「文明化」についての試論（上）: ノルベルト・エ リアス『文明化の過程』に寄せて
著者 野村 雅一
雑誌名 国立民族学博物館研究報告
巻 4
号 4
ページ 738‑769
発行年 1980‑03‑25
URL http://doi.org/10.15021/00004541
国立民族学 博物 館研究報告 4巻4号
「文 明 化」 につ いて の試 論(上)
ノ ル ベ ル ト ・エ リ ア ス 『文 明 化 の 過 程 』 に 寄 せ て
野 村 雅 一*
Civilization as a Specifically European Concept (1)
Masaichi NOMURA
Contrary to the term culture, which has a long history, the word civilization was created only around the middle of the 18th century, almost contemporarily in French (civilisation) and in English. The use of this word represented a new self-awareness, a new vision of the world, and of Western Europe.
The author distinguishes three basic meanings of civilization:
(1) universal movement toward a certain type of perfection in ma- terial, intellectual and social life (or, in the perfective sense, the advanced stage in socio-cultural development) ; (2) a summation of values, knowledge and customs peculiar to a people, nation or region;
and (3) refinement of a way of life, particularly deportment in social life.
Drawing largely on Norbert Elias' "'Ober den Prozess der Zivilisation", this paper explores the social origin of the concept of civilization by examining the interrelationship of the three meanings, and also by studying such terms as culture, barbarity, courtesy, politeness, and the like, which constitute the same semantic field as civilization. An emphasis is placed on the importance of the coincidence between the formation of the concept of civilization and that of the modern civilized style of life among the European middle-class in the 18th century, as exemplified by table-manners, the development of personal space (owing partly to the diffusion of arm-chairs) and the use of second-person plural as a form of address.
The concept of civilization is very closely related to the establishment of these polite forms of conduct. For the European peasantry civilized behavior is understood above all as being the good manners
*国 立民族学博物館第5研 究部
野村 「文明化 」にっい ての試論(上)
of the urban middle-class. The peasantry was influenced by these manners, but it also reacted against them.
The dynamic features of interaction between the civilized style and folk style of life will be discussed in a forthcoming paper, and exemplified by reference to modern European history.
問 題 の 設 定
1.「 文 明 」 の 三 つ の 意 義
】1.「文 化 」("culture","Kultur")と の 対 比 か ら
皿.̀̀civilization,,,̀̀civilisation,,の 初 期 の 用 例
IV. ̀̀courtesy',,̀̀civ翌ity,,,̀̀civilization,, 結 び に か え て
問 題 の 設 定
近 代 の ヨー ロ ッパ で生 まれ た 社 会 科学 の諸 概 念 に は,そ の 後,認 識 の地 平 が拡 大 し, ま た非 ヨー ロ ッパ世 界 に翻 訳 語 とな って受 容 され るな か で,あ ま りに も普 遍 化 され た た め に,社 会 認 識 の 道 具 と して はか え って有 効性 を減 じて い る とい う もの が少 な くな い。 ヨー ロ ッパ で生 まれ た それ らの 概念 が ほ か の地 域 の 社 会 ・文 化 的事 象 の理 解 の た す け とな らな い ど こ ろか,む しろ臆 見 とな って理 解 に障 壁 を つ くって い る例 は こ れ ま で しば しば 指 摘 され て きた。 しか し,普 遍 化 さ れ て しま った 概 念 は,そ の母 体 で あ る ヨー ロ ッパ 社 会 自体 の理 解 に もかな らず しも役 立 た な い と い う場 合 が あ る よ うに思 わ
「れ る6
18世 紀 に あ らわ れ た ・ と りや け 人 類 学 に と って な じ み の 深 い ・ 「文 明 」 (̀̀civili‑
zation",̀̀civilisation")と い う 概 念 も そ の よ う な も の の ひ と つ で あ る 。 そ こで 本 稿 は,「 文 明 」 の 語 義 を そ の 周 辺 の 語 と の 関 連 に お い て 検 討 し,そ れ の も つ 特 殊 ヨ ー ロ ッパ 的 な 性 格 を 明 ら か に し よ う と こ こ ろ み る も の で あ る 。
こ の 「文 明 」 の 問 題 に 関 し て は,わ れ わ れ は は や く1939年 に 発 表 さ れ な が ら,よ う や く最 近 に ひ ろ く知 られ る よ う に な っ た ノ ル ベ ル ト・エ リア ス の 研 究 『文 明 化 の 過 程 』
(Uber den Proze∬der Zivilisation)[エ リア ス1977,1978]を も っ て い る 。 本 稿 は そ こ に 若 干 の 知 見 を くわ え る こ と に よ って,彼 の 業 績 を 批 判 的 に 検 討 し よ う と す る も の で あ る 。 た だ,関 連 す る 資 料 を な お 十 分 に 消 化 しえ て い な い た め,本 稿 は ひ と つ の 素 描 で し か な い こ と を あ ら か じ め お こ と わ り し て お き た い 。
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国立民族学博物館研究報告 4巻4号
1.「 文 明」 の 三 つ の意 義
今 日 「文 明 」 に つ い て は さ ま ざ ま な 場 で 論 じ ら れ る が,こ の 語 に よ っ て 理 解 され る と こ ろ は 決 し て 一 様 で は な い 。 い ま い くつ か の 見 解 を あ げ て み る と す る と,た とえ ば 戦 後 の わ が 国 で 独 自 の 文 明 論 を 展 開 して き た梅棹 忠 夫 は,「 文 明 」 の 特 徴 と して つ ぎ の よ う な も の を あ げ て い る 。 「た と え ば,巨 大 な 工 業 力 で あ る 。 そ れ か ら,全 国 に は りめ ぐ ら さ れ た ぼ う大 な 交 通 通 信 網 。 完 備 さ れ た 行 政 組 織,教 育 制 度 。 教 育 の 普 及, 豊 富 な 物 資,生 活 水 準 の 高 さ 。 た か い 平 均 年 齢,ひ く い 死 亡 率,発 達 した 学 問,芸 術 」[梅棹1974:87]。 そ し て こ れ らに よ って もた ら さ れ る 「よ り よ い く ら し」 宗 教 的 な 「心 の 平 安 」 に 対 し て 世 俗 的 な 意 味 に お い て 一 を 「文 明 」 と 考 え る の で あ る
[梅棹1974:105]。
これ は か つ て 福 沢 諭 吉 が,「 シ ウ ヰ リゼ イ シ ョ ン」 の 訳 語 と して の 「文 明 」 に つ い て わ が 国 で は じ め て 体 系 的 に 論 じ た と き に 示 した 立 場 に ち か い 。 福 沢 は,「 文 明 」 を
「安 楽 と 品 位 」 の 進 歩 で あ り,ま た そ の 「安 楽 と 品 位 」 を もた ら し め る 人 間 の 「智 徳 の 進 歩 」 と りわ け,個 々 人 の 私 智,私 徳 に対 す る 公 智,公 徳 の 進 歩 一 で あ る と 説 い た の で あ る[福 沢1973]。
し か し,民 族 誌 家 の ひ と りの つ ぎ の よ う な 記 述 の な か に は;「 文 明 」 に つ い て す で に か な り ち が っ た 理 解 が う か が え る 。そ れ は,Leach, E.が,彼 の い う広 義 の̀̀Burma"
の 高 地 民 に つ い て 論 じ る な か で ひ い て い るScottの 報 告 の 一 節 な の だ が,高 地 民 の あ い だ で は,「 物 質 的 繁 栄 は 文 明 の 度 合(the degree of civilization)と 逆 比 例 す る か た ち で 存 在 す る よ う に み え る 」,と い う の で あ る[Leach l960:64]。
さ ら に,時 代 は16世 紀 の ス ペ イ ン に さ か の ぼ る が,ハ ン ケ,Lに よ れ ば,ア ス テ カ 王 国 の 征 服 者,フ ェル ナ ン ド ・コ ル テ ス は 街 を う ろ つ く 乞 食 の 存 在 を 「文 明 」 の し る し と 考 え て い た ら し い,と 知 る とわ れ わ れ の と ま ど い は い っ そ う 大 き くな る[ハ ン ケ1974:81]。
そ して,「 現 代 文 明 は,目 の 前 の も の を 欲 した 本 能 を 体 系 的 に 抑 制 す る こ と に よ っ て 成 立 して い る 」[ハ ィ エ ク,今 西 1979:99]と か,「 す べ て の 『文 明 』 は 貴 族 に よ っ て つ く られ た も の だ 」1)と い う場 合 の 「文 明 」 は,さ ら に ま た 性 質 を こ と に し て い る 。 こ の よ う に,「 文 明 」 と い う こ と ば に よ っ て 意 味 さ れ る も の は,人 間 的 事 象 の 実 に さ ま ざ ま な 領 域 に か か わ っ て い る の で あ る 。 そ こ で,用 例 の 羅 列 を さ け よ う とす れ ば
1)̀̀Toute civilisation est 1'oeuvre des arjstocrates,, Ern《競Renan.[NlcHoLsoN 1955:284]
所 引 。
野 村 「文 明 化 」 に つ い ての 試 論(上)
多少 お お まか な議 論 に な りはす る が,い ま 「文 明 」 の 意 味 す る と ころを 以 下 の三 つ に 大 別 す る こ とが で き るよ うに思 わ れ る 。
① 技 術 の 革 新 に よ って 保 証 さ れ た,集 団 の 生 活 水 準 の 全 般 的 か つ 飛 躍 的 な 向 上 を 意 味 す る 場 合 。 こ れ は 理 想 化 さ れ た 都 市 生 活 の 繁 栄 と む す び つ け て 考 え ら れ る こ と が 多 い 。 そ の 具 体 的 内 容 と して は,梅棹 の あ げ て い る 例 が 代 表 的 な も の で あ ろ う が,そ れ ら が 絶 対 不 変 的 な も の で な い こ と は い う ま で も な い 。 た と え ば18世 紀 に お い て は, 統 一 国 家,憲 法,教 育,身 分 的 制 約 か らの 解 放,商 業 活 動 の 自 由,な ど が 「文 明 」 の
し る しで あ っ た[エ リア ス1977:131]。 ま た,今 日 で も都 市 が 人 口 の 彪 大 さ を 誇 る こ と に そ の 痕 跡 が み られ る よ う に,人 口 の 増 大 も 「文 明 」 の 特 徴 に 数 え られ る の が ふ つ う で あ っ た 。 こ の 意 味 の 「文 明 」 は 社 会 の 進 歩 の 思 想 と つ な が っ て い る が,「 文 明 悪 」,「文 明 苦 」,「文 明 病 」 な ど の こ と ば で あ らわ さ れ る 否 定 的 側 面 が 強 調 さ れ る こ と
もあ る 。
② あ る 民 族 や,あ る 特 定 の 風 土 や 時 代 に お け る(「 海 洋 文 明 」,「 ギ リシ ア ・ロ ー マ 文 明 」 と い う場 合 の よ う に),人 間 の 精 神 的 お よ び 物 質 的 な 存 在 様 態 の 全 体 を 意 味 す る 場 合 。 こ の 意 味 に お い て は 「文 明 」 と い う語 は,固 有 名 詞 つ き で 用 い ら れ る か,
「諸 文 明 」 と して,複 数 形 で あ つ か わ れ る か の い ず れ か で あ る こ と が 多 い 。 そ して し ば し ば,さ ま ざ ま な 「文 明 」 の あ い だ の 比 較 対 照 が お こ な わ れ る 。 ま た,こ の 意 味 の
「文 明 」 は,成 熟 の は て に は や が て 死 滅 す る の を 宿 命 と す る ひ と つ の 有 機 体 の よ う に 考 え ら れ る 傾 向 が あ る 。(シ ュ ペ ン グ ラ ー,ト イ ン ビ ー の 「文 明 」 観 が そ の 著 名 な 例
で あ るゐ)
③ 社 交 生 活 に お け る 立 居 振 舞 い の あ る 種 の 洗 練 を 意 味 す る 場 合 。 こ れ は 倫 理 道 徳 と は 必 ず し も関 係 し な い 。̀̀civilization"(̀̀civilisatiol1")の 動 詞 形 の̀̀to civilize"
(̀̀civiliser")あ る い は 分 詞 形 の̀̀civilized"(̀̀civilis6")は,日 常 会 話 で は い わ ば ヨ ー ロ ッパ の 民 俗 社 会 に お け るnative termと して の 用 法 で は 一 こ の 意 味 あ い が 濃 厚 で あ る 。
この よ うに分 けた か ら とい って,「 文 明」 の概 念 が戴 然 と三 つ に使 い分 け られて い る わ け で は む ろん ない 。 これ らの 「文 明 」 の 意 味 は た が い に か らみ あ って い て,そ こ に こそ ま た さ ま ざ まな ま ぎ らわ しい用 例 にみ られ る 「文 明」 の微 妙 な 色 調 が う まれ る ゆ え ん が あ る ので あ る。 「文 明」 の概 念 の 本 質 は そ の織 りあ わ さ った 意 味 の 糸を 順 に と きほ ぐ して い くな かで,お のず か ら明 らか にな ると思 わ れ る。 そ こで,つ ぎに 「文 明 」 の これ らの競 合 す る語 義 の むす び つ きを,類 縁 的 な諸 概 念 と比 較 しな が ら検討 す 741
国立民族学博物館研究報告 4巻4号 る こ と に した い 。
皿.「 文 化 」("culture","Kultur"}と の 対 比 か ら
あ る 固 有 な 性 格 を も ち,集 団 に よ っ て 伝 承 さ れ る 生 活 様 式 や 習 俗 の 総 体 を 意 味 す る
「文 明 」 の ② の 用 法 は,① に 由 来 す る も の で あ る 。 固 有 名 詞 を 冠 し た り,複 数 形 に す る の が こ の 意 味 で の 用 法 の 特 徴 で あ ろ う が,そ の 用 例 は フ ラ ン ス 語 で は,19世 紀 の 初 め ま で は き わ め て ま れ で あ っ た ら'しい 。Tr6sor de la langue frangaiseは,1767年 の あ る 書 簡 に み え る 「わ れ わ れ の ゴ シ ッ ク 時 代 の 諸 文 明 の 野 蛮 性 」(̀̀1a barbarie de nos civilizations gothiques")と い う表 現 を 初 出 と し て あ げ て い る が,こ れ は む しろ 異 例 の 用 法 で あ っ た よ う で あ る 。Dampierre, E. Deな ど は フ ラ ン ス 語 に お け る 複 数 形 の̀̀civilisations"の 最 初 の 用 例 を,は る か に お そ く1819年 と し て い る ほ ど で あ る 。 [DAMPIERRE l 961:337‑338]。 ま た,英 語 の 場 合 は,こ こ で 確 言 す る こ と は で き な い が,ず っ と お くれ る よ う で,定 評 あ る0.E.D.は1857年 のBuckleの 次 の 用 例 を あ げ て い る 。
̀̀The seat ofEg2ptian civilization;a civilieation which ̲forms a striking contrast to the barbarism of the other nations of Africa"[BucKLE 1857, Civilization,1・ii・45](イ タ リ ッ ク ・引 用 者)
̀̀The civilizatioll of Europe ̲has shown a capacity of development unknown to those civiligations which were originated by soil・"[ibid.46](イ タ リ ッ ク ー 引 用 者)
優 劣 に 関 す る 価 値 判 断 を ふ く ま な い こ の ② の 語 義 は,フ ラ ン ス 語 で は 英 語 に お け る よ り も た だ は や く あ ら わ れ る だ け で な く,徹 底 し た 内 容 を も っ て い る 。 英 語 の"civili‑
zation"に お い て は,② の 語 義 が ① の 社 会 進 化 の 理 念 と わ か ち が た く む す び つ い て い る た め に,あ る 社 会 状 態 を̀̀civilization"と よ ぶ た め に は 一 定 の 条 件 が 必 要 と さ れ る 傾 向 が 強 い の に 対 し て,フ ラ ン ス 語 で は 狩 猟 採 集 民 を も ふ く め て̀̀civilisations africaines"(「 ア フ リ カ 諸 文 明 」)と い う 言 い 方 が 可 能 で あ る 。 南 ア メ リ カ の 原 住 民 に
っ い て, ̀̀la civilisation des Tupi‑Guaranis"と よ ん で も フ ラ ン ス 語 で は 少 し も 奇 異 で は な い と い わ れ る[DAMPIERRE 1961:338]。 対 照 し て み た 場 合,英 語 で̀̀cul‑
ture",あ る い は ド イ ツ 語 で̀̀Kultur"と 名 づ け ら れ て い る も の の 多 く が フ ラ ン ス 語 で は̀̀civilisation"に 対 応 し て い る の で あ る 。(若 干 の 例 を あ げ て お く と, Tylorの Primitive cultureは フ ラ ン ス 語 訳 で はRecherches sur la civilisation Primitiveと な る 。
[PolRIER 1968:51]。 FrobeniusのKulturgeschichte Afrikasは フ ラ ン ス 語 で は Histoire des civilisations africaines,「 文 化 圏 説 」 の̀̀kulturkreise"は̀̀des aires de
野村 「文明化」についての試論(上)
civilisation"で あ る[DAMPIERRE l 961:338] 。)そ れ は フ ラ ン ス 語 に お け る̀̀cul‑
ture"が,ご く最 近 に 構 造 人 類 学 の 展 開 の な か で̀̀nature"と 対 置 さ れ る 概 念 と して も ち い ら れ る よ う に な る ま で は,ド イ ツ 語 や 英 語 と は こ と な り,伝 統 的 に 「学 問 や 芸 術 の 修 得 」 と い う意 味 を 慣 用 と して,社 会 や 集 団 に つ い て よ り も 個 人 に つ い て 用 い ら れ る の が ふ つ う だ った か らで あ る 。 そ こ で つ ぎ に,「 文 化 」(̀̀Kultur",̀̀culture") の 現 在 お こ な わ れ て い る よ う な 語 義 が 成 立 して くる 歴 史 的 局 面 に 一 考 を く わ え る こ と に よ って,間 接 的 に 「文 明 」(̀̀civilisation")に 照 明 を あ て る よ う 試 み て み た い 。
̀̀culture"が ラ テ ン語 の̀̀cultura"(くcolo《 耕 や す 》)を 語 源 と し て い る こ と は 周 知 の と お り で あ る 。 し か し今 日,人 類 学 を は じ め とす る 人 文 社 会 科 学 で 一 般 に お こ な わ れ て い る̀̀culture"の 意 味 は,お そ ら くTylorのPrimitive Cultecre(1871年)あ た りを 礪 矢 と す る も の で あ ろ うが,ラ テ ン 語 の 原 義 か ら は 大 き な 距 離 が あ る 。 古 典 期 の ラ テ ン語 で̀̀cultura"と い え ば,ま ず 文 字 通 り,耕 作 す る こ と,農 作 業 を お こ な う こ と を 意 味 す る 。そ こ か ら は,̀℃ultura animi philosophia est."(「 心 を た が や す の が 哲 学 で あ る 。」)と い うCiceroの 言 い 廻 し(Tztsculanarum disputatienum II,5,13) の よ う な 讐 喩 表 現 が 派 生 す る 。 け れ ど も こ れ は 動 詞 的 な 意 味 で あ り,し か も あ く ま で 個 人 に つ い て い わ れ る も の で あ る 。 (同 じcoloか ら派 生 す る 語 と して は,男 性 名 詞 cultusの ほ う が 広 い 転 義 を も っ て い て,̀̀civilisation"の ③ の 語 義 に 近 い 。)こ の ラ テ ン語 の̀̀cultura"は,フ ラ ン ス 語 で は15世 紀 以 来,た と え ば̀̀culture des lettrcs"
(「学 芸 の 修 得 」)と い っ た 表 現 と して も ち い ら れ る 。 こ の 場 合,修 得 の 過 程 と そ の 結 果 の い ず れ を も あ ら わ し う る 。 ま た,修 得 の 内 容 は 修 飾 辞 に よ っ て し め さ れ る 。 フ ラ ン ス 語 で こ の̀̀culture"が 個 々 の 具 体 的 な 事 柄 に つ い て の 修 練 を こ え て,全 般 的 な 精 神 形 成 を 意 味 す る よ う に な る の は,よ う や く18世 紀 の こ とで あ る 。 英 語 に お い て も, は じ め は も っ ぱ ら農 業 の 意 味 に も ち い られ,動 詞 的 意 味 で は な く知 的 人 間 形 成 の 意 味 で 使 用 さ れ る の は,0.E.D.に よ れ ば,19世 紀 以 降 の こ と で あ る ら し い 。 ドイ ツ 語 圏 に は フ ラ ン ス 語 か ら̀̀culture"が 入 る が,そ の 受 容 に 際 し て は か な り の 抵 抗 が あ り, 当 初 は̀̀Bildung"の 意 義 に 同 化 し よ う と し た り,言 語 学 者Campeの よ う に̀̀An‑
bau"や̀̀Geistesanbau"で お き か え よ う と 提 案 す る 者 も あ っ た 。 し か し18世 紀 の 末 ま で に は ドイ ツ 語 に も こ の 語 は 定 着 す る 。 そ して そ こ で は̀̀Kultur"(も し く は
̀℃ultur")は
,あ る 個 人 の み な らず,あ る 民 族(Volk)の 精 神 な ら び に 身 体 の 力 の 教 化 あ る い は 洗 練,と い う 意 味 を も つ こ と に な っ た 。(以 上 こ の 段 落 は,主 と し て [DAMPIERRE l 961]に よ る 。)こ れ は フ ラ ン ス 人 な ら̀̀civilisation"に よ って あ らわ す 意 味 内 容 と 近 い が,こ の 語 は ドイ ツ 語 で は̀̀Zivilisation"あ る い は カ ン トの 743
国立民族学博物館研究報告 4巻4号
̀̀Zivilisiertheit"だ が ドィ ッ 語 に は つ い に 深 く根 ざ す こ と が な く
,そ の 上,ド イ ツ の 国 民 意 識 の 高 揚 と と も に,そ れ は 外 面 的,偽 善 的,軽 薄,と い っ た 評 価 を う け る よ う に な り,「 精 神 的 な 」̀̀Kultur"に 対 して 「物 質 的 な 」,第 二 級 の も の と して 位 置 づ け られ た 。 そ して ま た フ ラ ン ス や イ ギ リス の̀̀CiViliSatiOn"に 対 す る ド イ ツ の
̀̀Kultur"と い う
,国 民 的 な 対 立 の 意 識 に ま で す す む の で あ る 。 な ぜ そ う で あ る の か を こ こ で 考 え る こ と は,「 文 明 」 と い う概 念 を 理 解 す る た め に も き わ め て 重 要 で あ る 。 そ の 理 由 は,̀̀civilisation"と い う 語 が 生 み 出 さ れ る18世 紀 当 時,ヨ ー ロ ッパ 諸 国 が お か れ て い た 歴 史 的 状 況 の な か に も と め られ ね ば な ら な い だ ろ う 。 そ の へ ん の 事 情 は エ リア ス の 研 究 に くわ しい 。
エ リア ス は,の ち に の べ る よ う に,c̀CiviliSatiOn"の 問 題 を 衝 動 の 抑 制 を 中 心 と し た,人 間 の 行 動 様 式 の 一 定 方 向 へ の 洗 練 と い う,前 述 の 分 類 で い え ば③ に 相 当 す る 意 味 に お い て あ つ か っ て い る の だ が,彼 は そ れ を 宮 廷 生 活 を 頂 点 と した,人 間 の 包 括 的 な 相 互 依 存 関 係 の 形 成 と い う 点 か ら説 明 して い る 。
い ま あ ら た め て 述 べ る ま で も な い だ ろ う が,「 封 建 」 と よ ば れ る 時 代 の ヨ ー ロ ッパ で は,さ ま ざ ま な 位 階 一 も と も と 国 王 に 対 す る 職 階 を あ ら わ した も の だ が 一 を も つ お び た だ しい 数 の 戦 士 貴 族 が 各 地 で,国 王 か ら ゆ だ ね ら れ た は ず の 封 土 を 家 領 と し て,そ こ に 自 立 した 領 圏 を つ く って い た 。 そ こ で は 各 地 域 間 の 経 済 的 統 合 の 度 合 い は い ち じ る し く低 く,国 境 を お び や か す 共 通 の 外 敵 に 対 す る 団 結 と 宗 教 的 な 連 帯 感 が 各 地 を か ろ う じ て ひ と つ の 全 体 に ま と め,ひ と り の 国 王 に む す び つ け て い た に す ぎ な い 。 そ し て 国 王 も,た と え 療 痙 を な お す な ど の 聖 祓 力 を そ な え る 場 面 は あ る と して も, 畢 寛,ホ メ ー ロ ス 時 代 の 王 の よ う に̀̀primus inter pares"(「 対 等 者 の な か の 筆 頭 者 」)で し か あ りえ な か っ た の で あ る 。 さ ら に 言 え ば,同 じ領 地 の な か に お い て も, 個 々 の 「家 」 が 一 こ の 場 合,奉 公 人 や 僕 脾 を ふ くん だ̀̀familia"と い う観 念 の こ と で あ る が 一 な か ば 独 立 し た 社 会 形 態 と して,家 父 の 保 護 の 下 に,「 家 の 平 和 」 を 享 受 して い た 。 自分 の 家 の な か で は 「あ た か も太 公 が 自 己 の 城 塞 の な か に あ る ご と く に 安 全 で あ る 」 と考 え ら れ て い た の で あ る[BRuNNER l 976:158]。 こ の よ う な 社 会 状 況 に お い て,人 々 が た が い に 依 存 し あ う と こ ろ が 少 な い の は み や す い こ と で あ る 。 と こ ろ が,12世 紀 の 初 頭 よ り,有 力 な 王 侯 が 近 隣…の 封 建 領 主 と の 争 い に 打 ち 勝 ち, 徐 々 に よ り広 域 の 支 配 権 を か た め て い く徴 候 が あ ら わ れ て く る 。 と く に 西 フ ラ ン ク 王 国 で は こ の 権 力 の 集 中 化 の 進 行 が は や く,や が て そ れ ま で 王 冠 を い た だ き な が ら も事 実 上 は 大 封 建 領 主 の 第 一 人 者 に す ぎ な か っ た カ ペ ー 家 が,諸 侯 の あ い だ の 勢 力 争 い の な か か ら頭 角 を あ らわ し,次 第 に 実 質 的 な 支 配 権 を 確 立 して い く。 も ち ろ ん そ こ に も,
野村 「文明化」についての試論(上)
権 力 が ふ た た び地 方 に分 散 す る とい う逆 方 向 へ の動 きが な か った わ けで はな い。 ノル マ ンデ ィ公 が イ ング ラ ン ドを植 民 地 化 す る(1066年)こ とに よ って,大 陸 の所 領 とあ わせ て,カ ペ ー家 を しの ぐ領 地 を 築 きあ げ た の は そ の も っ と も著 名 な例 で あ る 。 これ は そ の後,ア ン ジ ュー に発 祥 す る プ ラ ン タ ジネ ッ ト家 に よ って継 承 され るわ け だ が, カ ペ ー,そ して の ちに は ヴ ァロ アの フ ラ ンス 王 家 とプ ラ ンタ ジ ネ ッ ト家 の 抗 争 は百 年 戦 争 を経 て,フ ラ ンス か らの イギ リスの 政 治社 会 的 単 位 と して の分 離 が 決 定 的 にな る ま で つづ くこ と は周 知 の とお りで あ る。 また この 地 方主 義 的傾 向 は,王 家 の 覇 権 がす で に揺 るが せ ぬ もの にな った の ち も王 族,と りわ け 王 子 た ち の 野心 と不 和 を 通 じて く
りか え しあ らわ れ て くる。 王族 に よ る 中央 権 力 へ の 抵 抗 を徹 底 的 に お さ えつ け るの は, 弟 や長 男 や 孫 に対 して,他 人 に対 す る以 上 に厳 し く用 心 深 か った ル イ14世 を また ね ば な らな か った の で あ る。
フ ラ ンス とイ ギ リス にお い て,王 権(な い しそれ に匹 敵 す る よ うな大 封 建 領 主)は, 比 較 的 は や く この よ うな 遠 心 的傾 向 を克 服 しなが ら,各 地 の さま ざ ま な領 圏 が も って い た暴 力機 構 と徴 税 権 を うば い とる こ とに よ って(と い って も領 主 裁判 権 は存 続 す る の だ が),近 代 的 意 味 に お け る 「国 家」の基 盤 を つ く った の で あ る。 自治都 市 の繁 栄 も,
この よ うな過 程 と密 接 な 関連 を も って い る。 都 市 と王 権 の 関 係 は,た が い に敵 視 しあ う場 面 もあ って流 動 的 で あ るが,基 本 的 に は都 市 は王 権(も し くは 大領 主)に よ って 広 範 な 交 易活 動 を保 証 され,逆 に王侯 は都 市 か らさ しだ され る貢 租 に よ って小 領 主 の はた しえ な い 富 の集 中 を実 現 す る こ とがで きた 。 当面 の論 述 に と って さ らに重 要 な こ と は,こ の 過 程 を 通 じて い わ ゆ る 「宮廷 」 が成 立 した ことで あ る。 そ れ まで各 地 で ほ とん ど野 放 図 な 宰 領権 を に ぎ って い た 戦士 貴 族 は,王 侯 の実 質 的 な 支 配 権 の前 に屈 服 させ られ,し か もあ らた に 中央 に集 中 した支 配 機 構 の ほ うは,宮 内職 を の ぞ け ば,聖 職 者 や 都 市 ブル ジ ョワ ジー 出 身 の,フ ラ ンス で い う と ころ の 「法 服 貴 族 」(̀̀noblesse de robe")に よ って 占 め られ る こ とに な ったが た め に,王 侯 の 宮 廷 に [デ ュ ビイ
＆ マ ン ドル ー 1977]の 表 現 を か りれ ば 「囲 わ れ者 」 と して あつ め られ る こ とに な った 。 かつ て 自由 な 騎士 で あ った彼 らは,も はや 常 備 軍 の将 校 と して 従 軍す る こ と しか許 され ない 。 こ う して 「廷 臣」 と な った 戦 士 貴族 はな ん の職 能 を も もた ず,た だ ブル ジ ョワ階 層 に 対 す る 逆 の お も りと して 王 の支 配 を支 え る機 能 を はた す の み で あ る 。 複 雑 な歴 史 的 過 程 を,わ れ わ れ の問 題 に直 接 関 係 す る範 囲 に か ぎ って 図 式 化 す れ ば
以 上 の よ うに な るで あ ろ う。 この よ うな 歴 史 的 展 開 の な か で,エ リア ス は,人 間(社 会 の上 層部 のだ が)の 情 感 とふ る ま い にお い て,緩 慢 な が ら確 実 な変 化 が あ った と考
え るの で あ る。 具 体 的 に はの ちに ふ れ る が,自 立 した 生 活 圏 を も って い た中世 の 騎 士 745
国立民族学博物 館M究 報告 4巻4号 の多 くは,今 日 の わ れ わ れ の 眼 か らみ れ ば,ま る で 「盗賊 の首 領 」[エ リァ ス1977:
378]か 「無 頼 漢 」[ギ ュ イ マ ン 1974:15]の よ うな生 活 をい と なん で い た とい われ る。 強盗,掠 奪 を生 業 と し,農 民 を恐 喝 し,お さえ の きか な い放 縦 と莫 大 な 浪 費 に 身 を やつ す とい う くら しを お く った ので あ るが,宮 廷 貴族 と な る と と も に あ るい は 少 な くと も宮 廷 の影 響 圏 に くみ こまれ る と もは や衝 動 の お もむ くま ま に行 動 す る こ と はで きな くな る。 人 間 相 互 のむ す び つ きが 強 ま り,依 存 し合 う度合が高 まる こと に よ って,他 人 の思 惑 へ の た え ざ る配 慮 と感 情 の表 現 の抑 制 が 要 求 され る。 そ して徐 々 に,情 感 の性 質 そ の もの も変 化 し,ま た 自制 を う しな わ ない こ とを 誇 り とす る よ う にな って い った。 そ して この よ うな 過 程 を 通 じて,宮 廷 を 中心 と して,の ちの 「社 交 界 」 に つ な が る よ うな,「 狭 義 の 『社 会 』,つ ま り人 び との よ り永 続 的 な,比 較 的 密 接 した 均質 の統 合,少 な くと もその 社 会 内 部 で は 暴力 行 為 を控 え る よ うに多 か れ少 なか れ 強 制 さ れ て い る 『社 会 』」[エ リア ス1978:136]2)が 生 まれ て くる の で あ る。
「近 代 市 民 生 活 の高 級 な形 式 の す べ て は,貴 族 の生 活 様 式 の 模 倣 か ら生 ま れ て い る」[ホ イ ジ ンガ 1976(a):185]と い わ れ る が,の ち に 「文 明」 とよ ばれ る よ うな 生 活 様式 を最 初 に生 み だ した の は この よ うな社 会 状 況 を背 景 と した 宮 廷社 会 で あ った 。 そ して,西 方 の フ ラ ンスや イギ リス で はブ ル ジ ョワ階 層 の上 層 部 や 知 識層 が比 較 的 早 い 時期 に宮 廷 社 会 に組 み い れ られ た た め に,そ う した生 活 様 式 が一 般 化 したの に対 し て,ド イ ツで は貴 族 は は るか に閉 鎖 的 で,ブ ル ジ ョワ階 層 を彼 らか らへ だ て る壁 は き わ め て あつ か った 。 ちな み に,フ ラ ンス で は貴 族 はむ しろ官 吏 の職 か らは排 除 され る 傾 向 が 強か ったの に 対 して,ド イ ッで は 高級 官職 の 多 く も貴族 に よ って 占 め られ た の で あ る・(そ こに は,ド イ ツの ブル ジ ョワ階 層 が17,18世 紀 ま で な お弱 体 で,地 方的 で あ った とい う要 因 もあ る。)
18世 紀 当時 の ドイ ツ諸 国 の 社 会状 況 を エ リア ス は次 の よ うに要 約 して い る。 「ほ と ん ど ど こで も,先 頭 に は フ ラ ンス語 で話 し,ド イ ッ の政 治 を 決 め た個 人 と か人 間 集 団 が あ った 。 そ して 他 面,一 般 に政 治上 の 発展 に は何 の影 響 もな い 中流 階 級 の社 会,ド イ ツ語 を 話 す イ ンテ リ階 級 が あ った 。 こ こか ら本 質 的 に,ド イ ッを詩 人 と思 想 家 の 国
と呼ぷ もと に な った 人 々が 出 た 。 そ して こ こか ら 『教 養 』,『人 格 形 成 』("Bildung") と 『文 化 』(̀̀Kultur")と い うよ うな概 念 が,そ の 特 に ドイ ッ的 な形 成 と方 向 を 得 た の で あ る」(訳 文 中 の原 語 は 引用 者 の挿 入)[エ リア ス1977:87] 。
言 い かえ れ ば,宮 廷 を 中 心 とす る上 流 社 会 は一 「文 明」 は そ こで の 生 活 とむ す び
2)ジ ン メ ル の こ と ば を か り れ ば,た ん な る 孤 立 し た 「並 存 」("Nebeneinander")の 状 態 か ら,
「共 存 」("Miteinander"),「 互 助 」("FUreinander")そ れ に 「対 立 」("Gegeneinander")を も ふ くん だ 「社 会 」 へ の 転 換 が あ っ た と い え る 。
野 村 「文 明化 」 に つ い て の試 論(上)
つ け て 考 え られ た わ け だ が ,フ ラ ン ス を 範 型 と す る こ と に よ っ て,ヨ ー ロ ッパ の ど こ に お い て も(「 文 明 」 の 先 進 国 で あ っ た15,16世 紀 の 北 イ タ リア 諸 国,独 自 の 礼 式 を 発 展 さ せ た17世 紀 の ス ペ イ ン を の ぞ く),そ の 言 語,趣 味,行 動 様 式 を ほ と ん ど 同 じ く して い た が,ド イ ツ 諸 国 の ブ ル ジ ョ ワ階 層,知 識 階 層 は そ こ か ら排 除 さ れ て い た の で あ る 。 た と え ば,ワ イ マ ー ル の 宮 廷 社 会 は,ゲ ー テ ほ ど の 著 名 人 で さ え,い か に 富 裕 と は い え 一 介 の 市 民 に す ぎ な い が た め に,容 易 に 受 け い れ よ う と は し な か っ た[ブ
リ ュ フit 一 ド 1978:71]。 ま た,ウ ィ ー ン の よ う な 大 都 市 に お い て も,19世 紀 の 冒 頭 に ド イ ツ諸 国 を お とず れ,卓 抜 な 『ドイ ッ 論 』(De 1'Algemagne)を あ らわ し た ス タ ー ル 夫 人 の 指 摘 に よ れ ば, 「貴 族 と 知 識 人 た ち が い っ し ょ に ま じわ る こ と は ま っ た く な い ・… ・・こ の 階 級 の 分 離 の 結 果,知 識 人 は 優 美 な と こ ろ が な く,逆 に 社 交 界 の 人 び と
が 教 養 を 身 に つ け る こ と は ま れ な 有 様 で あ る」[DE STAEL 1967:18]。
「社 会 」 が 十 分 に 発 達 して お らず,人 び と の 活 発 な 交 流 が な い 。 そ の た め に,き わ
の じ
め て す ぐれ た 学 識 と下 品 な 態 度 が 同 一 人 物 に 共 在 し う る 。 ま た,"1'esprit de conver‑
sation"(「 会 話 の 精 神 」)に 欠 け フ ラ ン ス 人 は 人 間 や 社 会 の 興 味 を も つ の に 対 し て,ド イ ツ 人 は 書 物 に 興 味 を もつ とい う ,傷 つ き や す い 。 身 分 の 相 違 が い ち じ る し く 強 調 さ れ る た め に,言 語 に お い て は,長 っ た ら し い 称 号 が 何 度 も く り か え さ れ る か わ り に,諸 階 級 の 交 流 が さ か ん な フ ラ ン ス で は ふ つ う の,ほ の め か し や 微 妙 な 表 現(「 何 か を 言 い な が ら何 も言 わ な い,約 束 し な い で 期 待 さ せ る,約 束 し な が ら拘 束 さ れ な い た め の 」 言 い 廻 し な ど 。[DE STA肌1967:18])が 発 達 し て い な い 。 Stae1 夫 人 の え た ドイ ッ 人 の 印 象 は,要 す る に こ の よ う な も の で あ った 。 彼 女 は 他 方 で,ド イ ツ の 大 学 に お い て お ど ろ くべ き高 度 な 水 準 に 達 した 学 問 も っ と も あ く ま で 理 論 的 で あ っ て 実 際 性 に 欠 け る と こ ろ が あ る と の べ て い る が を は じ め,思 弁 哲 学 や 好 情 文 学 に お け る ド ィ ッ 人 の 業 績 を 高 く評 価 し て い る の だ が,「 文 明 」(̀̀civilisation") は そ こ で は な お 未 成 熟 で あ る と 断 定 して い る3)。
Stae1夫 人 の こ の 見 解 に は,当 時 の ド イ ツ の 知 識 人 も同 調 して い た よ う で あ る 「ブ リ ュ フ ォ ー ド 1978:292‑297]。 ゲ ー テ は エ ッカ ー マ ン と の 会 話 の 中 で 言 って い る (1827年5月3日)。 「わ れ わ れ ドイ ツ 人 は,ま だ 未 熟 な の だ 。 な る ほ ど,こ こ一 世 紀 の あ い だ に い ち じ る し く文 明 化 し た 。 け れ ど も,わ が 国 民 の あ い だ に 豊 か な 精 神 と高 度 な 教 養 が 浸 透 し,広 く一 般 に 行 き わ た る ま で に は,ま だ 二 世 紀 三 世 紀 は か か る だ ろ
う」[エ ッ カ ー マ ン 1969:148]。 ま た 別 の 機 会 に は(1930年3月6日),フ ラ ン ス の 卓 越 性 を 率 直 に 認 め て い る 。 「と こ ろ で こ こ だ け の 話 だ が,私 は,フ ラ ン ス 人 の 支 3)De L'Allemagneは,「 お び た だ しい 数 の森 林 とそ の拡 が りが,文 明 の若 さを 示 して い る」 と い う こ とばで は じま って い る[DE STAEL 1967:4]。
747
国立民族学博物館研究報告 4巻4号 配 か ら解 放 さ れ た 時 に は,神 に 感 謝 した も の の,フ ラ ン ス 人 を 憎 ん で は い な か っ た 。 ま た,文 化 と 野 蛮 の 問 題 だ け を 重 視 して い る 私 に と って は,地 上 で も っ と も文 化 の 進 ん だ 国 の 一 つ で あ り,私 自 身 の 教 養 の 大 部 分 が そ の お 蔭 を こ う む っ て い る 国 民 を,ど
う して 憎 め た ろ う!」[エ ッ カ ー マ ン 1969:271]。
い ま 特 定 個 人 の 意 見 は 別 に す る と して も,当 時 の ドイ ッ 社 会 の 上 層 部 の 人 び と の あ い だ に 同 じ よ う な 感 じ方 が み られ た こ と は,言 語 に 対 す る 態 度 に も っ と も 明 瞭 に あ ら わ れ て い る 。 周 知 の ご と く,フ ラ ン ス 語 が 狭 義 の 「社 会 」 に お け る 交 際 の な か で ま ず 話 し言 葉 と して 成 立 し,洗 練 さ れ た の に 比 して, ドイ ツ語 は18世 紀 当 時,話 し言 葉 と し て は な お 各 地 方 の 独 善 的 方 言 に 分 か れ て い て,む し ろ ま ず 書 き こ と ば と して,大 学 や 官 庁 を 中 心 と し て,統 一 的 な 文 章 語 が 形 成 さ れ つ つ あ っ た と こ ろ で あ る 。 宮 廷 貴 族 は,た と え 必 ず し も流 暢 と は い え な い に し て も,も っ ぱ ら フ ラ ン ス 語 で 話 し た し,ブ ル ジ ョ ワ階 層 の あ い だ で も,で き る だ け フ ラ ン ス 語 を は さ む の が 趣 味 の よ い 話 しぶ り("bel usage")と 考 え られ た よ う で あ る 。 時 代 は か な りあ と に な る が,イ ギ リス の 外 交 史 家Harold Nicolsonは,"civilisation"の 生 活 様 式 の ドイ ツ 風 の あ
り 様 は̀̀GemUtlichkeit"で あ る と して い る が,そ の も っ と も よ い 例 は リ ュ ベ ッ ク の 『ブ ッ デ ン ブ ロ ー ク 家 の 人 び と 』 の 生 活 に み ら れ る と い う[NlcoLsoN 1955:
205‑224]。 しか る に そ こ で も, し き りに フ ラ ン ス 語 を ま じ え た 会 話 が 展 開 さ れ て い る の で あ る 。
ま た,知 識 層 に か ぎ っ て い え ば,こ の 時 代 に フ ラ ン ス,イ タ リ ア,イ ギ リ ス を は じ め と し た 外 国 文 学 や 思 想 の 翻 訳 が き わ め て 数 多 く,し か も レ ッ シ ン グ,ヘ ル ダ ー,ヴ
ィ ー ラ ン ト,ゲ ー テ,シ ュ レ ー ゲ ル な ど 第 一 級 の 知 性 の 手 に よ って な さ れ た こ と に も [ブ リ ュ フ ォ ー ド 1978:294‑295;エ ッ カ ー マ ン 1968a:166‑167],外 国 的 な も の に 対 す る 彼 ら の 態 度 が 反 映 し て い る と み て よ い と 思 わ れ る 。
こ の よ う な 社 会 状 況 下 の ド イ ッ で,ブ ル ジ ョ ワ 階 層 を 代 弁 す る 知 識 層 の あ い だ に 見 い だ さ れ る の は,ひ と つ に は,「 世 界 公 民 」 意 識 と な っ て あ らわ れ る よ う な 一 種 の コ ス モ ポ リ タ ニ ズ ム で あ る 。
そ れ と と も に,「 お くれ た,未 熟 な 」 ドイ ッ と い う 意 識 と な らん で,そ れ と 表 裏 一 体 の 関 係 に あ る 「わ れ わ れ は す で に 過 度 に 文 明 化 さ れ て い る 」 と い う 意 識 が み と め ら れ る の で あ る 。 そ れ は,た と え ば ゲ ー テ の い だ く次 の よ う な 感 懐 に う か が え る も の で あ る 。 「わ れ わ れ の 状 態 は,あ ま り に も人 工 的 で 複 雑 す ぎ る よ 。 わ れ わ れ の 食 物 や 生 活 方 法 は,ほ ん と う の 意 味 で 自 然 さ が な い し,わ れ わ れ の 人 間 付 き 合 い に は,ま こ と の 愛 情 も 善 意 も な い 始 末 だ … た っ た 一 度 で い い か ら,嘘 い つ わ り の な い 人 間 ら し い 生
野村 「文明化」についての試論(上)
活 を 純 粋 に 味 わ う た め に,南 洋 の 島 あ た り の い わ ゆ る 野 蛮 人 に で も 生 ま れ て み た い 気 が す る こ と が よ く あ る ね 」[エ ッカ ー マ ン 1969:213‑214]。 そ れ は ま た,カ ン トが
『世 界 公 民 的 見 地 に お け る 一 般 史 の 構 想 』(1784年)の な か で お こ な っ て い る 主 張,
「我 々 は また 諸 般 の 社 会 的 な礼 儀 や都 雅 の 風 に関 して,煩 わ しい まで に文 明 化 して い
ロ の り の コ
る 。 し か し我 々 自 身 を す で に道 徳 的 に も教 化 さ れ て い る と 見 な す に は,ま だ 甚 だ し く 欠 け て い る の で あ る 。 文 化 は,更 に 道 徳 性 と い う 理 念 を 必 要 とす る か らで あ る 。 と は 言 え こ の 理 念 を 適 用 す る に 当 っ て,名 誉 心 や うわ べ だ け の 礼 儀 な ど に 見 られ る い わ ば 道 徳 め い た も の を 旨 と す る な ら ば,や は り単 な る 文 明 化 に 終 る で あ ろ う」 [カ ン ト 1979:41](傍 点 は 原 文 の ま ま)と い う主 張 の な か に い っ そ う 明 確 に あ らわ さ れ て い
る 意 識 で あ る 。
そ して,こ の 場 合 の 「う わ べ だ け の 礼 儀 」,「 うわ べ だ け の 繁 栄 」[カ ン ト 1979:
41],「 煩 わ し い ま で の 文 明 化 」 は, ドイ ツ の ブ ル ジ ョ ワ 階 層 と 知 識 階 層 の あ い だ で は,な に よ り も ま ず 宮 廷 的 な もの と,そ し て ひ い て は フ ラ ン ス 的 な も の と む す び つ け て 理 解 さ れ た の で あ る 。 宮 廷 生 活 の あ り 様 を 外 面 的,偽 善 的,不 道 徳 的 な も の と し て 批 判 す る の は,フ ラ ン ス に お い て も17世 紀 の ラ ・ブ リュ ィ エ ー ル の 有 名 な 例[ラ ・ブ リ ュ ィ エ ー ル 1977]が あ る よ う に,ド イ ツ に か ぎ ら れ た わ け で は な い 。 しか し,宮 廷 や 政 治 ・行 政 の 領 域 か らほ と ん ど 除 外 さ れ て い た ドイ ツ の ブ ル ジ ョ ワ 階 層 の 場 合 は, アイデンテイテイ 宮 廷 的 な もの,ま た そ れ が モ デ ル に して い る 外 国 的 な も の と の 対 比 の な か に 自 己 証 明 を も と あ た 点 で ほ か と こ と な る 。 そ して そ の 際,彼 らが 拠 り ど こ ろ と し た の が,「 民 族 」(̀̀Volk")の 概 念 で あ り,「 文 化 」(̀̀Kultur")の 概 念 で あ っ た の で あ る ・ そ れ ゆ え に こ そ,ド イ ツ 語 の̀̀Kultur" は,ま ず 第 一 義 的 に,そ れ ぞ れ の 民 族 や
集 団 に 固 有 な も の,民 族 や 集 団 の 特 性 が(理 想 的 に)表 現 さ れ て い る も の,を あ ら わ し て い る わ け で あ る 。 ふ つ う,ド イ ツ語 の̀̀Kultur"は,英 語 の̀̀culture"に 比 し て,精 神 的 な も の,芸 術 的 な もの を 意 味 す る と い わ れ る が,そ れ は た ま た ま ドイ ツ の 知 識 階 層 が,宮 廷 に も政 治 の 領 域 に も受 け い れ ら れ ず,大 学 を 拠 点 と した 「精 神 的 な 」 世 界 に 閉 じ こ め られ て い た と い う前 述 の 事 情 の た め に す ぎ ず,第 二 義 的 な 意 味 特 徴 と 言 う こ と が で き る 。 エ リア ス は 「文 化 」(̀̀Kultur")'は 他 と の 境 界 を 区 切 る 性 格 を も って い る と述 べ て い る が[エ リ ア ス 1977:71〕,こ の 語 義 は フ ラ ン ス 語 や 英 語 に は 欠 け て い た も の で あ り,本 質 的 に ドイ ツ 的 で あ る 。 今 日,あ る 集 団 に 特 有 な もの を 表 わ す,人 類 学 者 に な じみ の 深 い 英 語 の̀̀culture"の 用 法 も,ド イ ツ 語 の こ の̀̀Kultur"
か ら の 逆 輸 入 だ ろ う と い わ れ る[DAMPIERRE l96 L 339ユ 。 イ タ リア 語 の 場 合 も, こ の 意 味 で,固 有 名 詞 を と も な っ て も ち い ら れ る̀̀cultura"の 用 法 は, ドイ ツ 語 の
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国立民族学博物館研究報告 4巻4号 影 響 に よ る よ う で あ る[GARzANTI 1971]。 フ ラ ツ ス 語 の̀̀culture"に は̀̀culture de lettres"の 意 味 あ い が 一 貫 して 保 持 さ れ, ドイ ツ語 風 の 語 義 は 定 着 しな か っ た 。
ドイ ツ 語 の̀̀Kultur",英 語 の̀̀culture"が,フ ラ ン ス語 の"civilisation"と 訳 さ れ る 場 合 の 例 に つ い て は す で に 述 べ た と こ ろ で あ る 。
こ の よ うな 「文 化 」 の 概 念 に 対 し て,「 文 明 」 と い う概 念 は,本 来,国 家 と か 民 族 と か 部 族 と か の 境 界 づ け を こ え て と い う よ り も む し ろ,そ れ ら と は か か わ りな く 展 開 す る 生 活 様 式 の あ る一 定 方 向 へ の 進 歩 と 関 係 す る 。 そ の 進 歩 の 個 別 の 内 容 は, 梅棹 の 指 摘 す る よ う に,移 殖 可 能 な も の で あ り[梅棹1974:106],そ れ が ま た,① の 意 義 に せ よ ③ の 意 義 に せ よ,「 文 明 」 に 普 遍 的 性 格 が み と め ら れ る ゆ え ん で あ る 。 「文 明 」 の 概 念 は こ の よ う な 特 徴 を も っ て い る に も か か わ らず,好 ん で 複 数 形 や 固 有 名 詞 を 付 して も ち い られ る(② の 用 法)の は,た だ 単 に 上 に の べ た よ う な 「文 化 」 (̀̀Kultur")の 意 味 が フ ラ ン ス や イ ギ リス で は 生 ま れ て こ な か った た め に,「 文 明 」 が そ れ に あ て られ た とい うわ け で は も ち ろ ん な い 。 そ の 根 底 に は,新 大 陸 の 征 服 や 宣 教 師 の 活 動 そ の ほ か を と お して,ヨ ー ロ ッパ 人 の 認 識 の 地 平 が 拡 大 し,自 己 認 識 が 深 化 す る に つ れ て,「 文 明 」 と 「文 明 以 前 」 と を わ け る こ と が 困 難 に 感 じ ら れ る よ う に な っ た と い う こ と が あ る の は 言 う ま で もな い だ ろ う 。 こ の 問 題 が 最 初 に 体 系 的 に 論 じ られ た の は,18世 紀 は じ め の ナ ポ リの 異 才,ヴ ィ ー コ(Vico, Gianbattista)の 『新 し い 学 』(Scienza Nuova)に お い て で あ る よ う に 思 わ れ る が4),18世 紀 を 通 じ て 普 遍 的 進 歩 の 思 想 で あ る 啓 蒙 思 想 と と な り あ わ せ に,ま た と き に は そ れ と 奇 妙 に 混 渚 して, 進 歩 に 対 す る 懐 疑 が あ っ た の で あ る 。 (い ま ル ソ ー の 例 は も ち だ す ま で も な い だ ろ う
が,ほ か にも た と え ば,ベ ル ン のMuraltは ス イ ス の 山 村 の 住 民 の 中 に 「未 開 人 」 を 見 い だ し,近 代 ヨ ー,ロ ッパ を 相 対 化 して い る 。 ヨ ー ロ ッパ の 民 俗 学 の 前 史 に つ い て は[CoccHIARA 1971}に く わ しい 。)こ の よ う に,人 類 学 が お こ る は る か 以 前 か ら,「 諸 文 明 」 と い う相 対 的 な 見 方 の 素 地 が 準 備 さ れ て い た わ け で あ る 。
し か し な が ら,人 類 学 の 分 野 で も社 会 進 化 の 思 想 は手 を か え 品 を か え て あ ら わ れ, 4)た とえ ば,[1,2,125]の 一 節,「 ギ リシ ア人 にせ よ野 蛮人 にせ よ,い ず れ の 民族 もこ うい う
自惚 れ を抱 いて い る もので あ る。快 適 な 文 明生 活 を 発見 した の は,ど の民 族 よ り も さき に まず 自分 た ちで あ り,自 国 の記 録 は創 世 の昔 にま で遡 る もの で あ る と。」[ヴ ィー コ1979:115]ま た,[1,3,337]の 「す べ て の民 族 は,未 開状 態 にあ ろ うと,文 明 化 して お ろ う と,あ る い は時 間 空 間 的 に遠 く距 た って い るた め に そ の誕 生 の仕 方 が さまざ ま に異 な って い よ う と も,次 の三 つ の人 間習 俗 につ い て は これ を 変 りな く遵 守 して い る。 即 ち,い ず れ の民 族 も,何 らか の宗教 を も ち,厳 粛 な 婚 姻 を交 し,死 者 を埋 葬 す る。 どれ ほ ど未 開 野 蛮 の民 族 に あ って も,こ の宗教 婚 姻,埋 葬 の行 為 は,最 高 の 趣 向 を凝 ら した儀 式 と神聖 な まで の厳 粛 さを もって と り行 わ れ る
… …人 間文 明 は この 三 つ の習 俗 か ら始 ま った ので あ る。 そ して この三 つ の習 俗 は,世 界 が 再 び 野生 のま ま の野 蛮 状 態 に退 廃 す る こ とのな い よ うに,あ らゆ る民族 に よ って 神 聖 な もの と して 守 られ た に 違 い な い。」[ヴ ィー コ1979:157]な どを参 照 の こと。
野村 「文明化」についての試論(上)
消 え る こ と が な い よ う に,「 文 明 」 の ② の 慣 用 が 確 立 し た の ち も,進 歩 と 普 遍 性 を 特 徴 と す る ① の 意 義 が そ れ に よ って 駆 逐 さ れ は し な か った 。 と こ ろ で,こ の ① の 意 義 の
「文 明 」 の 状 態 に は 伝 統 的 に̀̀barbarous"(あ る い は̀̀barbarian"),̀̀savage"が
対 置 さ せ ら れ て き た 。(口 語 で は 現 在 で も そ う で あ る が 。)こ の う ち,̀̀savage"は ラ テ ン語 のsilvaに 由 来 す る こ と は い う ま で も な い が,「 野 蛮 人 」の 意 味 で さ か ん に 使 わ れ る よ う に な っ た の は,16世 紀 の 薪 大 陸 発 見 以 後 の こ と で あ る 。 一 方,̀̀barbarous",
̀̀barbarian"は す で に ラ テ ン 語 で(̀̀barbarus")ご く 一 般 的 に も ちい られ て い た 語 で あ る 。 そ こ で 次 に,こ の よ う な 古 い 歴 史 を も つ"barbarity"が,ど の よ う な 過 程 を 経 て 「文 明 」 の 対 立 概 念 と な っ た の か に つ い て 簡 単 に み て お く こ と に した い 。 そ う す る こ と に よ っ て,̀̀civilization"と"barbarity"と が 対 置 さ れ る 意 味 の 場 の 特 徴
が 多 少 と も 明 らか に な る の で は な い か と 思 わ れ る か ら で あ る 。
ラ テ ン語 の̀̀barbari",̀̀barbaritas"は,̀̀romanitas",̀̀latinitas"に 対 す る 概 念 で あ った 。(共 和 政 期 に は̀̀romanitas"と̀̀latinitas"に は ち が い が あ る が,の
ち に は ほ ぼ 同 義 語 と し て あ つ か わ れ て い た よ う に思 わ れ る 。)帝 政 末 期 の ロ ー マ 人 に と っ て̀̀barbari"と い え ば,北 方 か ら の 侵 入 者 た ち,と りわ け ゲ ル マ ン人 を 指 した 。
̀̀romanitas"の 中 に あ る 人 び と に と っ て 記 録 に よ る の で あ る か ら しぜ ん 知 識 階 層 の 意 見 が 主 体 に な る こ と は こ と わ る ま で も な い だ ろ う ,"Romani"と̀̀bar‑
bari"と の あ い だ に は 妥 協 不 可 能 な 根 本 的 差 異,対 立 が あ る と 考 え られ て い た よ う で あ る 。 一 例 を あ げ れ ば,Prudentiusは,「 ロ ー マ 人 と 野 蛮 人 と の ち が い は,人 間 を 動 物 か ら,こ と ば を 話 せ る 人 間 を 唖 か らへ だ て る ち が い の よ う な も の で あ る 。 ま た, 神 の 教 え に 従 う者 と 意 味 の な い 信 仰 や 迷 信 に 従 う者 と が こ と な る の と 同 じ で あ る 」 [contra orationem S7mmachi, II,816‑‑19]([JoNEs 1971:382]所 引)。 これ ら の ふ た つ の 人 間 的 状 態 の ち が い は,キ リス ト教 徒 と 異 教 徒 と を 分 け る ち が い よ り も は る か に 深 刻 で あ っ て,普 遍 宗 教 で あ る は ず の キ リ ス ト教 も そ の 間 に 橋 わ た し を す る こ と は で き な い と 考 え ら れ て い た 。 ロ ー マ 領 内 に 移 住 して く る ま で,ゲ ル マ ン 人 を 積 極 的 に 改 宗 さ せ よ う とす る 動 き が な か っ た こ と は,そ の こ と と 関 係 し て い る よ う で あ る 。 ち ょ う ど,新 大 陸 発 見 後,ア メ リ カ 原 住 民 に 対 して キ リ ス ト教 化 す る に 値 い す る か ど う か に つ い て 論 議 が か わ さ れ た よ う に 。(ち な み に ま た,5世 紀 のOrosiusの よ う に, 野 蛮 人 の 檸 猛 さ は キ リス ト教 に よ っ て や わ ら げ る こ と が で き る とす る 見 方 も な か っ た
わ け で は な い こ と を 記 し て お く。)
文 化 的 な 差 異,特 に 法 の 支 配 に 従 う か 否 か に も と つ い た̀̀Romani"と̀̀barbaritas"
の 対 置 は,ロ ー マ 帝 国 の 解 体 後 そ の 意 味 を 次 第 に う し な っ て い く。 そ れ と と も に, 751
