Vol.68 , No.1(2019)091田中 純也「anupetayaとanupaniya」

印度學佛敎學硏究第68巻第1号 令和元 年12月 （9）

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―

ánupetāya

と

anupanīya

田 中 純 也

1

．はじめに

すでに学習を終えた家長たちによる入門を，梶原

2016

が「学者たちの入門」

と定義している．その中には，「入門したい」という言葉や薪の持参によって入

門 の 要 請 が な さ れ て か ら， 師 が

ánupetāya（ŚB.11.4.1.9, ŚB.11.4.2.20）

， あ る い は

anupanīya（ChU.5.11.7）

，つまり「入門させずに」秘義を教示する場面が見られる．

加えて，入門の挙行が不明瞭な話

（BĀU.2.1, KauU.1, KauU.4）

もある．しかし，その

ような文脈における

ánupetāya

や

anupanīya

の意義は明らかにされていない．

ŚB.14.1.1.26–27（師：Dadhyañc→弟子：Aśvin）

には，

1

年間止住した者，あるいは／

かつ，認められた者，学習した者，師に好まれた者に秘義を教示するべきである

と説かれている

1）

_{．このことから，それらの要素を備えて，すでに秘義に相応し}

い資格を有していた者には「入門させずに」教示することができたと仮定するこ

とが可能であろう．本稿では，そのような観点から，上記の「一定期間の止住」

2）

を手がかりに，「入門させずに」教示することの背景や意義を検討する．

2

．

ŚB.11.4.2.20

と

ChU.5.11.7

ŚB.11.4.2（Ayasthūṇa→Śaulbāyana）

では，入門の要請がなされるも，

Ayasthūṇa

が

「ここで，周知のように，

1

年間我々のアドヴァリユであったお前は相応しい」

と語って，

「入門させずに」秘義を教示している．そのため，ここでは

Śaulbāyana

が

sattra

祭中にアドヴァリユとして

1

年間過ごした結果，有資格者になったの

だと考えられる．

ChU.5.11.5（Aśvapati王→家長たち）

では，

Aśvapati

王が「止住するのだ」と告げて

いる．一方，

ChU.5.11–24（A→家）

と同型の話である

ŚB.10.6.1（Aśvapati王→家長た ち）

には止住の要求がなく，「お前たちは入門した」という言葉がある．したがっ

て，

ChU.5.11.5（A→家）

には家長たちが止住して相応しくなる場面が省略されて

（10）

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539

―

ánupetāyaとanupanīya（田 中）

いるために

3）_anupanīya

_が見られ

4）

_，

_{ŚB.10.6.1（A→家）}

_{では止住を経ていないため}

に入門が必要とされたと理解できよう．また，

ŚB.10.6.1（A→家）

には，

Aśvapati

王の「私は祭式を行いたいのだ」

（ChU.5.11.5）

という言葉がないことも相違点とし

て挙げられる．

ChU.1.10.6

から「祭式を行おうとして祭官を選ぶ」という段階が

確認されるため，

ChU.5.11.5（A→家）

でも祭官として止住することが要求された

と考えることができる．このことは，

ŚB.11.4.2（A→Ś）

で

Śaulbāyana

がアドヴァ

リユ「祭官」として過ごしたことと重なる．以上のことから，

ŚB.11.4.2（A→Ś）

と

ChU.5.11–24（A→家）

は同一の背景を有する話として理解されると考える．

同 様 に，

KauU.1.1（Citra王→Uddālaka）

に は，

Citra

王 が 祭 式 を 行 お う と し て

Uddālaka

を選び，

Uddālaka

が祭官小屋で学習

（svādhyāya）5）

_{を行う場面が見られ}

る．その後，

Citra

王は「高慢に至っていないお前はブラフマンに相応しい」と

言って教示している．このことから，

KauU.1（C→U）

においても，入門の要請以

前に祭官として止住した者を，「入門させずに」教示していると理解される可能

性がある

6）

_．

3

．

ŚB.11.4.1.9

ŚB.11.4.1（Svaidāyana→Uddālaka）

には止住を示す記述がないため，先述のように

「祭官として止住した」とは理解し難い．この話では，公でない論戦

（brahmódya）

で敗北した

Uddālaka

が

Svaidāyana

をコイン

（niṣká）

で買収する．そして，周りの

バラモンたちが去ってから，

Svaidāyana

は

Uddālaka

を「入門させずに」内密に教

示している

7）

_{．このような「公でない論戦」と「内密な教示」という特徴は}

ŚB.11.6.2（Janaka王とYājñavalkyaたちの話）

にも見られる

8）

_．

_{Yājñavalkya}

_は

_Janaka

_王

から秘義を教わり，

Janaka

王の質問に答えること

9）

_{を約束している．そのため，}

これらの話では，コインや望みを聞き入れることが秘義に対する「報酬」として

機能していると考えられる．報酬を与えることによって秘義を教わる話は，王族

とバラモンの関係の中で語られることが多い

10）

_{．しかし，そのような話とは異な}

り，

ŚB.11.4.1（S→U）

と

ŚB.11.6.2（JとY）

では，事前に「公でない論戦」という形

で対話が行われている

11）

_{．選ばれてやって来たために挑まれる立場にある}

Uddālaka

や，バラモンである

Yājñavalkya

が公の論戦

12）

_{で敗北した場合には，名}

声に傷が付くなどの不利益を被り得た

13）

_{．そのような不利益を回避するための}

「報酬」によって，公の論戦ではなく「公でない論戦」が行われ，さらに秘義に

相応しい資格を得たのだと推測される．以上のように，

ŚB.11.6.2（JとY）

と同様

（11）

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ánupetāyaとanupanīya（田 中）

の形式を有する

ŚB.11.4.1（S→U）

は，同じ入門のない話でも

ŚB.11.4.2（A→Ś）

や

ChU.5.11–24（A→家）

とは背景を異にしていると理解されよう．

4

．終わりに

ŚB.11.4.2（A→Ś）

と

ChU.5.11–24（A→家）

の

ánupetāya

と

anupanīya

には，「祭官と

して祭式のために一定期間止住をして，有資格者となっていた」という背景があ

る一方，

ŚB.11.4.1.9（S→U）

の

ánupetāya

には，「公でない論戦において，不利益を

回避する際の「報酬」によって，有資格者となった」という背景があると解釈で

きる．いずれにせよ，止住や「報酬」によって秘義に相応しい資格を得ているこ

とになるため，「すでに秘義に相応しいから入門させない」ということを，

ánupetāya

と

anupanīya

の意義として理解して良いと考える．同時に，「内密な教

示」と「入門させずに」が同義である可能性も指摘できよう．

入門のない話が以上のように理解されるならば，入門が挙行される話におい

て，弟子は秘義に相応しくない者として登場し，教示までの間に資格を得る過程

を経ていることになる．その場合，「入門」と「

brahmacarya

を住すること」が同

義であるとされているように

14）

_，

_{Muṇḍaka-Upaniṣad}15）

_{に見られる「}

_vrata

_の遵守

（MuU.3.2.10–11）

」なども，同様の過程を示すものとして理解されることになると

考える．

1）ĀraṇyakaとUpaniṣadに見られる規定についてはDeussen（1966, 11）参照．   2）入 門 の 文 脈 に お け るbrahmacaryaを 住 す る こ と に つ い て は 梶 原（2016, 48–50） 参 照．   

3）同様に，ChU.5.3.6–7では，Uddālakaの「私に教えてください」という言葉の後に，

Pravāhaṇa王が「長く止住するのだ」と言って教示する場面が見られる．   4）この場

合，ChU.5.11.7におけるprātarの語が止住を表している可能性などを，当学会発表時に東京

大学准教授梶原三恵子先生よりご指摘いただいた．この場を借りて感謝申し上げる．    5）Bronkhorst（1996, 593），梶原（2016, 84）参照．   6）Renou（1978, 15）とSöhnen （1981, 183）は，KauU.1.1における「お前に知らしめよう（vy eva tvā jñapayiṣyāmi）」のevaが 「入門させずに教示するのみ」を意味し得ると指摘している．BĀU.2.4.4などの例が必ずしも 入門と結びつかないことからも，「来い（ehi）」が入門の受け入れを示すか否かについては

検討の余地があると考える．ehiが見られる用例については梶原（2016, 47–48; 83–84）参照．   

7）Bodewitz（1974, 85–88），Witzel（1987, 366–367; 373）参照．   8）Bodewitz（1974, 89） 参 照．   9）BĀU.4.3参 照．   10）Witzel（1987, 366） 参 照．   11）táto

brahmā´ janaká āsaという記述も関係するか．   12）報酬をめぐり「公の論戦」を行う

BĀU.3.2において，「手を取ること」が「内密な教示」を示しているならば，BĀU.2.1とKauU.4

も「公の論戦」と「内密な教示」を有する話として理解される可能性がある．その場合， それらも同様に入門のない話として見なされる可能性がある．   13）Bodewitz（1974, 87–88），Witzel（1987, 373）参照．   14）梶原（2016, 49）参照．   15）Olivelle

（12）

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ánupetāyaとanupanīya（田 中） （1998, 629）は，同テクストにおける入門の文脈を「ただの文学表現」であると指摘してい る． 〈略号表〉

BĀU: Bṛhadāraṇyaka-Upaniṣad （Kāṇva）.   ChU: Chāndogya-Upaniṣad.   KauU:

Kauṣītaki-Upaniṣad.   MuU: Muṇḍaka-Upaniṣad.   ŚB: Śatapatha-Brāhmaṇa （Mādhyandina）.

〈参考文献〉

Bronkhorst, Johannes. 1996. Śvetaketu and the upanayana. Études Asiatiques / Asiatische Studien. 50（3）: 591–601.

Bodewitz, H. W. 1974. Vedic dhāvayati to drive . Indo-Iranian Journal. 16（2）: 81–95. Deussen, Paul. 1966. The Philosophy of the Upanishads. New York: Dover Publications.

Limaye, V. P. and Vedekar, R. N., eds. 1958. Eighteen Principal Upaniṣads. Vol. I. Poona: Vaidika Saṁśodhana Maṇḍala.

Renou, Louis. 1978. Kauṣītaki Upaniṣad. Les Upanishad, VI. Paris: Adrien-Maisonneuve.

Olivelle, Patrick. 1998. The Early Upaniṣads: Annotated Text and Translation. New York: Oxford Uni-versity Press.

Söhnen, Renate. 1981. Die Einleitungsgeschichte der Belehrung des Uddālaka Aruṇi. Ein Vergleich der drei Fassungen KauṣU 1.1, ChU 5.3 und BṛU 6.2.1–8. Studien zur Indologie und Iranistik 7: 177–213.

Weber, Albrecht, ed. 1855. The Çatapatha-Brâhmaṇa in the Mâdhynandina-Çâkhâ with extracts from

the commentaries of Sâyaṇa, Harisvâmin and Dvivedaganga. Berlin: Dümmler.

Witzel, Michael. 1987. The Case of the Shattered Head. Studien zur Indologie und Iranistik 13/14: 363–415.

梶原三恵子 2016 「ウパニシャッドと初期仏典の一接点―入門・受戒の儀礼とブラフマ チャリヤ―」『人文学報』109: 33–102.

〈キーワード〉 ánupetāya，anupanīya，入門，Brāhmaṇa，Upaniṣad