﹂ 諸 士 の 本 末 格 物 説 を 通 し て

王 門 後 学 に 於 け る 良 知 説 の 変 容 と 解 体 の 諸 相

︱

﹁ 泰 州

﹂ ﹁ 江 右

﹂ 諸 士 の 本 末 格 物 説 を 通 し て

︱

荒 木 龍 太 郎

要 旨 王 陽 明

︵ 一四 七 二

〜 一五 二 八

︶ の 後学 の 中 で

︑陽 明 格 物 説 とは 異 質 の 本末 格 物 説

︵物 を

﹁ 物 有 本末

﹂ の 物 とす る

︶ を 説き

︑ ま た 陽明 の

﹁ 未 発之 中

﹂﹁ 知 者意 之 体

︑ 物 者 意 之 用﹂ の 言 説 に 依 拠 し な が ら も 本 末 格 物 説 を 主 張 し

︑ 陽 明 の 格 物 説か ら 離 脱 した 諸 士 が 出現 す る

︒ 格 物説 は 現 実 社会 の 事 物 と 実践 主 体 と の関 係 を 示 す

︒本 末 格 物 説に 於 け る 実践 主 体 の 事物 へ の 対 応は

︑ 事 物 に 付与 す る 規 範・ 価 値 が 関わ っ て お り

︑明 末 社 会 に対 す る 具 体 的な 思 想 状 況を 表 わ し てい る の で ある

︒ 上 記 の 王 門諸 士

︵﹁ 泰 州﹂ の 王 心 斎・ 王 一 庵

︑﹁ 江 右

﹂ の 聶 双江

・ 羅 念 庵・ 王 塘 南

︶の 多 様 な 良 知説 の 変 容

・解 体 の 諸 相を 本 末 格 物説 の 観 点 か ら検 討 し た 結果

︑ 陽 明 とは 異 な る

﹁ 事物

﹂ 認 識 に立 ち 秩 序

・ 規範 意 識 の 確立 へ の 顕 著な 志 向 性 が良 知 説 の 変容 と 解 体 を もた ら し た こと を 本 稿 は明 か に し た

︒

第 一 章 は じ め に 王 陽 明︵ 一四 七 二

〜 一五 二 八

︶は 朱 子 学 の﹁ 具 衆 理而 応 万 事

﹂︵

﹃ 孟 子 集 注﹄ 尽 心

︶に 対 して

﹁ 衆 理具 而 万 事 出﹂

︵﹃ 伝

﹄ 巻上

︶ と 対案 を 出 し た︒ 朱 子 学 と の思 想 の 根 底の 違 い を 鮮 やか に 示 し てい る

︒ 陽 明後 学 で は 固 有の

﹁ 良 知

﹂を 展 開 し なが ら

︑ 陽 明の 事 物 観

・理 観 と は 異 なる 主 張 が 出現 す る

︒ 彼 らは 朱 子 学 の事 物 観

・ 定理 論 に 後 戻 りし た わ け では な い

︒ では 一 体

︑ 朱子 学

・ 陽 明学 を 離 れ た 彼ら の

﹁ 事

﹂と

﹁ 理

﹂ と は︑ ど の よ うに 変 遷 し たの だ ろ う か

︒ そ の よ う な後 学 の 中 で陽 明 格 物 説 とは 異 質 の 本末 格 物 説

︵ 物 を

﹁ 物有 本 末

﹂ の 物と す る

︶ が主 張 さ れ

︑ また 陽 明 の

﹁良 知 即 未 発之 中

﹂﹁ 知 者意 之 体

︑ 物者 意 之 用

﹂︵ 以 下

︑ 二 句と 略 す

︶ の 言 説 に 依 拠し な が ら もや は り 説 かれ て い た

︒ 格 物 説 は 現実 社 会 と 実践 主 体 と の 関係 を 示 し

︑本 末 格 物 説 に於 い て は

﹁事 物

﹂ へ の対 応

・ 実 践 の仕 方 に

︑ 事物 に 付 与 する 規 範

・ 価値 が 関 わ って く る の で 明末 社 会 の 具 体 的 な 思 想 状 況 を 表 わ し て い る

︒そ し て 思 想 的 に は 対 極 に あ る 現 成 説 の 心 斎 と帰 寂 説 の 聶双 江

・ 中 期 の羅 念 庵 が 同様 に 本 末 格 物説 を 示 し てい る

︒ 本 末格 物 説 の 共 有は

︑ 良 知 の表 現 は 異 なる が 時 代 の課 題 に 対 して 共 通 の 認 識と 方 向 性 を示 し て い る ので は な い か︒ 本 論 で は

︑本 末 格 物 説を 視 点 と す るこ と に よ り︑ 良 知 説 の 変容 と 解 体 が︑ 示 し て いた も の は 何 であ っ た の かを 明 ら か にし た い

︒ 考 察 す る 陽明 後 学 は

﹁ 泰 州

﹂ 地域 の 王 心 斎︵ 一 四 八 三

〜一 五 四 一

︶︑ 王 一 庵

︵ 一五

〇 三

〜 一五 八 一

︶︑

﹁江 右

﹂ 地 域 の聶 双 江

︵ 一四 八 七

〜 一五 六 三

︶︑ 羅念 庵

︵ 一 五

〇四

〜 一 五 六四

︶︑ 王 塘 南︵ 一 五 二 二〜 一 六

〇 五

︶で あ る

︒ また 本 末 格 物説 は

﹁ 物

﹂の 定 義 が 陽明 格 物 説 の

﹁意 の 在 る 所﹂ の 物 と 異 なり

︑ 意 念 分離 も 生 じ るの で 誠 意 説 が大 き く 変 質す る の で 並行 し て 論 述す べ き で ある が 別 稿 に ゆず る こ と とす る

︒

王 門後 学 に於 け る 良知 説 の変 容 と解 体 の 諸相

第 二 章

﹁ 江 右

﹂の 聶 双 江

・ 羅念 菴 の 二 句と 本 末 格 物 説 王 陽 明 の 良知 説 は

︑各 自 の 固 有 性に よ り

︑個 々 人 に 応じ て 様 々 な様 相 を 示 すも の で あ る

︒良 知 説の 特 性 は 四 句教 の﹁ 無 善無 悪 は 心 の 本 体

﹂︵

﹃ 伝

﹄ 下

︶﹁ 無 善 無 悪 而 是 謂 至 善

﹂︵

﹃ 伝

﹄ 上

︶に あ る﹁ 無 善 無 悪

﹂ の 無 的 性 格

︵ 無 定 体

・ 無 執 着・ 無 分 別

︶の 渾 一 的 思惟

︱ 体 用

・ 未已

・ 主 客 未分

︱ に よ る 渾然 一 体 の 現場 の 保 有 であ る

︒ こ の 方向 を 徹 底 邁進 し た の が良 知 現 成 論の 王 龍 渓

︵一 四 九 八

〜 一五 八 四

︶ であ る

︒ 本 論 で 検 討す る

﹁ 江 右﹂ の 双 江

・ 念庵

・ 塘 南 は︑ 本 末 の 分 別意 識 を 許 容し 良 知 現 成論

︵ 龍 渓 を 念頭 に 置 い た︶ に 対 し て批 判 を 行 う︒ そ れ は

﹁油 の 麺 に 入 るが 如 き

﹂︵ 念集

⑧ 松 原 志 晤

︶ 習 慣 性 に 起 因 す る 良 知 の 生 命 力 歪 曲 現 象 の 習 気 の 存 在か ら

︑ 王 龍渓 の 現 成 説 では 尽 く は 本体 の 主 宰 を発 揮 で き な いと 判 断 す るか ら で あ る

︵念 集

③ 甲 寅夏 遊 記

︶︒ さ て 王 門 諸士 の 中 で 独 自の 格 物 説 を批 判 さ れ た聶 双 江 か ら 検討 し た い

︒双 江 の 帰 寂 説は 龍 渓 の 良知 現 成 説 の対 極 に あ り︑ 念 庵 の 中期 思 想 に 影 響を 与 え た

︒双 江 の 非 渾一 の 立 場

︱ 未発 已 発

︑ 体用

︑ 寂 感 を 分別 す る 立 場か ら す る と

︑そ れ ら の関 係 態 を 渾然 と 一 体 化 する

﹁ 渾 一 の現 場

﹂ は

︑ 単な る 本 体 の主 宰 性 を 喪失 し た

﹁ 已 発・ 知 覚

・ 発動 の 場

﹂ で しか な い

︒ 仮に そ の

﹁ 渾一 の 場

﹂ で 功夫 を 行 っ ても 本 体 の 主 宰性 を な お ざり に し て 根治 で な い た め︑ 常 に 後 手に ま わ り 除 去を 達 成

も と

で き な い

︒ そこ で 双 江 は

﹁賦 畀 の 初 の 者

﹂ の﹁ 故 の 吾

﹂ を 提 示 す る

︵ 双 集

⑧ 答 王 龍 渓

︶︒ こ れ は

﹁ 不 覩 不 聞 の 寂 体

﹂ で ある が

︑﹁ 已発

・ 感 応

﹂を

﹁ 外

﹂か ら制 御

︑ 主 宰す る﹁ 炯然 と し て 中に 在 り

︑ 寂 然不 動 に し て万 化 の 基 く 所﹂ で あ る﹁ 定 体﹂

︵ 双 集

⑪答 王 龍 渓

・

⑧答 欧 陽 南 野二

︶ と し て 主 張 さ れ る

︒ こ の 定 体 は

︑ 已 発 領 域 か ら 別 格 に 配 置 さ れ る の で

﹁ 寂 感 動静

︑ 犁 然 とし て 両 端

﹂︵ 双 集

⑨ 答 胡青 厓

︶ と 分 別 意 識 を 介 入 さ せ る

︒故 に 本 体 の﹁ 無 善 無 悪 而 至 善

﹂と い う 定 義 も 変 質し

︑ 既 成 の価 値 規 範 を 超越 す る﹁ 無 善 無悪

﹂の 意 味 で は なく 単 に 善 悪の

﹁ 有 る 無 し﹂ の 意 に な って し ま う の であ る︵ 双 集⑪ 答 董 明 建︶

︒ 王 門後 学 に於 け る 良知 説 の変 容 と解 体 の 諸相

こ う

﹁ 分 別﹂ す る 双 江の

﹁ 良 知

﹂ は﹁ 現 在 の 良知

﹂ で は な く根 源 の

﹁ 賦界 の 初 め

﹂を 起 点 と す る︒ 故 に 他 の王 門 諸 士 が寂 感 一 味 で本 体 の 確 立発 揮 が 可 能 とす る 渾 一 の﹁ 現 在 の 良 知﹂ は

︑ 本 体の 主 宰 性 を欠 如 し た

﹁ 知覚

﹂ に 過 ぎな い と 批 判す る

︒ こ の視 点 か ら 本体 と 直 結 し てそ の 意 思 を担 う

﹁ 知 覚

﹂の み を

﹁ 是非 の 心 の 良知

﹂ と す る

︒双 江 の 視 角は 陽 明 の

﹁未 発 の 中 は良 知

﹂︵ 前 出︶ に 依 拠 しな が ら

︑ 常 に﹁ 本 体

﹂ の顕 現 を 意 図し

︑ 常 に 発 動す る

﹁ 知

﹂の

﹁ 所 自

︵ 自る 所

︶﹂ の本 体 を 確 保す る

︒ こ の よう に﹁ 本 体﹂ を 別格 視 す る の で双 江 は

︑ 内外 を 分 別 して

﹁ 内

﹂︵ 本 体

︶を 重 視 し﹁ 外︵ 事 物

︶﹂ は﹁ そ の 影

﹂と 軽 視 す る

︒﹁ 内 の 寂 然の 者

﹂ を

﹁ 常定

﹂ し て

︑そ こ か ら

﹁ 外﹂ に 対 応 する の で あ る

︒ 故 に 致 知 は﹁ 感 応 変 化の 出 る 所 の 知 を 致 し

﹂︵ 双 集

⑧ 歐 陽 南 野 三

︶︑

﹁虚 霊 の 本 体﹂ を

﹁ 充 満

﹂ さ せ る こ と と す る

︒ そ の場 の

﹁ 良 知 の 応 迹

﹂は

﹁ 知 発

﹂﹁ 感 応

﹂で あ る が︑ そ れ ら に 於 い て

﹁意 欲

﹂ を 出 し て

﹁ 致

﹂ は 行 わ れ ず

︑ あ く ま で 寂 体の 充 足 を 優先 す る

︒ つま り

﹁ 意 欲

﹂が 介 入 す るこ と を 回 避 する の で あ る

︒ 双 江 の 致 知は

﹁ 虚 霊 本 体 の 量

﹂ を 充 満 し て

﹁ 意 欲

﹂ を 除 去 し

︑﹁ 一 身 の 故

﹂﹁ 一 国 の 故﹂

﹁ 天 下 の 故

﹂ に 感 応 し て

﹁ 虚 霊の 本 体

﹂ の意 思 を

﹁ 遂に

﹂ 自 然 に 通達 し

︑ 身 修国 治 天 下 平 を実 現 す る

︑こ れ を 格 物と す る

︵ 双 集⑧ 答 松 江 呉節

︑

⑩ 答 載伯 常

︶︒ そ こ で 双 江は

︑ 陽 明 の﹁ 格 其 不 正 以帰 於 正 の 説﹂ に 対 し て︑ 心 を 正 す の は︑

﹁ 物 に 不 正 が あ っ て

︑物 を 正 す の で は な い﹂

︵ 双 集

② 歐陽 南 野

︶ と批 判 す る

︒そ れ は 双 江 が 主 客 一 味 の 渾 一 の 現 場 を

﹁ 心

﹂ と

﹁物

﹂ と に 判 然 と 二 分 し て い る か らで あ る

︒ 致 知 は

﹁本 体

︵ 鏡

︶ を 磨 き

﹂︑ 格 物 は﹁ 鏡 の 照 射

﹂ で あ っ て

﹁ 物 に 随 っ て 対 応

﹂ し て 心 と は 別 の﹁ 彼

﹂ の 事 物の 存 在 を 露わ に す る

︒ それ を

﹁ 天 下の 故

﹂ に 感 通す る

︑ と いう

︒ 双江 の

﹁ 心

﹂﹁ 物

﹂ 分 別 の格 物 説 が 他 の王 門 諸 士 から 厳 し く 批判 さ れ た 理由 で あ る

︵ 双集

⑪ 答 陳 明水

︶︒ こ の 対 応 関係 の 中 で 事 物 は 現 わ れ て く る が︑ 双 江 は い か に し て

﹁理

﹂ を 設 定 す る の か︒ 双 江 は

﹁ 内

﹂︵ 本 体・ 心

︶ と

王 門後 学 に於 け る 良知 説 の変 容 と解 体 の 諸相

﹁ 外

﹂︵ 事 物︶ を 分 別 し

︑本 体 と 立 本を 重 視 す る

︒理 の 措 定 の権 限 は

﹁ 本﹂ に あ る か ら﹁ 偏 と 蔽

﹂は

︑﹁ 末

﹂ の﹁ 物 に 在 らず

﹂︑

﹁ 吾 が心 に 在 り

﹂︵ 双 集

⑩ 戴 伯常

︶ と する

︒ 故 に

︵ 渾一 の 陽 明 格物 説 の

︶﹁ 其の 事

︵ 事 物の 現 場

︶ に 即い て 之 を 格す

﹂ の で はな く

︑ あ く ま で

﹁ 事 に 不 善 は 無 く

﹂︑

﹁ 随 事 随 物

﹂︵ 事 物 と の 対 応

・ 応 接

︶の 中 で﹁ 本 体 の 不 善﹂ を 格

︵ た だす

︶ べ き であ る と 主 張す る

︒ しか し

﹁ 心

﹂︵ 本

︶ に 不 正は 無 い の であ る か ら

﹁ 不正

﹂ を

﹁ 事﹂ と

﹁ 本 体

﹂か ら 切 り

た だ

離 し

︑﹁ 意 の及 ぶ 所

﹂ に 係る と す る

︒﹁ 意 所 及﹂ と は

︑ 意が 諸 事 物 と 対応 す る こ とで あ る

︒﹁ 格す

﹂ と は 意の 対 応 に 於 いて 寂 体 の 意志 を 荷 い 貫通 さ せ る

︑ その 荷 い 方 を正 す こ と に なろ う

︒ こ の よ う に双 江 の﹁ 本

﹂は

﹁学 纔 に 外 に 渉わ れ ば 便 ち本 体 を 離 る﹂

︵ 双 集

⑩ 答戴 白 常

︶と

﹁ 外

﹂︵ 事 物︶ か ら 分 離し

﹁ 物 は是 れ 物 有 本末

︑ 是 れ なり

︒ 然 れ ど も 物 の 字

︑ 本 り 軽 く

︑ 重 き は 本 末 に 在 り

﹂︵ 双 集

① 答 王 龍 渓

︶ と 述 べ る

︒ 本 末 格 物 説の 主 張 で ある

︒﹁ 本

﹂︑

﹁末

﹂ と さ れる が

︑ 本 末の 序 列 が 注 目さ れ て

﹁ 物﹂

︵ 事 物

︶ その も の は

﹁感 応 の 跡

﹂ と軽 ん じ ら れ﹁ 本

﹂︵ 心︶ が 重 視 さ れて い る の であ る

︒ 他 の 王門 諸 士 と 異な る 点 で あ る

︒ 所 で 寂 体

＝

本 体 の 意 志を 担 う の は

﹁知 よ り 生 ず﹂ る

﹁ 意

﹂ であ る

︵﹁ 意也 者

︑ 感 於 物而 生 於 知 者也

︒﹂ 双 集

⑧大 学 古 本 臆説 序

︶︒ ここ に

﹁ 知

︱ 意︱ 物

﹂ と いう 序 列 構 造 が 浮 か び 上 が る

︒ 知 の 発 動 で あ る 意 が

︑ 対 応 す る 諸 事 物 に 本 体 の 意 志 を貫 通 す る 中で

︑ そ れ らの

﹁ 事 物﹂ に﹁ 価 値

・ 規 範﹂ を 付与 し

︑ 寂 体の 秩 序 の 中 に位 置 付 け る︵ 双集

③ 重 刻 大 学古 本 序

︶︒ 寂感 を 確 然 と分 別 す る 双江 は﹁ 知 と は意 の 体

︑ 意 とは 知 の 発 する 所 な り

︒ 知の 発 す る 所は 物 に あ ら ざる は な し

﹂︵ 同 上

︶ と説 い て い る︒ こ れ は 陽 明の 二 句 に 由来 す る が

︑双 江 は

︑ 主 宰者

︵ 知

︶ を明 示 し た 序 列︵ 知

︱ 意

︱物

︶ の 根 拠と し て 認 識し て い た

︒ 以 上 の よ うに 一 貫 す る 序列 が 浮 上 し

︑ 一 方 向 的 に 価 値

・ 規 範 が 設 定 さ れ た︵ 双 集

⑩ 答 戴 白 常

︶︒ 朱 子 学﹁ 定 理

﹂ に よ る﹁ 意 味 づ け・ 枠 付 け

﹂ され て い な い﹁ 物

﹂ は 寂体 の 意 志 に よっ て

﹁ 価 値・ 規 範

﹂ を 与え ら れ て

︑寂 体 の 意 志 の中 に 包 王 門後 学 に於 け る 良知 説 の変 容 と解 体 の 諸相

摂 さ れ る

︒ 理︵ 価 値

・ 規 範︶ の 付 与 は

︑﹁ 至 善 で あ る 良知

﹂が

﹁ 軽重 長 短 の 権 度︵ は か り

・法 則

︶﹂ とな り 人 為 の﹁ 智 力

﹂ を雑 え ず

︑ 感応

・ 対 応 の中 で

﹁ 物 各 の物 に 付 す

﹂︵ 程 子 遺 書

⑮︶

︑ つ ま り 事物 に 私 意 をは さ ま な い で本 体 の 意 思が 自 然 に 通達 さ れ

︑ 諸関 係 の 中 で本 体 の 意 思 が貫 徹 さ れ るの で あ る

︒ 双 江 の 事 物 の 理 は

︑致 知 で 自 己 の

﹁権 度﹂ を 精 密 に し

︑ 格 物 で

﹁ 矩

﹂ を 挈︵ さ

︶ げ

︵ 基 準 を 用 意 し て

︶︑ 多 種 多 様 な 事物 の 軽 重 長短 に 備 え

︑事 物 の 軽 重 長短 の 規 範

︵理

︶ が 付 与 され る こ と にな る

︒ こ の よ う に双 江 の 格 物説 は あ ら か じ め﹁ 本 体

﹂

︱ 寂 体 の 至 善 の 性 体 に 於 い て

﹁矩

﹂︵ 基 準

︶ を 準 備 す る

︒ そ れ は ど の よう な 体 質 であ ろ う か

︒双 江 の 固 有 の至 善 の 性 体は

﹁ 定 体

﹂ とし て 無 的 性格

︵ 無 定 体・ 無 分 別

・ 無執 着

︶ を 欠如 す る の で︑ 本 体 は 固定 化 の 傾 向を 示 し

︑ 準 備さ れ る﹁ 矩﹂ は 現 実 社 会の

﹁ 事 物

﹂の 実 情 を軽 ん じ て おり

︑﹁ 事 物

﹂は 格 物 で﹁ 則 を取

﹂ る に して も

︑ 不 適合 を 来 す お それ が あ る ので あ る

︒ 所 で 双 江 ばか り で な く

︑上 述 の 二 句・ 本 末 格 物説 に 対 し 双 江帰 寂 説 の 影響 下 に あ っ た中 期 の 羅 念庵 も 同 じ く着 目 し て

﹁知 と 物

﹂ を序 列 化 し

︑ 本末 格 物 説 の視 点 を 示 して い る

︒

﹁ 吾 が 身 の 接す る 所 の 者は

︑ 皆 な 之れ を 物 と 謂 う は︑ 則 ち 天 下 国 家

︑是 な り

︒ 而 し て 身 は 之 が 本 為 た り て

︑ 其 の 身 有 れ ば 斯 ち 天下 国 家 有 り て本 末 形 わ る︒

﹂

︒

﹁ 物

﹂ は 身辺 で 接 触

・ 関与 す る 対 象︵ 吾 身 之 所 接 者︶ の 家 国 天 下︵ の 事 物

︶ が

﹁ 物

﹂で あ り 実 際 の 対 応

・ 実 践 す る こ と

＝

﹁ 斉

・ 治・ 平

﹂ が

﹁事

﹂ と す る

︒ 念 庵 は

﹁ 物 有 本 末

﹂﹁ 事 有 終 始﹂ に 分 け て 詳 し く 説 い て い る が 実 質 は﹁ 事 物

﹂ と 扱っ て よ い であ ろ う

︒ 事物 の

﹁ 則

﹂ が﹁ 身

﹂ で ある と し

︑ 本 末を 分 別 す る﹁ 物 有 本 末﹂ を

﹁ 物 が 知に 本 づ く

﹂と 解 釈 し てい る

︒ つ まり

﹁ 本 末

﹂を

﹁ 身

︱ 家 国天 下

﹂ の 関係 と 把 握 し

︑主 宰 者 と して の

﹁ 知

﹂ と﹁ 物

﹂ と 密接 の 関 係 を説 い て い る︒ こ れ は 二句 と 本 末 格 物説 が 融 合 する 事 例 で ある

︒﹁ 物 の 則﹂

﹁ 事 の 序

﹂と 意 識 さ せ︑ 一 層 分 別 意識 を 鮮 明 にし て い る

王 門後 学 に於 け る 良知 説 の変 容 と解 体 の 諸相

上 ︒ 述 の 双 江の 格 物 説 は王 門 諸 士 の 中で 孤 立 し てい た が

︑ な ぜ同 様 に 陽 明格 物 説 と 異質 の 心 斎 の 本末 格 物 説

︑所 謂

﹁ 淮 南格 物 説

﹂ は批 判 さ れ なか っ た の で あろ う か

︒ 第

三 章

﹁ 泰 州

﹂王 心 斎

・ 王 一庵 の 本 末 格物 説 心 斎 の 詳 細に つ い て は拙 稿

︵ 前 出

︶に ゆ ず り 本論 で は 行 論 上必 要 な 範 囲に 止 め る

︒心 斎 は 龍 渓 とと も に に 良知 現 成 論 の提 唱 者 で ある が

︑ 分 別意 識 の 有 無 によ っ て 龍 渓の 渾 一 的 思 惟 の 現 成 論 と 心 斎 の 一 貫 的 思 惟 の 現 成 論 に 区 別 さ れ る

︒ 心 斎 は 無 善 無悪 を 説 か ずに 至 善 の 性 体 を 強 調 し

︑ 本 末 分 別 意 識 を 許 容 し

︑﹁ 本 末

﹂ の 順 序

︑序 列 の 意 識 を 形 成 す る

︒ そ して 心 斎 は

﹃大 学

﹄ 解 釈に 自 信 を み せ﹁ 誠 意

︱ 致知

︱ 格 物

﹂ は﹁ 各 工 夫 があ る

﹂

︱ 独立 し て い る とし て 渾 然 一体 の 工 夫 論と は 異 に する

︒ つま り 心 斎 は 陽明 及 び 同 時代 の 他 の 王 門諸 士 と 異 なる 格 物 説 を主 張 し て い るの で あ る

︒ 心 斎 の 格 物説 は

︑ 格 につ い て は﹁ 絜度

﹂﹁ 絜 矩

﹂と し

︑ 格 物 の物 を﹁ 物 有本 末

﹂の

﹁物

﹂と し

︑﹁ 本

﹂を 身 と し︑

﹁ 末

﹂ を家 国 天 下 とす る 格 物 説で あ る︵

﹁身 与 天 下 国 家一 物 也

︒ 惟一 物 而 有 本末 之 謂

︒﹂ 同

③ 答 問

︶︒ 心 斎 は﹁ 末

・ 家国 天 下

﹂ と分 別 し て

︑﹁ 本

﹂

＝

身 を重 視 し て

﹁至 尊 な る 者は 此 の 身

﹂ と主 張 す る

︵同

③ 答 問

︶︒ 本 末 の 分 別意 識 を 許 容し 規 範 意 識を 重 視 す る傾 向 を 示 す本 末 格 物 説 とし て 考 え るこ と が で き る︒ 本 末 分 別関 係 の 下 で﹁ 身

・ 本

﹂ の﹁ 至 善 の 性体

﹂ の 主 宰性 を

﹁ 家 国天 下

・ 末

﹂︑ つ ま り 吾 が身 が 対 応 す る事 物 に 於 いて 顕 示

︑ 発揮 し て 秩 序 化を 進 め る

︒ 陽 明 の 格 物の

﹁ 物

﹂ は﹁ 意 の 在 る 所﹂ で あ る

︒主 客

︑ 未 発 已発

︑ 体 用 の関 係 態 を 渾一 と し た

﹁ 現場

﹂ で あ り︑ 主 宰 性 の執 行

︑ 自 律︑ 規 範 創 出が 行 わ れ る

︒自 他 も ろ と も

︑心

︑ 意 の 働 き の う ち に 渾 融 し

︑﹁ 渾 一 の 現 場﹂ と し て 事 物 は 現 出 し︑

﹁ 理

︵ 価値

・ 規 範

︶﹂ は 自 然 に

︑ 自︵ お の

︶ ずか ら 立 ち 現れ て く る

︒ 心斎 の 本 末 格物 説 は 本 末 分別 意 識 を 織り 込 む か 王 門後 学 に於 け る 良知 説 の変 容 と解 体 の 諸相

ら 陽 明 の 渾 一の 現 場 に は立 脚 し な い

︒で は

︑ 心 斎本 末 格 物 説 では

﹁ 事 物

﹂は

︑ 具 体 的に は ど の よ うに 認 識 さ れ立 ち 現 れ てい る の か

︒ 心 斎 の

﹁ 事物

﹂ は

︑﹁ 吾身

﹂ が

﹁ 上下 前 後 左 右

﹂に 対 応 す る身 辺 の

﹁ 事物

﹂ で あ る

︒こ の

﹁ 事 物﹂ は

︑﹁ 価 値づ け

︑ 枠 付け

﹂ さ れ ない で 現 れ て︵ 存 在 し て

︶い る の で ある

︒ 次 ぎ に

﹁ 事物

﹂ と

﹁ 理﹂

︵ 規 範

︶ の関 係 は ど う で あ ろ う か

︒心 斎 は﹁ 事 物

﹂ と の 関 わ り を 次 の よ う に 述 べ て い る

︒ 即 ち 吾 が 身

︵本

︶ を

﹁ 矩﹂

＝

基 準 と し て

︑﹁ 方

﹂

＝

天 下 国 家︵ 末

︶ を

﹁絜 矩﹂ す れ ば

︑ 方 の 不 正 は 矩 の 不 正 に 依 る か ら

︑ 矩を 正 し て 方も 正 し く する

︑ と い う

︒ つ ま り﹁ 身

＝

矩

﹂ の基 準 が 現 場の

﹁ 事 物

﹂に 通 じ な い 場合

︑﹁ 方

﹂ を﹁ 不 正

﹂ 状況 と 認 定 して そ の 解 消を 本 で あ る

﹁身

﹂ に 求 め

︑﹁ 己﹂ に 立 ち 返 る 反 省 意 識 が 生 じ る

︒ こ の 反 己 の 構 造 は﹁ 不 正

﹂ 状 況の 天 下 国 家︵ 末

︶ に 改善 を 要 求 し ない

︒﹁ 正 己

﹂の 工 夫 を

﹁身

﹂ に 施 して こ そ

︑﹁ 方﹂ も 正 し く なっ て

﹁ 正 己而 物 正

﹂ の状 況 に な ると い う

︒ 心斎 の

﹁ 反 己

﹂は

﹁ 矩

﹂ と﹁ 方

﹂ の 本 末の 分 別 の 上に 成 り 立 っ てい る の で ある

︒ 従 っ て﹁ 方

﹂

＝

家 国 天 下 の 事物 の 改 善 は︑ も っ ぱ ら

﹁矩

﹂

＝

身 の適 正 化 に 拠 る︒ 故 に 身

・己 を 純 化 する こ と に よ って 事 物 の

﹁理

﹂ を 付 与し 現 実 社 会の 改 善 へ の意 欲 を 益 々 高め て い く こと に な る

︒

は か

﹁ 物 を 格 り︑ 然 る 後 に己 に 反 る を 知る

︒ 己 に 反 る は 是 れ 格 物 の 工 夫 な り

︒ 之 に 反 る は 如 何 す る

︒ 己 を 正 す の み

︒︵ 中 略

︶其 の 身正 し け れ ば 天下 之 に 帰 す︵ 孟 子

︶と は

︑ 此 れ己 を 正 し て 物正 し き︵ 孟 子

︶な り

︒ 然 る 後に 身 安 ん ず るな り

︒﹂

︵ 心 集

③ 答問

︶

﹁ 末

・ 方

﹂の 天 下 国 家 とは

︑ 具 体 的 に は

︑身 辺 に 関 係 す る 家 族

・ 宗 族

・郷 村

・ 社 会 の 全 般 の 事 物 と 考 え て よ い

︒ そ れ らと の 対 応 は

﹁ 身

﹂を 本 と し て

﹁絜 矩

﹂︵ 推 し 量 る

︶ す る

︒﹁ 身

﹂︵ 自 分 自 身

︶ の 規 範 意 識

・ 価 値 を 基 準 に し て

︵ 外 の

︶ 事物 を 推 し 量り

︑ そ こ に 立ち 現 れ る 主宰 性 が

﹁ 事物

﹂ の

﹁ 理

﹂﹁ 規 範

﹂ で ある

︒

王 門後 学 に於 け る 良知 説 の変 容 と解 体 の 諸相

対 応 す る 身辺 の 周 り に立 ち 現 れ て いる と 認 識 され る

﹁ 事 物

﹂は 本 末

︵ 主客

・ 自 他

︶の 分 別 意 識 が介 入 し て いる が

︑ 朱 子学

﹁ 定 理

﹂に 枠 づけ さ れ て いな い

︒ そ の﹁ 事物

﹂の

﹁ 理

﹂は

﹁ 本

・ 身

﹂が 対 応 の 中 で実 情 を 勘 案し な が ら 設 定し

︑﹁ 事 物﹂ に 適 用

︑貫 通 さ れ てい く の で あ る︒ 心 斎 は 陽 明と 異 な る 格物 説 を 主 張 する が

︑﹁ 良 知は 一 点 分 分明 明

︑ 亭 亭当 当

︑ 按 排 思索 を 用 い ず﹂

︵ 心 集

④ 与愈 純 夫

︶ と述 べ 是 非 を弁 別 す る 点に お い て

︑ さし て 変 化 はな い よ う で ある

︵ 心 集

③答 問

︶︒ しか し﹁ 道

＝

中

＝

良 知

＝

性

﹂を

﹁ 一

﹂ と し た う え で︑

﹁ 見 成 自 在﹂ の 良 知 現 成 を 説 い て い た の で あ る

︵ 心 集

③ 答 問

︶︒ そ し て﹁ 性 即 良 知

﹂︵ 心 集

④ 詩

︶ が 前 面に 出 て

﹁ 天理 と は

︑ 天然 自 有 の 理

﹂︵ 心 集

③ 語 録

︶ と 説 く の で 甘 泉 の

﹁ 随 処 体 認 天 理

﹂ の

﹁ 天 理

﹂を 同 質 と み な し

︑ 共鳴 す る の であ る

︵ 心 集③ 天 理 良 知 説 答 甘 泉 書 院 諸 友

︶︒ さ ら に

﹁ 箇 箇 の 人 心

︑ 自 ら 中 正

︒ 常 に 中 正 を 将 て

︑ 斯 人 を 覚 す﹂

︵ 心 集

④大 成 歌

︶ と され 至 善 が

﹁中 正

﹂ と 意 識さ れ る

︒﹁ 中 正

﹂ は

﹁ 悪﹂ か ら 隔 離保 護 さ れ

︑ 別格 に お か れた 至 善 の 性体

＝

本 体 を具 体 的 に 表し た も の で ある

︒ 安 定 はす る で あ ろ うが

﹁ 無 善 無悪

﹂ を 欠 如し

︑ 一 瞬 一 念に 自 律 的 に相 対 化

︑ 深化 す る 契 機を も た な い︒

﹁ 自 有

﹂ の至 善 の 性 体 は

︑一 定

・ 固 定 化 へ と 傾 斜 す る 恐 れ は な い で あ ろ う か︒ 心 斎 が

﹁ 身

﹂ を本 と し

︑﹁ 立 本

﹂ 前 面 に打 ち 出 す から で あ る︒ そ こ で 心 斎 の 良 知 の 内 実 が 変 質 し て︑

﹁ 至 善 の 性 体

﹂ が 強 調 さ れ

︑﹁ 良 知﹂ の 変 容 は際 だ っ て な いが 良 知 と 性体 を 直 結 させ る 傾 向 が 出て い る の であ る

︒ こ の 心 斎 の本 末 格 物 説 は族 弟 の 弟 子の 王 一 庵 に心 斎 の 学 問 の軸 と し て 継承 さ れ

︑ 格 は﹁ 比 則 推 度﹂ の 義 が あり

︑ 物 が 取正

︵ 正 し い道 理 の 標 準 を取 る

︶ を 得る こ と と 解説 し て い る

︵正 集 一 五

・続 集 六

︶︒ 故に 一 庵 は

︑﹁ 良 知 現 成

﹂︑

﹁ 無 善 無 悪﹂ に 言 及 せず

︑﹁ 超 脱

﹂に も 否 定 的で あ る

︒ で はど の よ う に展 開 す る の であ ろ う か

︒ 一 庵 は 陽 明良 知 説 を

﹁ 真の 聖 学 要 旨﹂

︵ 正 集 八

︶と 称 賛 し なが ら 独 自 の 説を 展 開 し てい る

︵ 正 集 一〇

︶︒ 本 体に 於 け る

﹁至 善

﹂ を 強調 し て

︑ 性 説に 大 胆 な 変動 を も た ら した か ら で ある

︒ 即 ち 心斎 と も 異 な り朱 子 学 の

﹁性 善

﹂ を 許 容し 更 に 王 門後 学 に於 け る 良知 説 の変 容 と解 体 の 諸相

は 容 易 に

﹁ 良知

﹂ に 結 びつ け る の で あ る

︒ そ し て 至 善 本 体 の 性 格 が

︑ 先 述 し た

︑ 非 渾 一 の 心 斎 と 湛 若 水 の

﹁ 天 理

﹂ に共 鳴 す る ので

︑ 心 斎 の﹁ 個 々 人 自 ずか ら 中 正

﹂︵ 心 集

④ 大 成歌

︶ を 援 引し

︑ 良 知 と

﹁中 正

﹂ を 結び つ け て い る こ と に も 了 解 で きる で あ ろ う︒ こ れ は 良 知 本 体 に 予 め

﹁ 中 正 の 枠

﹂ を 設 定 し

︑ 物 格 知 至 に お け る

﹁ 取 正

﹂︵ 正 集 三 四 前 出

︶ もそ の 範 囲 内に お さ め

︑至 善 性 体 の 意志 の 範 囲 を明 確 化 す る もの で あ ろ う 一 庵 は

︑現 成 説 亜流 が 横 溢 す る社 会 状 況 を見 据 え な がら 至 善 の 性 体を 中 核 と して 良 知 説 を 再構 築 す る

︒一 庵 は﹁ 霊 体

﹂

︵本 体

︶ と して の

﹁ 良 知﹂ を 強 調 す る︒

﹁ 良 知

﹂ を﹁ 寂 然 不 動︑ 不 慮 而 知 の霊 体

﹂ と 限定 し

︑﹁ 知 是知 非

﹂ は

﹁寂 体

・ 霊 体﹂ の

﹁ 感 通﹂ の 過 程 で

﹁生 化

﹂︵ 生 成

︶す る と 解 釈 し

︑﹁ 知 是 知 非﹂ を 作 用 辺 と み て

︑本 体 か ら 分 離 す る の で あ る

︒ 一 庵 の 特 異 な良 知 説 は

︑﹁ 自 然 の 霊 体﹂ の 良 知 本 体で あ り

︑ 未発 の 至 善 の性 体 を 内 実 とす る の で ある

︒ で は 致 良 知は ど う 変 容し た の か

︒ 一庵 が 本 体 とす る﹁ 良 知

﹂は

︑﹁ 大 人 不失 赤 子 の 知

︑明 徳 渾 全 の体

﹂﹁ 自 完 自足

﹂︵ 正 九七

︶で あ り

︑﹃ 大 学

﹄の

﹁ 致 知

﹂の 知と

﹁ 自 然 の 霊 体﹂ で あ る﹁ 良 知

﹂は 異 な る と みて い る の で ある

︒ 故 に 一庵 は﹁ 良 知は 本 体

﹂ であ る と 制 限す る 見 解 か ら︑

﹁ 致 良 知

﹂と は

︵ 作 用已 発 辺 の

︶﹁ 吾 心 の 知 を致 極

﹂ し て 良知 本 体 を 着実 に 認 識 し︑

﹁ 其 の 本初 純 粋 の 体

︵良 知︶

﹂ を 保 持 す る こ と で あ り

︑﹁ 良 知

︵ 霊 体

︶﹂ 対 し て

﹁致

﹂︵ 致 極

︶ す る の で は な い

︑ と 解 釈す る

︵ 正 集九

︶︒

﹃ 大 学﹄ の

﹁ 致 知

﹂の

﹁ 知

﹂ は﹁ 吾 心 の 知

︵一 般 的 な 認識

・ 認 知

︶﹂ の 意 な の であ る

︵ 続 集 一︶

︒ 朱 子 学性 善 を 許 容し

︑ こ こ ま で変 貌 す る

︒良 知 説 の 解体 と 言 っ て も過 言 で は ない

︒ 一 庵 は 陽 明の 良 知 説 を 上 根 向 け と し

︑心 斎 の 本 末 格 物 説 を

﹁ 中 人 以 下

﹂ に 配 す る

︒﹁ 中 人

﹂ は 直 ぐ に は

﹁ 真 体

﹂ を 透 徹で き な い ので 必 ず 格 物の 工 夫 に よ り体 認 黙 識 し︑ そ う し て こそ

﹁ 真 正 の良 知

﹂ と なる と い う

︒ 一庵 は

﹁ 中 人﹂ を 基 点 とす る の で ある

︵ 続 集 四︶

︒﹁ 格 物 致 知﹂ の 現 場 こそ は

︑ 汚 染を 被 り 真 体 を洞 識 し て ない

﹁ 中 人

﹂ にと っ て 内 外︑ 彼 此

︑ 本末 の 関 係 態を

﹁ 推 度

﹂勘 案 す る 中 で﹁ 取 正

﹂︵ 正 集 一 四 前 出

︶ を 見 極 め

︑﹁ 良 知 本 体

﹂ を 確 立 す る 手 立 て と な る

︒﹁ 中

王 門後 学 に於 け る 良知 説 の変 容 と解 体 の 諸相

人

﹂ の

﹁ 良 知︵ 本 体

︶﹂ は格 物 致 知 の場 で の﹁ 心 の 絜 矩

︵ 推 度

︶﹂ に 信 頼 を 寄 せ 諸 関 係 が 安 定 整 序 し て こ そ

︑﹁ 良 知 の 潔 浄﹂ は 確 保 でき る の で ある

︒ 一 庵 は

︑﹁ 良 知

﹂︑ 即 ち﹁ 人 心 霊体 の 自 知 自明

﹂︵ 良 知 本体 の 認 知 判 断︶ は

︑ 必ず

﹁ 反 身格 物

﹂が 必 要 と し︑ 格 物 は﹁ 学 術の 欛 柄

﹂ とい う

︵ 続 集三

︶︒ 一 庵 は心 斎 の 思 想 を 継 承 し て

﹁反 身 立 極

﹂の 見 地 か ら

﹁即 物 窮 理﹂ を 格 物 と す る こ と は

︑

﹃孟 子

﹄ の

﹁其 身 正 而 天下 帰 之﹂ で は な い と 批 判 す る

︵ 正 集 一 七

︶︒ こ の

﹁ 霊 体

﹂ の

﹁良 知

﹂ と 本 末 格 物 説 の 関 係 を 示

は か

す と 次 の 様 に な る︒ 即 ち

︹ Ａ

︺︵ 未 与 物 接 の 時

︶

︱﹁ 其 の 身 を 安 正 に し

﹂︱

﹁ 其 の 物 の 本 を 格 る﹂

＝

︹ 未 応 之 良 知

︺

︱

︹ Ｂ

︺︵ 至 於事 至 物 来 の 時︶

︱

﹁ 吾 が身 の 矩 を 推 して

︵ 推 し 量っ て

︶﹁ 事 に順 い 恕 を 施し

︵﹃ 左 伝

﹄襄 公 二 三

︶﹂

︱

﹁ 其 の 物の 末 を 格 る﹂

＝

︹ 応 時 之 良 知

︺と な る︒ こ の よ う に 事 物 と は

︑﹁ 未 応﹂

﹁ 応

﹂ と に 分 か れ

︑﹁ 応 時 の 良 知

﹂ に よ っ て 対 応す る

︒ 事 物の 到 来 に 於い て

﹁ 末

﹂ に﹁ 身 の 矩

﹂を 推 し 及 ぼ すが 他 者 を 責め る の で はな く

︑ あ く まで

﹁ 己 を 正す

﹂ こ と に於 い て 対 処し 理 を 付 与す る の で あ る︒ 心 斎 と 同様 に

﹁ 事 物 上﹂ に 関 与 して

﹁ 身 の 矩

﹂の あ り 方 を議 論 す る ので は な い

︒ 心斎 の 格 物 論は 身

・ 本 の 認識 と そ の 確立 に 主 眼 があ る と し て 支持 す る か らで あ る

︒ と こ ろ で 一庵 の 本 末 格物 説 の﹁ 事 物

﹂ と

﹁ 理﹂ は 心 斎 と 内 実 は 同 じ で あ ろ う か

︒ 一 庵 の 場 合

︑﹁ 物 有 本 末

﹂ の 判 断 は

か な め

具 体 的 に は 次の よ う に 展開 す る

︒身 辺 の 事 物と の 対 応 の中 で﹁ 心 に 絜度 し

︑孰 れ か 本 にし て 孰 れ か 末な る の 機 要を ば 得

﹂ る︒ そ う し て︑ 内 面 で の修 己 立 本 が 深化 さ れ

︑ 他者 を 感 化 し

︑物 欲 に も 干渉 さ れ ず

︑事 物 の 理 も 明か に な る とい う

︵ 続 集七

︶︒ 一 庵は

︑ 身 が 対 応す る 人 間 関係 の 中 で

︑ 自己 の

﹁ 自 治﹂ が で き ぬ先 に

﹁ 主 宰 無く

﹂﹁ 治 人

﹂に 先 走 り する こ と を 戒め

︑ 必 ず

﹁格 度 体 験

﹂し

﹁ 主 人

﹂ を確 立 す る 必 要 を 説 い て い る

︵ 正 集 一 九 条 参 照

︶︒ 一 庵 が 心 斎 と 同 じ 本 末 格 物 説 に 立脚 し な が ら本 末 を

﹁ 吾^! 身^! 与 天 下 国 家之 人^!

﹂ と 記 し て い る よ う に︑

﹁ 物

﹂ と は

︑ よ り 具 体 的 な 人 間 関 係 を 念 頭 に 置 い て いる の で あ る

︒ 王 門後 学 に於 け る 良知 説 の変 容 と解 体 の 諸相

前 述 の

﹁ 恕を 施 す

﹂ こと は

﹁ 善 を 以 て 世 を 善 く す る

﹂こ と で あ り

︑日 常 卑 近 な

﹁家 庭 の 間 事

﹂︵ 正 集 八

〇︶ か ら

﹁ 家 族親 戚 朋 友 郷党

﹂ に 至 るま で

︑ 情 意 を尽 く し 教 化を 図 る の で ある

︵ 続 集 二〇

︶︒ そ の 矩︱ 身 の 根 抵を な す も の は︑

﹁ 吾 が 心の 自 然 の 天則

﹂︵ 正 集 一

〇 八

︶ の 性 体 で あ り

︑﹁ 五 品 人 倫

﹂ は

﹁五 性 の 生 ず る 所

﹂で

﹁ 天 然 自 定

﹂ と い う

︵ 続 集 四

〇

︶︒ 一庵 は

﹁ 耕 稼陶 漁 の 人 と 雖も

︑ 凡 そ 向上 の 志

︑ 接 引 す べ き こ と 有 る 者 は

︑ 皆 な 取 る べ き 者 な り

﹂ と し

︑﹁ 郷 里 の 庸 人 衆

と も

人

﹂ と 同 に

﹁善

﹂ の 実 現を 図 ろ う と して い た の であ る

︒︵ 正 集七 七

︶︒ そ の際

︑﹁ 常 情︵ 普 通 の 人 情︶

﹂ に 溺 れ る恐 れ が あ るが

︑﹁ 天 理良 知 の 公

﹂ によ り 防 ぐ とす る

︵ 続 集 一〇 四

︶︒ こ う み て くる と 心 斎 の本 末 格 物 説 を継 承

︑ 展 開し て き た 一 庵の 本 末 格 物説

︱ 事 物

・理

︱ の 性 格 が明 ら か と なる

︒ 即 ち

﹁良 知

﹂ を

﹁霊 体

﹂ に 絞り 込 ん だ の で主 宰 性 を 本末 上 下

︑ 一 方向 の 関 係 の中 で

︑ 心 斎よ り も 更 に 明瞭 に 示 し た︒ そ し て

﹁事 物

﹂ と

﹁理

﹂ と は 心斎 と 同 様 で あ る が

︑﹁ 天 下 国 家 の 人^!

﹂ と

﹁ 吾 が 身^!

﹂と い う︑ 切 実 な 人 間 関 係

︑実 社 会 に 相 即 密 着 し た 関 わ りの 中 で 構 築さ れ て き た

︒更 に 進 ん で は

﹁ 人 人 の 共 に す る 所 を 共 成 と 為 し

︑ 原 よ り 人 品 の 限 隔 無 し

﹂︑ と い う よ う に 社 会階 層

・ 身 分に よ る 分 限

︑ま た 個 人 の資 質 の 制 限 を超 え た 視 座を 強 調 し たの で あ る

︒ 第

四 章

﹁ 江 右

﹂ 王塘 南 の 二 句と 本 末 格 物説 の 融 合 本 末 格 物 説が 鮮 明 な 豊坊 の 偽 経

﹃ 石経 大 学

﹄︵ 以 下

︑ 石 本 と 略 す

︶ が 一 五 六 四 年 に 出 現 す る

︒ 六 一 才 で 定 論 に 至 っ た 王塘 南 は

︑ 七一 才 に 石 本を 得 て か ら 八四 才 の 卒 する 半 年 前 に

﹁石 経 大 学 略儀

﹂ を 著 し︑ 門 人 に 刊 行さ せ た ほ ど強 い 影 響 を受 け た

︒ 塘南 は 二 句 も受 容 し て お り本 末 格 物 説と の 融 合 を 詳細 に 検 討 した い

︒ 塘 南 の 基 本思 想 の 特 色は

︑ 上 述 の 諸士 同 様 に 龍渓 の 四 無 説

︑超 悟 は 倫 常規 矩 破 壊 と して 批 判 す る︒ 従 っ て 陽明 思 想 の 無的 性 格

︑ 渾一 的 思 惟 の 土台 と 異 な る︒ ま た 無 声臭 の

﹁ 性 体

﹂に 侵 漬 す る無 声 臭 の

﹁ 習気

﹂ の 自 覚が 極 め て 困難 で あ る

王 門後 学 に於 け る 良知 説 の変 容 と解 体 の 諸相

と 深 刻 に 認 識し て い る

︵友 集

① 答 銭 啓新

︶︒ 塘 南 は﹁ 良知

﹂を 本 性の 顕 現︵ 露呈

︶と して

﹁ 知 は︑ 性 の 霊

﹂︑

﹁原 よ り 蔽 を受 け ざ る 者﹂ で あ り︑

﹁ 善 悪 の 念を 遷 転

﹂ する と い う

︒さ ら に

﹁ 本 性 不 慮 の 真 明

︑ 原 よ り 寂 然 不 動︑ 分 別 に 属 さ ざ る 者

﹂︑

﹁ 無 起 滅

﹂ の

﹁ 心 体 の 知

﹂︑

﹁真 知

﹂﹁ 不 慮の 知

﹂ と 述べ

︑﹁ 性 体 の主 宰 性 を 顕 現 す る も の﹂ と 強 調 す る

︒ つ ま り 塘 南 は﹁ 良 知

﹂ を

﹁ 知 覚 運 動 の 知

﹂ と 明 確 に 区 別し て

﹁ 仁 義 礼 智 の 知

﹂﹁ 性 の 霊

﹂と す る︒ そ こ で

﹁ 良 知

﹂ は 性 体 の

﹁ 仁 義 礼 智

﹂ の﹁ 知

﹂ と 同 一 視 す る

︒ 渾 然 一 体

・ 未発 已 発 未 分の 現 場 に 於 いて 是 非 を 判断 す る 陽 明・ 龍 渓 の 良 知︑ つ ま り

﹁良 知 は 是 非 の心

﹂ で な く︑ 性 体 の

﹁智

﹂ の 現 れ︑ 性 体 の 判断 で あ る こ とを 強 調 し てい る︵ 後 述︶

︒ そ し て致 知 は

︑﹁ 意念 の 習 気

﹂を 認 知 し︑ 消 去 す る﹁ 本 体 の知

﹂︵ 友 集

① 答 鄒 子 予︶ を

﹁ 極 めて そ の 本 然 に還 す

﹂ こ と︵ 友 集

④ 三 益軒

︶︑ つ まり

﹁ 天 徳 の 良知

﹂ を 確 立す る こ と と する

︒ で は 陽 明 の二 句 の

﹁ 知︱ 意

︱ 物

﹂ は如 何 な る 関係 と な る の か︒ 塘 南 は

﹁物 は 知 の 顕迹 な り

︒ 物 を舎 け ば 則 ち何 を 以 て 此の 知 の 用 に達 せ ん

﹂ とし て

﹁ 知

↓ 物﹂ と す る

︒そ し て

﹁ 知

﹂は

﹁ 発 し て照 と 為 り

﹂︑

﹁ 宇 宙 を 包 羅し て

︑ 統 体を 以 て 言 う﹂ と 重 視 され る

︒ そ して

﹁ 知 の 照 は︑ 無 分 別 な る 者 な り

︒ 意 は 則 ち 分 別 有 り﹂ と し て 知 と 意 を 明 瞭 に 区 別 し

︑﹁ 意 発 して 物 と 為 る﹂ と す る

︒ この よ う に

﹁知

︱ 意

︱ 物﹂ を 上 下 に 分別 し 序 列 化す る

︒ 二 句 を﹁ 意 知 物

︑最 も 親 切 の語

﹂ と 評 価す る も

︑ その 実 は 序 列

︑秩 序 が 一 貫す る 関 係 の根 拠 と し て いる の で あ る︒

︵ 以 上

︑ 友集

④ 三 益 軒︶

︒ 塘 南 は

﹁ 知︱ 意

︱ 物

﹂ を分 別 し 序 列化 し て い た︒ で は 塘 南 の﹁ 意

﹂ は 陽明 と 同 じ く

﹁意 念

﹂ で ある の か

︒ 陽明 の

﹁ 意 所在

﹂

＝

﹁ 物﹂ の 定 義 の﹁ 意

﹂ は 正 確に は

﹁ 意 念﹂ で あ っ て 意と 念 を 分 別し な い

︒ しか し 塘 南 は 意と 念 を 分 離し

︑ 陽 明

か か わ

の

﹁ 意 念

﹂ を﹁ 念

﹂ に 置換 し

︑﹁ 念 の 渉 る 所

﹂ の 事 物 を

﹁ 物

﹂と 解 釈 し

︑事 物 の 存 在 を 認 識 す る の で

﹁ こ の 物

︑ 非 内 非 外︑ 本 心 の 影﹂

と 述べ

﹁ 本 心

﹂ を際 立 た せ る︵ 友 集

④ 三 益軒

︶︒ 故 に塘 南 は

﹁ 心 事一 体

﹂︵ 友 集①

・ 才︶

﹁ 事 即 本 心﹂

︵

①

・ 才

︶ と す る が

﹁ 事 は 心 の 影

︑ 心 が 本 体

︑ 事 は 用

﹂で あ り︑ 事 は

﹁ 心 の 変 化

﹂ で あ る か ら

﹁ 実 体

﹂ は 無 い 王 門後 学 に於 け る 良知 説 の変 容 と解 体 の 諸相

と し て い る

︵ 友 集

④ 三益 軒

︶︒ で は 塘 南 の﹁ 事 物

﹂ の﹁ 理

﹂ は ど のよ う に 設 定さ れ る の か

︒塘 南 は 心 は﹁ 天 地 万 物の 理 を 具 え

﹂事 物 と の 関係

・ 対 応 に於 い て

﹁ 一一 天 則 に 務 協

︵合 わ せ

︑ 順 う

︶ す

﹂と い う

︒ 塘 南 は 身 辺 の 事 物 と の 対 応 で 固 有 す る

﹁ 天 則

﹂ を 適 用 し てい く の で ある

︒ こ の

﹁天 則

﹂ は

︑ 無的 性 格 に よる 晒 し 挙 げ の契 機 を 欠 如し た 至 善 の性 体 で あ る

︒ 先 に 塘 南 の二 句 受 容 を検 討 し た

︒ では 本 末 格 物説 は ど の よ うに 受 容 し たの で あ ろ うか

︒ 塘 南 は

﹁石 本

﹂ 入 手前 に 已 に 本末 格 物 説 に即 し た 解 釈を 提 示 し て いた

︒ 本 末 格物 説 と 二 句 の融 合 の 事 例は 先 述 の 羅 念庵 に も 見 られ た

︒ こ れは 非 渾 一 的思 惟 の も とで 両 者 が 上 下本 末 の 循 序・ 秩 序 を 示す も の と し て受 容 さ れ てい る こ と を 示し て い る

︒ 塘 南 は 格 物の

﹁ 物

﹂は

﹁ 物有 本 末

﹂の

﹁ 物

﹂で

﹁ 意 心 身 家国 天 下

﹂︵ 意心 身 が﹁ 本

﹂︑ 家国 天 下 が﹁ 末

﹂に 相 当

︶︑

﹁ 格

﹂ とは

﹁ 誠 正 修斉 治 平

﹂ と し︑

﹁ 格 物

﹂と は

﹁ こ の 本末 の 物

﹂ を格

︵ た だ

︶ し︑

﹁ 其 の 不生 を 正 し て

︑以 て 正 に 帰す

﹂ と す る︒ そ し て﹁ 誠 にし 正 し 以 て 身を 修 め

﹂る の が﹁ 物の 本

﹂を 格 す こ とで あ り

︑ 修身 か ら﹁ 正 す こと

﹂を

﹁ 斉︵ 家︶ 治︵ 国

︶ 平︵ 天 下

︶ に達 す る

﹂ こ とが

﹁ 物 の 末﹂ を 格 す こ とと す る

︒ 実践 上 の 工 夫と し て は 修 身が 中 核 に 位置 す る

︒ こ う﹁ 本

﹂ の確 立 を 軸 にし て

﹁ 致 知 在格 物

﹂ を 解釈 し

︑﹁ 誠 正修 齊 治 平

﹂︵

＝

格 物

︶ は︑ 致 知 の 実施

︱ 主 宰 性の 実 現

︱ で あり

︑ 致 知 は﹁ 誠 正 修 齊治 平

﹂ の 功夫 の 根 拠

﹁ 従り て 出 ず るの 原

﹂︵ 友 集⑤ 初 刻 大 学古 本 後 跋

︶ とす る

︒ と こ ろ で

﹃大 学

﹄ で は﹁ 先 致 其 知

﹂﹁ 致 知 在 格 物

﹂ と 述 べ て

﹁先 格 其 物

﹂と 言 わ な い の は 八 条 目 が 知 に 統 べ ら れ て い るか ら と い う︒ そ れ は 塘南 が

﹁ 知 は 吾 が 性 の 真 明

︑ 物 に 命 じ て 物 に 命 ぜ ら れ ざ る 者 な り

﹂ と の べ る よ う に﹁ 知

﹂ が

﹁性 の 真 明

﹂即 ち 性 体 と表 裏 に な っ て

﹁ 念 慮 事 為

﹂ に 顕 現 す る か ら で あ る︵ 友 集

④ 三 益 軒︶

︒ こ こ に 真 の

﹁ 本

﹂ が 表 れ てく る

︒ そ して 知 と 意 の関 係 は

︑﹁ 知 は 統 体

︑ 意 は 応 用

﹂ と さ れ

︑﹁ 意 発 し て 念 と 為 る

﹂︵ 友 集

④ 三 益 軒

︶の で あ る か ら

︑

﹁性 体

↓ 知

↓ 意

↓念

↓ 物

﹂ と い う 序 列 に な る

︒そ し て﹁ 念 所 渉

﹂ の

﹁ 現 場

﹂は

﹁ 知

︱ 意︱ 物

﹂ と 序 列 化 す る 二 句 を

王 門後 学 に於 け る 良知 説 の変 容 と解 体 の 諸相

基 軸 に し て﹁ 性 体↓ 知

↓ 意

↓ 念﹂ と 本 末 上 下

︑一 貫 し

︑ 性体 の 主 宰

・顕 現 が 実 施 され る 場 で ある

︒﹁ 本

﹂で ある

﹁ 良 知

﹂

＝

﹁ 知 の 体

﹂

＝

性 体 の 主宰 性 を

﹁ 末

﹂で あ る 事 物に 貫 通 し て いく こ と に なる

︒ 故 に 次の よ う に 説 いて い る

︒

﹁知 の 体 を 全く す る は

︑惟 だ 吾 が 良 知を 知 り て 事物 に 実 践 す

︒是 れ を 之 れ聖 学 と 謂 う︒

﹂︵ 友 集

⑤ 初刻 大 学 古 本後 跋

︶︒ 要 す る に 塘南 の 解 釈 の特 色 は

︑﹁ 格﹂ は陽 明 と 同 じ く﹁ 正す

﹂と し な がら

︑ 物 は﹁ 物有 本 末

﹂の 物︑

﹁ 意 心 身 家国 天 下

﹂ とし

︑ 本 末 上下 を 一 貫 する も の が

﹁ 性の 真 明

﹂ で︑

﹁ 本 末 を 貫き て 之 れ を一 に す る 知

﹂︵ 友 集

⑤ 初 刻大 学 古 本 後跋

︶ で あ る︒ 故 に 致 知は 知 の 本

＝

本

＝

至 善 の 性体 を 確 立 する た め 致 知 を重 視 し て いた

︒ 塘 南 思想 の 実 質 は 本末 格 物 説 を取 り 非 渾 一的 思 惟 の 基盤 に 立 ち

︑陽 明 思 想 に 足を か け な がら

﹁ 格 を 正

﹂と 説 い て いた の で あ る︒ 塘 南 は 七 一才 に

﹁ 石 本﹂ 入 手 時 に 陽 明 の

﹃ 古 本 大 学

﹄︑ 朱 子 の

﹃ 大 学 章 句

﹄ よ り 優 れ る と 述 べ て い る

︵ 自 考 録

・ 七 一 才条

︶︒ そ して 二 句 に 対 して の 評 価 も七 四 才︵ 友 集

① 答 許 敬 庵

︶︑ 八 三 才 の 時 も 同 様 で あ る

︒﹁ 石 本

﹂は ど の よ う な 影 響 を与 え た の か︒ 本 末 格 物 説に 立 脚 し﹁ 物

﹂を

﹁ 意心 身 家 国 天 下﹂ と す る の は﹁ 石 本

﹂入 手前 と 同 じ であ る が

︑﹁ 本﹂ を﹁ 意 の従 う 所

﹂ の性 体 と 明 確化 す る

︒ 格 は﹁ 正

﹂ か ら﹁ 通 徹

﹂ に変 え

︑ 性 体 の﹁ 一 貫

﹂ を強 調 し て い る︒ 念 と 分 別し た 意 は

︑七

〇 才 以 前の よ う に

﹁知

﹂ を

﹁ 本

﹂す る の で はな く

︑ 性 体と 直 結 さ せ

﹁性 体

︵ 知

︶︱ 意

﹂ の 序 列を 鮮 明 に した

︒ 塘 南 は

﹁ 石本

﹂ を 解 釈 する 中 で

﹁ 本﹂ と し て

﹁ 知﹂ を 包 摂 吸収 し た

﹁ 性体

＝

至 善 の本 体

﹂ を 強 調し

﹁ 意 の 源泉

﹂ と し て 直 接 す る ので あ る

︒ そ し て こ の 性

︱ 意 が

︑ 一 体 化 し た 上 で

﹁ 念

﹂︑ そ し て

﹁ 念 の 渉 わ る 所

﹂ の

﹁ 物

﹂が 循 序 と し て 連 続す る の で ある

︒ 従 っ て二 句 の

﹁ 知

︱意

︱ 物

﹂ から 比 重 が 変 わっ て

﹁ 性

︵知

︶

↓ 意

↓念

↓ 物

﹂ と 変化 し 性 体 が露 呈 し て いる の で あ る

︒ 以 上 を 良 知に 即 し て 述べ る と 次 の よう に な る

︒七

〇 才 ま で

﹁知

﹂ を 八 條目 を 統 べ るも の と し て 強調 し て い た︒ そ し て 王 門後 学 に於 け る 良知 説 の変 容 と解 体 の 諸相