が 思 う の は,そ れ に よ っ て 事 態 が 成 立 す る 原 因 (aitia)が そ の 事 態 の 原 因 で あ り,そ の 事 態 は 別 様 で は あ り え な い こ と を 知 る (gign6skein)と わ れ わ れ が 思 う と き で あ る(71b11‑13>。
これ につ づ け て
論 証(apodeixis)と は 認 識 的 推 論(syllogismosepistemonikos)の こ と を 言 う;認 識 的 推 論 と は そ れ を も つ か ぎ り に お い て わ れ わ れ が 知 識 を 獲 得 す る 推 論 の こ と を 言
う(71b16‑19)o
これ らの 引用 にお い て あ き らか な よ うに,ア リス トテ レス は ソ ク ラテ ス ・プ ラ トン的 な課 題:「 知 識 」 と 「意 見 」 の差 異,の 問題 に対 して,知 識 に は論 証 に よる知 識 を,意 見 には論 証 に よ らぬ知 識 とい う概 念 を適 用 す る こ とで答 え よ う と して い る。 この 点 は 『後 書 』 第1巻33章 にお い て よ り詳 細 に論 じられ てい る。
そ こで は,意 見 が こ との真 ・偽 をあ つ か う点 で は知 識 とお な じで あ るが,知 識 が 別 様 で は あ りえぬ とい う意 味 で 必 然 的 で あ る の に,意 見 はそ うで は な く,そ れ ゆ え,不 確 か(abebaios)で あ る と論 じ られ て い る 。 そ こ で,不 確 か な意 見
に対 して知 識 は確 実 で あ る こ と を特 徴 と し,こ の点 で は ソ ク ラテ ス ・プ ラ トン 的 な立 場 と異 な る と ころ は ない 。 彼 の 主 張 はそ の確 実 性 を推 論 に よ って規 定 し よ う とす る もの で,そ こ に彼 の独 自性 が 見 られ る の で あ る。 も し も彼 が 『前 書 』 にお い て展 開 した よ う な推 論 の 分 析 を有 して い な か った な らば,こ の規 定
は空 虚 で しか な く,プ ラ トンの 轍 を踏 む こ とに な っ た で あ ろ う。
と ころ で,確 実 な知 識 が 推 論 に よっ て え られ る の で あ れ ば,推 論 の結 論 は知 識 に属 す る以 上,当 然 確 実 で な け れ ば な らない 。 私 が上 で演 繹 原 理 と して指摘 した推 論 の特 性 か らす る と,妥 当 な推 論 は前提 の確 実 性 を低 下 させ る こ とは な
古典 期 ギ リシア にお け る正 統 的知 識 観 の成 立(77) い が,確 実 な結 論 が不 確 実 な前 提 か ら結 果 す る こ とは あ りう る。 しか し,も し 前 提 が確 実 な ら ば,妥 当 な推 論 が あ た え る の は確 実 な結 論 の み で あ る か ら,ア
リス トテ レス は 論 証 は確 実 な前 提 か ら出発 す る必 要 が あ る と考 え た。 この前 提 の確 実性 を表 現 す るの に彼 は つ ぎの よ うな条 件 を述 べ て い る 。
論 証 的 知 識(apodeiktikeepisteme)は 真(alethe)で,第 一(pr6ton)で あ り,無 中 項(ameson)で,結 論 よ り も よ く知 ら れ(gn6rimoteron),そ れ よ り 先(prSte‑
ron),か つ,そ の 原 因(aitia)で あ る も の[諸 前 提]か ら で な け れ ば な ら な い;と い う の は,こ の よ う に し て,示 さ れ る も の[結 論]の 本 来 の 諸 原 理(archaioikiai) が 生 ず る こ と に な る で あ ろ う か ら で あ る 。 こ れ ら な し に も推 論 は 生 ず る で あ ろ う が, そ れ は 知 識 を 産 む こ と は な い で あ ろ う か ら論 証 が 生 ず る こ と は な い で あ ろ う ゆ え に で あ る(71b21‑25)。
こ こで述 べ られ て い る諸 条 件 の う ちで 「真 で あ る」 とい うの は一 応 不 問 にす る と して,「 第 一 で あ る」,「無 中項 で あ る」 とい うの は,そ の 前 提 そ の もの が他 の推 論 の 結 論 で あ れ ば,ア リス トテ レス が 一 貫 して容 認 しな い無 限 後 退 にお ち い る こ と を避 け る た め の 条 件 で あ る。 「無 中項 」 の表 現 は 三段 論 法 とい う推 論 形 式 はつ ね に 中項 を媒 介 と して成 立 す る と こ ろか ら,推 論 の存 在 を否 定 す る た め の慣 用 句 で あ る。残 りの3条 件 は以 下 の論 旨 に重 要 な 関係 を もつ の で,そ れ ぞ れ の 関 連 箇 所 で議 論 す る こ と に したい 。
ア リス トテ レス の 「論 証 」 の イ メ ー ジ は つ ぎの よ うな もの で あ ろ う。 上 述 の 条 件 をみ たす 確 実 な前 提 か ら出発 す る論 証 に よ っ て,わ れ わ れ は確 実 な結 論 を 獲 得 し,こ の論 証 過程 に現 わ れ る前 提 や 中 間 的結 論 が 知 識 を形 成 す る。 も ち ろ ん,論 証 が い つ で も最 初 の究 極 的前 提 か ら出発 す る とは か ぎ らな い か ら,ア リ ス トテ レス とい え ど も中 間 的 な前 提 か ら出発 す る論 証 も認 め て い た で あ ろ うが, 最 終 的 に は そ の 第 一 の 前 提 か らの論 証 を そ の理 想 型 と見 な して い た に ち が い な
い 。 しか し,彼 が 自然 学 者 と して 自然 探 究 に従 事 して い た と きに この よ う な理 想 型 の 論 証 を用 い て い た の か,ま た,そ れ の み を用 い て い た か ど うか につ い て は議 論 が 戦 わ され て い る。 だ が,こ の よ うな論 証 が 理 想 型 と して ア リス トテ レ ス の念 頭 に あ った こ とは うた が え ない で あ ろ う し,そ の理 論 を 「論 証 の公 的理 論 」 とよぶ(Lloyd,12)の は そ れ な りの 理 由が あ る。
{78}
さ て,ア リ ス トテ レ ス は こ の 論 証 に つ い て 例 示 と と も に2種 の 区 別 を 導 入 し た 。 こ れ が 有 名 な つ ぎ の 「根 拠 に よ る 論 証 」(apodeixisdioti)と 「事 実 に よ る 論 証 」(apodeixishoti)の 区 別 で あ る 。 『後 書 』 か ら,ま ず,根 拠 に よ る 論 証 の 例 を あ げ よ う 。
近 く に あ る も の は 瞬 か な い 。 惑 星 は 近 く に あ る 。
ゆ え に,惑 星 は 瞬 か な い 。 (78x30‑35)
地 球 に よ る 光 の 遮 蔽 を う け る も の は 蝕 を う け る 。 月 は 地 球 に よ る 光 の 遮 蔽 を う け る 。
ゆ え に,月 は 蝕 を う け る 。
(90x17‑19)
樹 幹 と葉 柄 の接 合 部 にお い て樹 液 の凝 結 す る植 物 は落 葉樹 で あ る。
葡萄 は樹 幹 と葉 柄 の結 合 部 におい て樹 液 の凝 結 す る植 物 で あ る。
ゆ え に,葡 萄 は落 葉樹 で あ る。
(99x23‑29}
つ ぎに,事 実 に よる論 証 の例 に移 ろ う。
瞬 か な い も の は 近 く に あ る 。 惑 星 は 瞬 か な い 。
ゆ え に,惑 星 は 近 く に あ る 。 (78x34‑38)
蝕 を う け る も の は 地 球 に よ る 光 の 遮 蔽 を う け る 。 月 は 蝕 を う け る 。
ゆ え に,月 は 地 球 に よ る 光 の 遮 蔽 を う け る 。 (98b20‑22)
落 葉樹 は樹 幹 と葉柄 の結 合 部 にお いて樹 液 が凝 結 す る。
葡 萄 は落葉樹 で あ る。
ゆ え に,葡 萄 は樹 幹 と葉 柄 の結 合 部 にお いて樹 液 が凝 結 す る。
{98b11‑1.6)
こ の 区 別 に対 す る ア リ ス トテ レ ス の 理 由 を 聞 こ う 。 そ の 差 異 は 中 項 に あ る 。 根 拠 に よ る 論 証 に お い て は,「 近 くに あ る こ と」,「地 球 に よ る 光 の 遮 蔽 」,「樹 幹 と葉 柄 の 結 合 部 に お け る樹 液 の 凝 結 」 が 中 項 で あ っ て,そ れ ら は,お の お の,
「瞬 か な い こ と」,「 蝕 」,「 落 葉 」 の 原 因 と な っ て い る が,事 実 に よ る 論 証 の 中 項,「 瞬 か な い こ と」,「蝕 」,「落 葉 」 は,そ れ ぞ れ,「 近 くに あ る こ と」,「 地 球 に よ る 光 の 遮 蔽 」,「樹 幹 と葉 柄 の 結 合 部 に お け る 樹 液 の 凝 結 」 の 原 因 で は な い か ら で あ る 。 た と え ば,「 惑 星 は 近 く に あ る か ら,瞬 か な い の で あ っ て,瞬 か
古典 期 ギ リシ ア にお け る正 統 的知 識観 の成 立(79) な い か ら近 くに あ る の で は な い」(78a37‑39)と い うの が ア リス トテ レス の 主 張 で あ っ て,こ れ 以 上 の理 由 を彼 は あ げ て い ない 。 しか し,わ れ わ れ は 「瞬 か な い か ら,近 くに あ る」,「蝕 が 生 ず る か ら,月 は地 球 に よる 光 の 遮 蔽 を う け る」,「落 葉 す るか ら,樹 幹 と葉 柄 の 結 合 部 にお い て樹 液 が 凝 結 す る」 と主 張 す る こ と も可 能 と思 わ れ る か ら,こ の 理 由づ け は十 分 に説 得 的 とは言 い が た い 。 もち ろ ん,後 者 の 表 現 に お け る 「か ら」 は ア リス トテ レス の言 う 「か ら」 と な にが しか 異 な る ニ ュ ア ンス を もち,お そ ら く,〈 推 定 の根 拠 〉 と して の 意 味 あ い を もつ こ とは確 か で あ ろ うが,む しろ,こ の よ うな異 な る理 由づ け を意 味 す
る 「か ら」 の検 討 ・吟 味 こそ 重 要 な課 題 と言 わ ざ る をえ な い の で あ る 。
こ の問 題 は さ しあ た り保 留 に して,こ の二 つ の 論 証 の もつ特 徴 の い くつ か に つ い て考 察 す る こ とに しよ う。 まず,根 拠 に よ る論 証 に お い て は結 論 は直 接 的 な感 覚 的 事 実 で あ る。 「惑 星 は瞬 か な い」 こ と,「 月 蝕 の お きる」 こ と,「 葡 萄 の樹 が 落 葉 す る」 こ と,こ れ らは いず れ もわ れ わ れ が感 覚 して い る事 実 で あ る。
そ れ に 反 して,そ れ らの 原 因 と され て い る 中項 は,む しろ,感 覚 か ら遠 い 。
「惑 星 の遠 近 」,「樹 液 の 凝 結 」 は と もに た だ ち に感 覚 の対 象 とは な りえ な い 。 天 文 観 測 に も とつ く計 算 や,植 物 解 剖 の手 段 を行 使 す る必 要 が あ ろ う。 「地 球 に よる光 の遮 蔽 」 は これ ら とは異 な って そ れ に と もな う暗 さ は実 感 で きる と し て も,地 球 が 遮 っ て い る と い う の は,ア リ ス ト テ レ ス 自 身 語 っ て い る (90・24‑31)よ う に,月 の 上 に い な け れ ば感 覚 不 可 能 で あ ろ う。 したが って, 根 拠 に よ る論 証 とは感 覚 的 も し くは よ り感 覚 に近 い事 実 を感 覚 に よ り遠 い,そ
の意 味 で は,よ り理 論 的 な根 拠 を用 い て推 論 す る とい う構 造 を もつ 。 この 場 合, 結 論 は感 覚 に近 い だ け にわ れ わ れ に はそ れ を否 定 す るの が 困 難 で あ る。 だ れ で
も惑 星 の 瞬 か な い こ と,月 蝕,葡 萄 の 落葉 を否 認 しよ う とは思 わ な い 。 ア リス トテ レス は根 拠 に よ る論 証 にお け る 中項 を ま さ し く原 因 と見 な して,中 項 の発 見 こそ 事 実 の 原 因 の解 明 と明 言 して い る(90・6‑10)の で あ る。 そ こ で,感 覚 的事 実 を推 論 しう る理論 的 中項 の発 見 が 論 証 の,し たが っ て,確 実 な知 識 獲 得 の 要件 とな る。 そ して,こ の よ うな 方式 は動 か しが たい感 覚 的事 実 に適 合 す る 中項 の発 見 と して,〈 ジ グ ソー ・パ ズ ル 的 な はめ込 み方 式 〉 と私 は名 づ け た 。
