19 世紀テヘランのマドラサとワクフ
近 藤 信 彰
Madrasa and Waqf in Tehran during the Nineteenth Century
Kondo, Nobuaki
Madrasas, the traditional institutions of higher education in Muslim regions, were active in Iran during the nineteenth century even when modern west- ern institutions were introduced there. is article investigates the madrasas and waqfs of Tehran during the nineteenth century. Although there are many discussions on the political and social roles of the ulamas in nineteenth cen- tury Iran, such as those related to the Tobacco Protest and the Constitutional Revolution, the educational systems and institutions of Iran through the waqf, including the fi nancial aspects, have not yet been fully examined. is is the fi rst comprehensive study on the madrasas and waqfs in an Iranian city during the Islamic period.
Based on available published and unpublished documents, I first list 43 madrasas that were actually maintained during the nineteenth century.
Most of them were built by Qajar high offi cials, including Mīrzā Moḥammad Ḥoseyn Khān Sepahsālār, and Farrokh Khān Amīn al-Dowle, who had careers as diplomats and were known as “modern reformers.” e ulamas related to each madrasa were identified and grouped into two categories: mojtaheds, who were specialists of Islamic law and jurisprudence, and āref ff s, who created the Tehran school of Islamic philosophy. I also provide information on the geographical locations and sizes of each madrasa.
In the second section, I introduce waqf related documents of the madra- sas, which vary in their types and contents. In addition, I refer to not only the waqf deeds that were drawn up during the time of building the madrasas but also the additional waqf deeds and lease documents. e donors, waqf proper- ties, waqf administrators, waqf supervisors, waqf incomes, and expenditures are analyzed in the article. The stipulations of the waqfs and the financial structures vary from one to another.
e third part concerns the actual management of the madrasas. I analyze
the waqf stipulations on professors, students, and facilities. Except for Nāṣerī
Madrasa, most madrasas had one professor. The most important subjects
were divided into two categories: science of tradition, such as Islamic law and
jurisprudence, and science of reason, such as philosophy and logic. In normal
Keywords: Madrasa, Waqf, Tehran, Educational System, Legal Documents
キーワード : マドラサ，ワクフ，テヘラン，教育制度，法廷文書はじめに
歴史上，イスラームの宗教寄進制度である ワクフ制度がムスリム社会の様々な公共施設 の維持に貢献し，また社会のさまざまなサー ビスを提供してきたことは，広く知られてい る。このワクフ制度が支えた施設の例として，
まず，最初に挙げられるのは伝統的教育機関 であるマドラサである1）。実際に，西アジア・
北アフリカ史では，マドラサを対象とするワ クフに関しては，これまで邦文でも多くの研 究が積み重ねられてきた。あえてこれらの研 究の問題点を指摘するとすれば，とりわけ中
世に関する研究ではワクフ証書の伝世状況に 限界があり，特定の
1
つないし2
のマドラサ に関する事例研究にならざるを得ないことが 挙げられる。同時代の特定の都市のマドラサ を数多く同時に取り上げ，その全体像に迫る のは，史料的にあるいは作業的に困難であっ たのである2）。やむを得ないことではあるが，一方で，研究者が恣意的に対象を選んで，そ れを一般化しているという批判も免れえない であろう。これに対して，特定の都市の全体 の研究になると，ワクフ証書以外の史料や現 地調査に基づいたサーベイ的研究にならざる を得ない場合が多い3）。
イラン史に関するならば，そもそもマドラ
madrasas, one professor had to teach both sciences. But Nāṣerī Madrasa had two professorships and two assistant professorships: One professor each for teaching the two sciences. e waqf deed shows the types of books that were considered as text books.
It is clear that the urban community needed the ulamas because they presided over shari a courts as well as guided the religious life of Shi i believ- ers. e Qajar high offi cials built the madrasas and endowed them with waqf.
Furthermore, the madrasas provided the ulamas with not only their education system, but also their stronghold for political and social activities.
目次 はじめに
Ⅰ．テヘランのマドラサ
1.
マドラサの確定2.
数の変遷3.
創設者4.
ウラマーとの関係5.
位置6.
規模Ⅱ．マドラサのワクフ
1.
ワクフ関係文書のあり方2.
寄進者3.
ワクフ財4.
財人と監督人5.
収入6.
支出Ⅲ．文書にみるマドラサの運営
1.
教授と教授内容2.
学生3
附属施設 おわりに1
） ワクフとマドラサはペルシア語ではそれぞれ，vaqf，ff madrase
となるが，本稿では他の地域を専 門とする研究者に配慮し，アラビア語風にワクフとマドラサとする。2
） たとえば，ワクフ証書を利用した岩武1999;
三浦2004; 長谷部 2004
などを参照。3
） 三浦1995
や谷口2005
は主に地誌を，ジハーン，アフメト＆三沢伸生2001
はマドラサ登録者名簿 の分析で，同時代の特定の都市のマドラサ像を明らかにしようとしたもの。深見1999
はマドラサ 建築に関する調査の成果。サとそのワクフに関する研究が限られている ことが指摘できる。とりわけ，19世紀のイ ランに関しては，これまで本格的な研究が存 在しなかった。もちろん，近代化との関連で この時期に導入された近代的教育機関に関心 が集中するのは理解できる
（ Ekhtiar 1994;
Ringer 2001 ）
。しかしながら，そのことは もちろん同時代のオスマン朝の例同様（
秋葉1998 ）
，19世紀のイランでマドラサが機能し ていなかったことを意味するものではない。むしろ，イラン立憲革命やイスラーム革命と の関連から，19世紀イランのウラマーの政 治的・社会的役割が重視されてきたにもかか わらず，ウラマーを養成・再生産する場であ り，彼らの活動の拠点であったマドラサとそ れを支えたワクフに関する研究が十分に存在 しないことは，片手落ちといわざるを得ない。
2006
年に刊行されたリッターの大著は19
世 紀前半のイランのマドラサ建築について広範 な情報を与えてくれるが，マドラサの運営や 財政については建築の背景として簡単に触れ る程度である（ Ritter 2006: 66 - 76 ）
4）。イラ ンにおける研究も，主にマドラサの通史や事 典あるいは建築学的・歴史地理学的研究に留 まっている5）。ワクフ関係の文書を利用した 本格的な研究は未だ行われていないのである。そこで，本稿では
19
世紀テヘランのマド ラサに関して，可能な限り多くの事例を取り 上げ，公刊・未公刊のワクフ証書等の文書史 料を利用して，これらのマドラサの機能や特徴，それを支えたワクフ設定の実態を明らか にしたい。これにより，同時代のウラマーの 再生産を支えた環境を明らかにすると同時 に，他の時代，他の地域の事例と比較する材 料を得ることが可能となると考える。
Ⅰ．テヘランのマドラサ
1.
マドラサの確定本稿で扱うのは寄宿制のイスラーム諸学に かかわるマドラサである。ペルシア語で「マ
ドラセ
Madrase」という言葉は学校一般を
指すため，たとえ，史料中に「マドラセ」と されていてもただちに伝統的マドラサを指 すわけではない。19世紀半ば以降創設され た西洋式の学校6），キリスト教徒のための学 校7），孤児のための学校であることが明らか なもの8）は，「マドラセ」という名称を持っ ていても除外しなければならない。
次に，史料においてペルシア語で「マス ジェド
（ masjed ）
」（
モスク）
と呼ばれてい ても，同時代史料で学生が居住していたこと が明らかなものは，実際にはマドラサである と判断できる。このようなことが起こる理 由は，当時の宗教施設は最近の術語でいう ところのモスク−マドラサ複合体（ masjed- madrase ）
9）が主流であり，一つの施設がモ スク（ masjed ）
ともマドラサ（ madrase ）
と も呼ばれた例が多いからである。図
1
は，テヘランの代表的なマドラサの一4
） この他，Abbās ZaryābによるEncyclopaedia Iranica
の項目やSajjad Rizvi
による思想史研究も マドラサに触れるがワクフ証書を参照したものではない（Zaryāb 1997; Rizvi 2005: 115
-116
）。Hormoz Ebrahimnejad
による医学史研究もごく表題の印象とは異なり，ナーセリー学院のワクフにはごく簡単に触れるだけである（
Ebrahimnejad 2009: 65
-67
）。5
） たとえば，Solṭānzāde 1364; Kasāī 1377; Mollāzāde 1381; Ḥājjī Qāsemī 1377; Motamadī 1381;Ḥabībī 1388など。ワクフ証書を利用した研究としては，総論的ではあるが，サファヴィー朝期を 扱った
Aḥmadī 1381
が参考になる。6
） ドウラト区のMadrase-e Dār al-Fonūn
（1851
年創立）とMadrase-e Neẓām
（1885
年創立）。7
） アルメニア人学校がサンゲラジュ区に存在した。8
） ウードラージャーン区のMadrase-e Eqbāl al-Dowle
（1889
年以前創立）とサンゲラジュ区のMadrase-e Sardār-e Fīrūz Jang
（1899
年創立）。前者が孤児用であることは，Maāser 118r
．後 者に関しては公刊されている1317/1899
-1900
年のワクフ証書で明らかとなる（Fīrūz Jang 124 g
-126
）。9
） この概念については，Solṭānzāde 1378; Ritter 2006: 73-74.
つマルヴィー学院の平面図であるが，中庭の 廻りに学生の居室が並んでいる一方，図面の 右側にシャベスターンとよばれる夜間用礼拝 室があることがわかる。また，図
2
は同じく 有名なナーセリー学院（
現在は，セパフサー ラール学院／モスク，モタッハリー学院／モ スクとして知られる）
であるが，やはり中庭 の廻りに学生の居室があり，そのほかにドー ムのある礼拝室とシャベスターンが別に造ら れている10）。これらの施設は，マドラサ
（ madrase ）
ともモスク
（ masjed ）
とも称される。ナーセリー学院を例に取れば，「セパフサーラー ル・ モ ス ク
（ Masjed-e Sepahsālār ） （ Abd al-Ghaff ā ff ff r ）
」「新 築 の ナ ー セ リ ー・ モ ス ク（ Masjed-e jadīd al-benā-ye Nāṣerī ）
」（ Īrān
797: 2 ）
「故大セパフサーラールの集会モスク（ Jāme
（ -e marḥūm-e Sepahsālār-e Aẓam ）
」（ Īrān 717:3 ）
「ナーセリー・マドラサ（ Madrase-e Nāṣerī ）
」（ Alīshāh 17 ）
など様々な名前で呼 ばれている11）。この二つの施設に，実際に人 が礼拝に訪れた記録も存在する。1305年ラ マザーン月／1888年5 - 6
月の警察の報告に よれば，マルヴィー学院にはラマザーン月3
日の300
人を始め，多くの礼拝者が訪れた。また，同報告によれば，ナーセリー学院には，
同 月
11
日 に は1500
人，10日 と22
日 に は1000
人の礼拝者が訪れたという（ （ （ Na ẓmiyye 719, 726, 727, 739 ）
。人々が礼拝を行うモス クとしても機能していたことがわかる。これに対して，大バーザール内に位置す る ミ ー ル ザ ー・ ム ー サ ー 学 院 は， 多 く の 史 料 が「ミ ー ル ザ ー・ ム ー サ ー・ モ ス ク
（ Masjed-e Mīrzā Mūsá ）
」 と の み 記 し て い る。しかし，フランス人ロシェシュアールRochechouart
が，1867年 刊 行 の 旅 行 記 の 図1 マルヴィー学院1階の平面図出典：Ḥājjī Qāsemī 1377: 137 日本語キャプションは筆者
10
）ちなみにḤājjī Qāsemīが図面を提示する19
世紀創設の11
のマドラサすべてに，シャベスターン があり（表1
の9, 12, 16, 66 21, 22, 24, 26, 66 27, 77 28, 33, 39
），そのうち6
つはドーム礼拝室を持ってい る（同12, 16, 66 22, 26, 66 27, 77 33
）。深見によればシャベスターンが認められるのはサファヴィー朝期の 現存マドラサ20
のうち，一つに過ぎない（深見1999: 271, 285
）。11
）ただし，ワクフ証書では中世の代表的マドラサであるニザーミーヤ学院（11
世紀）の故事が引か れており，寄進者の意識としてはマドラサが中心であったと考えられる（（（Nā ā ā erī
ṣī I b. 53
-54
）。なかで，テヘランの
14
のマドラサの一つと してムーサヴィー学院という名でこれを挙 げている。彼の説明によれば6
つの居室を 備え，1名の哲学の教授と10
名の学生を擁 していたという（ Rochechouart t 110 ）
。また，1301/1884
年の人口調査書も，この学院を「モスク」
（ masjed ）
としているものの，15名の 男性が居住していたことを明らかにしている（ Nofūs 1301
（
（ : 241 ）
。したがって，この施設はマドラサに含めることができるのである。
ちなみに，先述の
1305
年ラマザーン月に 集団礼拝が行われたと報告されているモスク28
のうち，マドラサと兼用，もしくはこれ を併設していたものは半数の14
に及ぶ。つ まり，代表的なモスクの半数はマドラサ兼用もしくはマドラサ併設であったのであり，こ うした例が多いことがこの時期の宗教施設の 特徴の一つである。そして，この特徴を踏ま えて，19世紀のテヘランのマドラサのリス トを作成すると，表
1
のように計43
のマド ラサを挙げることができる。作成にあたって は，古地図3
種（Березин , Kuržiž, Abd al- Ghaff ār ）
，1269/1853年 お よ び1317/1899 - 1900
年の建造物調査書（ Benāhā, Alīshāh ）
，1303/1886 - 1305/1888の警察報告 （ （ （ Na ẓmiyye ）
， そして，1867
年のロシェシュアールの報告と1301/1884
年の戸別人口調査書（ （ （ Nofūs 1301 ）
を参照した。以下，この表に基づいて分析し ていこう。図2 ナーセリー学院1階の平面図
出典：Ḥājjī Qāsemī 1377: 96 日本語キャプションは筆者
表1 19世紀テヘランのマドラサ
名称 行政区 建設者 初出年代
1 Ḥakīm Hāshem/Mādar-e Shāh Arg/Dowlat Moḥammad HāshemṬabīb 1102/1691 2 Ḥakīm Moḥammad Saīd Khān/
Ḥājjī Mollā Āqā Reżā Ūdlājān Mollā Āqā Reżā Fīrūz-ābādī? 1117/1705-6以前
3 Mīrzā Bābā Chāl Bāzār Mīrzā Bābā? サファヴィー朝期
4 Moḥammadiyye Bāzār 不明 サファヴィー朝期
5 Chālḥeṣār/Āqā Moḥammd Khāje
/Sayyed Ṣādeq Sangelaj 不明 サファヴィー朝期
6 Abd ollāh Khān Bāzār Sayyed Abd ollāh Khān? 1214/1799年以前
7 Ṣadr Bāzār Mīrzā Moḥammad ShafīMāzandarānī 1227/1812
8 Maqṣūd Beyg/Mīrzā Ṣāleḥ/Pāmanārḥḥ Ūdlājān Maqṣūd Beyg? 1227/1812-3年以前
9 Khān-e Marvī Ūdlājān/Dowlat Mīrzā Moḥammad Ḥoseyn Khān Marvī 1231/1816
10 Dār al-Shefā Bāzār 不明 1237/1821以前
11 Sepahdār Ūdlājān Yūsof Khān Sepahdār Gorjī 1241/1825-6年以前
12 Ḥakīm/Āqā Maḥmūd Ūdlājān Mīrzā AḥmadḤakīmbāshī 1243/1827-8 13 Qāsem Khānī/Mahd-eOlyā Arg/Dowlat Moḥammad Qāsem Khān Qājār 1247/1831-2年以前
14 Yūnos Khān Jārchībāshī Sangelaj Yūnos Khān Jārchībāshī 1247/1832年以前
15 Mīrzā Reżā Qolī Sangelaj Mīrzā Reżā Qolī Khān FatḥAlī Shāh期
16 Ḥājjī Rajab Alī Sangelaj Ḥājjī RajabAlī? 1252/1836-7
17 Mīrzā Ẕakī Nūrī Sangelaj Mīrzā Ẕakī Nūrī 1253/1837
18 Ḥājjī Mollā Jafar Sangelaj Ḥājjī Mollā Jafar Astarābādī? 1263/1847年以前
19 Ḥājjī Moḥsen Bāzār Ḥājjī Moḥsen? 1269/1853年以前
20 Mīrzā Abd al-Karīm Sangelaj Mīrzā Abd al-Karīm Najmābādī? 1269/1853年以前
21 Mīrzā Mūsá Bāzār Mīrzā Mūsá Vazīr-e Ṭehrān 1269/1853年以前
22 Sheykh Abd al-Ḥoseyn Bāzār Sheykh Abd al-ḤoseynṬehrānī 1270/1853-4
23 Amīn al-Dowle Chālmeydān Farrokh Khān Amīn al-Dowle 1276/1859-60
24 Sepahsālār Ūdlājān/Dowlat Mīrzā Moḥammad Khān Sepahsālār 1277/1860
25 Āṣafi yye/Āṣāf al-Dowle Bāzār Ḥājjī Moḥammad Qolī Khān Āṣaf al-Dowle 1277/1860-1 26 Sadiyye/ QanbarAlī Ūdlājān Ḥājjī Qanbar Alī Khān Sad al-Dowle 1288/1871-2 27 Moayyer al-Mamālek/Neẓām al-Dowle Sangelaj Dūst Alī Khān Moayyer al-Mamālek 1290/1873-4以前 28 Khāzen al-Molk/Sayyed Valī Bāzār Ḥājjī Moḥammad Raḥīm Khān Khāzen al-Molk 1292/1875
29 Emāmzāde Zeyd Bāzār Nāṣer al-Dīn Shāh Qājār 1296/1879
30 Mīrzā Īsá Vazīr Sangelaj Mīrzā Īsá Vazīr 1296/1879
31 Shāhzāde Khānom/Noṣrat al-Dowle Sangelaj Homāyūn Solṭān Khānom bt. Bahā al-Dowle 1297/1880
32 Fatḥiyye Chālmeydān Ḥājjī Abū al-Fatḥ Tājer 1297/1880
33 Nāṣerī Dowlat Mīrzā Ḥoseyn Khān Sepahsālār-e Aẓam 1297/1880
34 Kāẓemiyye Chālmeydān Mīrzā Sayyed Kāẓem Mostowfī-e Esṭabl 1298/1881
35 Mīrzā Ḥoseyn Sangelaj Mīrzā ḤoseynḤakīmbāshī? 1301/1884以前
36 Mīrzā Moḥammad Khān Sangelaj Mīrzā Moḥammad Khān? 1301/1884以前
37 Sar-e Pūlāk Chalmeydān 不明 1301/1884以前
38 Serāj al-Molk Dowlat Reżā Qolī Khān Serāj al-Molk 1301/1883-4
39 Ṣanīiyye/Memārbāshī Ūdlājān Ḥājjī Abū al-Ḥasan Memārbāshī 1303/1885 40 Dāngī/Ḥājjī Sayyed Jafar Lārījānī Ūdlājān Ḥājjī Sayyed Jafar Lārījānī? 1304/1886以前
41 Niyākī Ūdlājān Āqā Sayyed Moḥammad Alī Niyākī 1307/1889以前
42 Monīriyye/Sayyed Naṣr al-Dīn Sangelaj Monīr al-Salṭane 1311/1894
43 Khān Alī Farrāsh Bāzār KhānAlī Farrāsh? 1317/1899-1900以前
講座
（Rochechouart） 規模
（Rochechouart） 居住者
（Nofūs 1301
（
（ ） 学生 室数
1 1講座（法学） 居室19学生30
2 1講座（哲学） 居室20学生30 男性15 ○（（（Naẓmiyye）
3 男性11借家人有
4 1講座（神学） 居室20学生40 男性37 19（Mīrās）
5 男性30
6 講座なし 居室20学生30 13（Ḥabībī）
7 3講座（神学・哲学・天文学） 居室40学生80 ○（（（Naẓmiyye）
8 2講座（異端神学） 居室40学生70 男性33 ○（（（Naẓmiyye）
9 2講座（哲学・神学） 居室40学生80 男性56 ○（（（Naẓmiyye） 27（Ḥājjī Qāsemī）
10 1講座（哲学/代数学） 居室20学生30 ○（（（Naẓmiyye）
11 ○（（（Naẓmiyye）
12 ○（（（Naẓmiyye） 7（Ḥājjī Qāsemī）
13 1講座（哲学） 居室20学生30 13, 18（Mahd-e Olyā III）
14 学生22職員1
15 空 空 学生24
16 ○（（（Naẓmiyye） 3（Ḥājjī Qāsemī）
17 3講座（哲学・神学・アラビア語文法） 居室20学生30 学生他男性24 14（MīrzāẔakī II） 18
19 20
21 1講座（哲学） 居室6学生10 男性15 15（Ḥabībī）
22 聖職者をめざす 居室40 学生10 学生17 職員1 27（Ḥābībī）
23 男性20 ○（（（Naẓmiyye）
24 1講座（哲学） 居室24 学生0 男性40 18（Ḥājjī Qāsemī）
25 男性18
26 ○（（（Naẓmiyye） 18（Ḥābībī）
27 学生，職員等男性32 ○（（（Naẓmiyye） 14（Ḥājjī Qāsemī）
28 学生8職員1 ○（（（Naẓmiyye）
12（Khāzen） 6（Ḥājjī Qāsemī）
29 男性70
30 12（Ḥabībī）
31 学生29 6（Eżām）
32 住人無 29（Ḥabībī）
33 120（Nāṣerī I） 60（Ḥābībī）
34 男性36 ○（（（Naẓmiyye） 20（Ḥabībī）
35 学生15
36 学生7
37 男性7 7（Ḥabībī）
38 ○（（（Naẓmiyye） 11（Ḥabībī）
39 ○（（（Naẓmiyye） 23（Ḥājjī Qāsemī）
40 41
42 31（Īrān）
43
2.
数の変遷テ ヘ ラ ン に 市 壁 が 築 か れ た
16
世 紀 前 半，すでにサファヴィー朝君主タフマース プ（
位1524 - 76 ）
の 姉 妹 に よ り， ハ ー ノ ム 学院（ Madrase-e Khānom ）
が創設された と さ れ る（ （ （ Javāher-e Kalām 1357: 77 ）
。 ま た，Motamadīは 主 にḤoseynī Balāghī
ら の記述に基づいて，サファヴィー朝時代の テヘランのマドラサとして7
つを挙げてい る（ Motamadī 1381: 44 ）
。また，ワクフ慈 善庁の文書のなかにもサファヴィー朝期のマ ドラサに関するものがいくつかあり，そのう ちの一つはウードラージャーン区のḤakīm Moḥammad Saīd Khān
学院（
のちのḤājjī Mollā Āqā Reżā
学院（ 2 ） ）
に対する1131
年 ズィーガアデ月19
日／1719年10
月3
日付 のワクフ証書である（ Owqāf no.479 ）
。しか し，これらサファヴィー朝期のマドラサのす べてが19
世紀になっても機能していたとは 考えにくい。1809
年にテヘランを訪れたモー リアによれば，当時テヘランには3
から4
のマドラサがあるのみだったという（ Morier 225 ）
。前述のタフマースプの姉妹によるマド ラサは18
世紀に荒廃したとされる12）。サファ ヴィー朝期に創設されたものでも，モハンマ ディーエ学院（ 4 ）
のように，19世紀に大規 模な改修を必要とした例もある13）。表
1
から数の変遷を抜き出したものが表2
である14）。19
世紀を通して順調に建設されていった ことが明らかとなる。19世紀末の43
という 数は，史料の精度の問題はあるものの，サファヴィー朝期のエスファハーンで名前の知られ ているマドラサ数
32 （
羽田1992: 218 - 227 ）
を上回っている15）。また，19世紀末のイラ クのシーア派聖地アタバートにおけるマドラ サ数34
をも上回っている（ Cuinet t 189 ）
。ア タバートやマシュハド，ゴムとは異なり，テ ヘランは聖廟を核に発展した宗教都市ではな い。また，サファヴィー朝期のエスファハー ンのようにシーア派世界全体の教学の中心で あったわけではない。しかし，それでも都市 テヘランの発展とともに着実にマドラサが建 設されていったのである。その理由を，本稿 を通じて明らかにしたい。3.
創設者これらのマドラサを創設したのは誰であっ たのか，表
1
の創設者の欄を見てみよう。ま ず，王族としては，ナーセロッ＝ディーン・シャー
（ 29 ）
のほか，その側室であったモニー ロッ＝サルタネ（ 42 ）
16），ファトフ・アリー・シャーの孫にあたるホマーユーン・ソルター ン・ハーノム
（ 31 ）
17）が挙げられる。モハン マド・ガーセム・ハーン（ 13 ）
も，王家と同 じガージャール部ゴユーンルーQoyūnlū
族表2 テヘランのマドラサ総数
マドラサ総数
1800年 6
1825年 10
1850年 18
1875年 28
1900年 43
筆者作成
12
）ただし，ワクフだけは少なくとも20
世紀後半まで残っていた（Ḥoseynī Balāghī 1350b: 141）。13
）1228/1813
年に宰相Mīrzā Muḥammad Shafīの妻によって改修とワクフがなされた（Moḥammadiyye
）。14
）なお，参考までにマドラサの名前を挙げず，数だけに言及した他の史料の情報を挙げておく。1809年
3
〜4
（Morier 225 r
），1827
年と1830
年30
（ḤḤḤadāeq 321, Bostān 385
），1868
年35
（（（Nofūs 1284 a.
358
-359; b. 350
）。15
）ただし，フランス人旅行者シャルダンは，名前は挙げないが48
という数を挙げている（羽田1996: 183
）。深見は，1924年のエスファハーンの地図には32
のマドラサの名前が挙がっており，さらに現地調査により，17のマドラサが存在したことが確認できたとする（深見
1999: 264
-265
）。 ただ，32のうちに他種の学校が紛れ込んでいたり，機能停止していたものがある可能性がある。16
）テヘラン州ヴァズィール職も務めたMoḥammad Ebrāhīm Khān Vazīr-e Neẓām
の姉妹。17
）ファトフ・アリー・シャーの37
男Bahman Mīrzā Bahā al-Dowle
の娘。夫はアッバース・ミー ルザーの子Fīrūz Mīrzā Noṣrat al-Dowle.
の出身であり，王家と姻戚関係にあることか ら，王族に含めてよいかもしれない18）。それ でも，王族は
4
件にすぎない。これに対して，顕著なのはガージャール朝 に仕える官人である。ミールザー・モハン マド・シャフィーウ
（ 7 77 ）
，ミールザー・モ ハンマド・ハーン（ 24 ）
，そして近代改革者 として有名なミールザー・ホセイン・ハー ン（ 33 ）
は宰相経験者である。ミールザー・モハンマド・ホセイン・ハーン
（ 9 ）
はファ ト フ・ ア リ ー・ シ ャ ー の 侍 臣（ nadīm-e khāṣṣe ）
であり，ユーソフ・ハーン（ 11 ）
は グルジア系の有力軍人であって（ Bāmdād 1363: vol. 4, 477 ）
， ま た ユ ー ノ ス・ ハ ー ン（ 14 ）
が 務 め た 伝 令 総 監（ （ jārchībāshī ）
も ミールザー・アフマド（ 12 ）
が務めた典医 総監（ ḥakīm-bāshī ）
も当時の官職表に掲載 されている（ Zanbīl l 124 - 125 ）
。ナーセロッ＝ディーン・シャー期では，ファッロフ・
ハーン
（ 23 ）
が宮内大臣などを，ドゥース ト・アリー・ハーン（ 27 77 ）
は財務大臣などを 務め，いずれも政府諮問委員会のメンバーで あった（ Bāmdād 1363: vol. 3, 83 - 84; vol. 1, 495 - 496 ）
。 ア ー サ フ ィ ー エ 学 院（ 25 ）
は，そもそも外務大臣を務めたアボル＝ハサン・
ハ ー ン
Mīrzā Abū al-Ḥasan Khān Shīrāzī
（ d.1262/1845 - 6 ）
の遺言によって創設され たものであり，実際に建設にあたったモハ ンマド・ゴリー・ハーンも法務大臣を務め た（ Bāmdād 1363: vol. 3, 365 - 366 ）
。モハン マド・ラヒーム・ハーン（ 28 ）
は王室宝物 庫 管 理 官（ Ṣandūqdār-e khāṣṣe ） （ Bāmdād 1363: vol. 5, 247 - 48 ）
を経験し，レザー・ゴ リー・ハーン（ 38 ）
は，エスファハーン総 督Ẓell al-Solṭān
のテヘラン家令（ pīshkār ）
， ハーッジー・アボル＝ハサン（ 39 ）
は建築総 監（ memār-bāshī ）（ Bāmdād 1363: vol. 2, 28 - 29, vol. 1, 40 - 41 ）
を，サイエド・カーゼム
（ 34 ）
は厩舎財務官（ mostowfī-e esṭabl ）
を務めた。テヘラン州知事を務めたガンバ ル・ ア リ ー・ ハ ー ン（ 26 6 ）
と テ ヘ ラ ン 州 ヴァズィールを務めたミールザー・ムーサー（ 21 ）
，ミールザー・イーサー（ 30 ）
の父子 を加えれば，すくなくとも17
名が官人の範 疇に入ることになる。これに対して，ウラマーはシェイフ・アブ ドル＝ホセイン
（ 22 ）
とサイエド・モハン マド・アリー（ 41 ） （ Ma āser r 215 ）
の2
名の みである。しかも，前者はやはり近代改革者 として有名な宰相アミーレ・キャビールの 遺言により創設されたものである（ Ma āser 117 ）
。商人も，ハーッジー・アボル＝ファ トフ（ 32 ） 1
名のみである。創設者の名前や属性が不明なものも少なく ないが，判明する限りにおいては，テヘラン のマドラサは官人を中心に創設されたと言っ てよいだろう。首都であったため，テヘラン に居住する官人の数が多かったことがその理 由として考えられる。ファッロフ・ハーン・
アミーノッ＝ドウレやミールザー・ホセイ ン・ハーン・セパフサーラールのようにヨー ロッパ駐在の外交官の経験のあるものも，伝 統的なマドラサを建設したのである。
4.
ウラマーとの関係表
1
の「講座」の列にはロシェシュアー ルの記述に基づいて示した各マドラサの「講 座」（ chaire ）
が示してある。もちろん，「講 座」という概念は元来マドラサには馴染みに くいものであり，どの程度正確なものである かは疑問の余地がある。しかし，同時代のシー ア派教学の中心地アタバートで主に教授され ていた法学（ fi qh ）
・法理論（ uṣūl ）
以外の，別な学問が教授されていた可能性を示唆して いる19）。
これを裏付けるのが，表
3
に示した各マ18
）モハンマド・ガーセム・ハーンの娘は，モハンマド・シャーの妃（マフデ・オルヤー）となり，ナーセロッ＝ディーン・シャーの母となった。
19
）アタバートの法学・法理論優先の状況に関しては，近藤2005, 140
-141.
表3 マドラサのウラマー関係者
名称 ウラマー関係者 典拠
1 Ḥakīm Hāshem/Mādar-e Shāh Ḥājjī Mollā Moḥammad Jafar Astarābādī（d. 1847）教授 Makārem 1: 85.
2 Ḥakīm Moḥammad Saīd Khān
/Ḥājjī Mollā Āqā Reżā Ḥājjī Sayyed Āqā Akhavī教授 Dāneshvarān3: 424
5
Chālḥeṣār/
Āqā Moḥammd Khāje/
Sayyed Ṣādeq
Āqā Sayyed MoḥammadṢādeq Sangelajī（d. 1883）導師 Āqā Moḥammad Reżā b. MoḥammadṢādeq（d. 1892）導師 Āqā Sayyed Moḥammad b. MoḥammadṢādeq Ṭabāṭabāī
（d. 1920）管財人
Īrān234:1, 262: 2 Naẓmiyyee719, 721
Chālḥeṣār
6 Abd ollāh Khān Mīrzā Moḥammad Ḥoseyn Sabzavārī（d. 1900-1）教授 ḤukamāḤḤ ā79.
7 Ṣadr
Sheykh MoḥamamdṬehrānī 教授
Sheykh Esmaīl Kojurī Māzandarānī（d. 1862）教授 Āqā Moḥammad Reżā Qomsheī（d. 1888）教授 Shehāb al-Dīn Neyrīzī（d. 1909）教授
Kirām 3: 339 Rūḥ3: 302 Maāserr222 Nuqabā2: 845 8 Maqṣūd Beyg/MīrzāṢāleḥ/ḥḥ
Pāmanār
Sheykh Zeyn al-Ābedīn Hezārjarībī（d. 1893）導師 Āqā Sayyed Reyḥān ollāh Borūjerdī（d. 1910-1）導師
Maāserr303 Naẓmiye 734, 736e
9 Khān-e Marvī
Ākhond MollāAbd ollāh Zonūzī（d. 1841-2）教授 Mīrzā Masīḥ Astarābādī（d. 1846-7）管財人 Mollā Moḥammad AlīṬehrānī監督人
Mollā Moḥammad Taqī Ardakānī（d. 1850-1）教授 Mollā Mīrzā Moḥammad Andarmānī（d. 1866）管財人 Ḥājjī Mowlā Hādī Modarres（d. 1878-9）教授 Ḥājjī Mīrzā Abū al-Qāsem Kalāntarī（d. 1875）教授 Ḥājjī Āqā Buzurg Ṭehrānī（d. 1884-5）監督人
Mīrzā Abd al-Raḥīm Mojtahed Nehāvandī（d. 1887）教授 Ḥājjī Mollā Alī Kanī（d. 1888）管財人
Mīrzā Zeyn al-Ābedīn Emām Jome（d. 1904）管財人 Āqā SayyedAbd al-Karīm Lāhījānī（d. 1905-6）教授 Mollā Moḥammad Mahdī Ḥajjār教授
Sheykh MoḥammadḤasan Nāẓer（d. 1904-5）監督人
Dāneshvarān2: 364 Marvī I Marvī I Maāserr196 Maāserr206 Maāserr203 Dāneshvarān2: 365
Nuqabā1: 232 Maāserr193 Etemādd133 Īrān667: 2 Maāserr242 Maāserr246 Maāserr239 10 Dār al-Shefā Āqā Mīrzā Abū al-Ḥasan Jelove（d. 1897）教授 Īrān910: 4 12 Ḥakīm/Āqā Maḥmūd
Āqā Maḥmūd Kermānshāhī（d. 1854-5）導師 Ḥājjī Āqā Moḥammad b. Maḥmūd導師
Sheykh Mahdī b. Āqā Moḥammad（d. 1892-3）導師/管財人
Foṣaḥāā5: 946 Maāserr224 Nuqabā5: 474 13 Qāsem Khānī/Mahd-e Olyā ĀqāAlī Zonūzī（d. 1890）教授 ṬarāṬṬ eq3: 507 14 Yūnos Khān Jārchībāshī SheykhAbd al-Alī Bahreynī
Āqā Sheykh Fażl ollāh Nūrī（d. 1909）導師
Nurī 450ī -451 Naẓmiyye 719e 18 Ḥājjī Mollā Jafar Ḥājjī Mollā Moḥammad Jafar Astarābādī（d. 1847） Makārem 1: 86 20 Mīrzā Abd al-Karīm Ḥājjī Āqā Moḥammad Najm-ābādī（d. 1885-6）導師
ĀqāḤoseyn b. Āqā Moḥammad（d. 1928-9）導師
Maāserr194 Maāserr194
21 Mīrzā Mūsá
Mīrzā MūsáṬehrānī導師 Mīrzā Ebrahīm b. Mūsá導師 Mīrzā Aḥmad b. Mūsá導師
Kirām 3: 521 Kirām 1: 23 Nuqabā1: 24
22 Sheykh Abd al-Ḥoseyn
SheykhAbd al-ḤoseynṬehrānī（d. 1869）管財人 Sheykh Moḥammad barādar（d. 1883）管財人 Mollā Ṣādeq Qommī導師
Āqā SheykhAlī導師
Abd al-Ḥoseyn II
Abd al-Ḥoseyn III Īrān234: 1 Naẓmiyye 720e 23 Amīn al-Dowle Ḥājjī Mollā JafarṬehrānī Chālmeydānī（d. 1878）導師
Āqā Sheykh Mūsá b. Jafar（d. 1896）導師
Rūḥ 4: 335-336 Rūḥ4: 337
24 Sepahsālār
ĀqāAlī Zonūzī（d. 1890）教授
Sheykh Mīrzā Ḥasan Kermānshāhī（d. 1919-20）教授 Āqā Sayyed Esmāīl Behbahānī（d. 1878）導師 Āqā SayyedAbd ollāh Behbahānī（d. 1910）導師
Maāserr211 Nuqabā1: 373 Īrān 234: 1, 266: 2 Naẓmiyyee717, 723 26 Sadiyye Sheykh Muḥammad Mahdī Behbahānī（d. 1893-4） Nuqabā5: 475
27 Moayyer al-Mamālek/
Neẓām al-Dowle
Ḥājj Mowlā Moḥammad Ṭehrānī教授
Mollā MoḥammadṢādeq barādar（d. 1896-7）教授 Āqā SayyedṢāleḥ Khalkhālī教授
Sheykh Maḥmūd b. Muḥammad Ṣādeq（d. 1916）教授 Āqā Jamāl al-Dīn Mojtahed Borūjerdī（d. 1885）導師 Mollā Alī Akbar Borūjerdī（d. 1929-30）導師
Maāserr222 Maāserr222 Maāserr250 Nuqabā5: 433
Īrān569: 3 Maāserr224
ドラサとウラマーとの関わりである。まず，
教授に注目すると，いくつかのマドラサで著 名な哲学者が教鞭を執っていることが明らか である。たとえば，アブドッラー・ゾヌー ズィーは神智学
（ ḥikmat，神秘主義的思弁
哲学）
のテヘラン学派20）の祖と見なされて いる人物であるが，マルヴィー学院（ 9 ）
が 建設されたとき，創設者によって招聘され，20
年間この学院で教授した（ Ṭarā Ṭ Ṭ eq 3:506 ）
。 その子アリー・ゾヌーズィーもマフデ・オル ヤー学院（ 13 ）
で7
年間教授したのち，新 設 の セ パ フ サ ー ラ ー ル 学 院（ 24 ）
へ 移 り，20
年以上，哲学や法学を教授した（ Ma āser 211 - 212; Ṭarā Ṭ Ṭ eq 3: 507 ）
21）。ダーロッ＝シェ ファー学院（ 10 ）
のアボル・ハサン・ジェ ロヴェも著名な哲学者であり，ここで40
年 以上にわたって教授を行った（ Īrān 910: 4 ）
のち，新設のナーセリー学院（ 33 ）
の教授 となった。ほかにも，アブドッラー・ハー ン学院（ 6 66 ）
のモハンマド・ホセイン・サブ ザヴァーリー，サドル学院（ 7 77 ）
のモハンマ ド・レザー・ゴムシェイーとシェハーボッ＝ディーン・ネイリーズィー，セパフサーラー ル学院
（ 24 ）
とダーンギー学院（ 40 ）
で教鞭 を執ったハサン・ケルマーンシャーヒー，モ アイエロル＝ママーレク学院（ 27 77 ）
のサーレ フ・ハルハーリーも，哲学・神智学系の人物 である。以上のように19
世紀のテヘランで は8
つ以上のマドラサで哲学・神智学が教授 されたのである。さらに，ハキーム学院（ 12 ）
の礼拝導師，アーガー・マフムードも，ウ スーリー派の革新者ヴァヒード・ベフバハー ニー（ d. 1799 ）
の孫でありながら，神智学 者（āref ff ）
として知られていた。しかし，他の教授のほとんどは法学・法理 論を修めたモジュタヘドであったと考えられ る。たとえば，マルヴィー学院
（ 9 ）
の教授 であったハーディー・モダッレス，アボル＝ガーセム・キャラーンタリー，アブドッ＝ラ ヒーム・ネハーヴァンディーの
3
名は法学 と法理論を教授したことが知られており，モ ジュタヘドであると見なされていた。同様に 教授であったモハンマド・タギー・アルダ カーニーもモジュタヘドの一人とされてい 表3 続き28 Khāzen al-Molk/Sayyed Valī Āqā Mīrzā Moḥammad Ḥasan Āshtiyānī（d. 1901）導師 Rūḥ 1: 318 29 Emāmzāde Zeyd Āqā Sayyed Moḥammad Jafar Kāshānī（d. 1899）
導師/管財人
Picot 70
30 MīrzāĪsá Vazīr Āqā Sheykh Hādī Najmābādī（d. 1902）導師 Naẓmiyye 719, 721e 31 Shāhzāde Khānom/
Noṣrat al-Dowle
MollāAlī Moḥammad Ṭāleqānī（d. 1894）導師 Sheykh Mūsá b.Alī Moḥammad
Eżām12-13 Eżām 17
33 Nāṣerī
Āqā Moḥammad Najmābādī（d. 1885-6）教授 Āqā Mīrzā Abū al-Ḥasan Jelove（d. 1897）教授 Ḥājjī Mīrzā Moḥammad Alī Qarājedāghī（d. 1892）教授 Ākhond Mollā Moḥammad Alī Rostamābādī（d. 1913-4）導師 Ḥājjī Mīrzā Abū al-Fażl Nūrī（d. 1898）導師/教授
Nāṣerī I Nāṣerī I Nuqabā4: 1341 Naẓmiyye 719, 723e
Īrān 860: 2 34 Kāẓemiyye Āqā SayyedAlī Akbar Tafreshī（d. 1904-5）教授 Māāser 121r 37 Sar-e Pūlāk Āqā Sayyed Ebrāhīm Lavāsānī（d. 1892）導師 Maāser 245r 39 Ṣanīiyye/Memārbāshī Āqā Sheykh Maḥmūd Ṭehrānī導師/教授 Nuqabā 5: 305 40 Dāngī Sheykh Abbās Nehāvandī（d. 1893-4）導師/教授
Sheykh MīrzāḤasan Kermānshāhī（d. 1919-20）教授
Maāser 215r
Nuqabā 1: 373 41 Niyākī Āqā Sayyed Moḥammad Alī Niyākī導師/教授 Maāser 215r
20
）テヘラン学派については，Corbin 1986, 479-481; Nasr 2006, 235
-256. 本格的な思想内容の研究と
してRizvi 2005.
21
）彼の経歴については，Rizvi 2005, 116にも言及がある。ただし，マフデ・オルヤー学院ではなく，マーダレ・シャー学院で教授したとするが，誤りである。また，セパフサーラール学院とマーダレ・
シャー学院を宮廷と強く結びついたマドラサとしているが，その根拠は明らかではない。
た。ハキーム・ハーシェム学院
（ 1 ）
で教授 を務めたモハンマド・ジャアファル・アスタ ラーバーディー，ナーセリー学院（ 33 ）
のア ボル＝ファズル・ヌーリー（
キャランタリー の子）
も著名なモジュタヘドである。モジュタヘドが多いのは，モスクを併設し ている，もしくはモスク兼用であるマドラサ の礼拝導師も同様である。1873年から
1895
年までの政府年鑑のモジュタヘド一覧と比較 すると，10の学院でモジュタヘドが礼拝導 師を務めている。そのうち，チャールヘサー ル学院（ 5 ）
，アミーノッ＝ドウレ学院（ 23 ）
， セパフサーラール学院（ 24 ）
，モアイエロル＝ママーレク学院
（ 27 77 ）
の4
マドラサでは，モジュタヘドが父子
2
代で礼拝導師を務めて いるのである22）。これらのモジュタヘドの礼 拝導師は，礼拝のみならず，マドラサにおけ る教授にも携わっていたと考えられる。さら に後述するように，モジュタヘドが，マドラ サのワクフ管財人を務める例も複数見られる のである。以上のように，教授・礼拝導師・管財人と してモジュタヘドが多くのマドラサに関わっ ていた。逆に言えば，多くのモジュタヘドが 何らかの形でマドラサと関わっていたのであ る。そして，モジュタヘドの序列が必ずしも 明確でないのと同様，マドラサ人事上の上下 関係も，特別な地位にあったマルヴィー学院 やナーセリー学院を除いては，必ずしも明確 ではない。のちに立憲革命で活躍する著名な モジュタヘド達―ヌーリー
（ 14 ）
，ベフバ ハーニー（ 24 ）
，タバータバーイー（ 4 ）
らも それぞれ特別とは言い難い一つのモスク＝マ ドラサで礼拝導師や管財人の役割を果たしていたに過ぎないのである。
5.
位置マドラサのテヘラン市内での位置を示した のが図
3
であり，図中の番号は表1
のマド ラサの番号に対応している23）。おおよそ建築 年代順になっているため，その展開過程が明 らかとなる。サファヴィー朝期から存在する5
つのマドラサは，市内の各所に広がってい る。ただし，大バーザール内，市の中心であっ たa
古集会モスク24）の向かいにはモハンマ ディーエ学院（ 4 ）
があった。一方，ハキーム・ハーシェム学院
（ 1 ）
の 近くに，18年，ファトフ・アリー・シャー によって新たに集会モスクである「王のモス ク」が建立され，ほぼ同時期にそれに隣接し てサドル学院（ 7 77 ）
が創設された。モスクの 向かいのダーロッ＝シェファー学院（ 10 ）
も 同時期には存在していたことが確認できる。これらを核として，大バーザールの北側には 計
13
のマドラサがあり（ 1, 2, 7, 77 8, 9, 10, 12, 19, 24, 25, 26, 66 37, 40 ）
また大バーザールの西 側にも計7
のマドラサがある（ 3, 6, 22, 27, 77 28, 29, 42 ）
。これらのマドラサのうち，ミー ルザー・バーバー・チャール（ 3 ）
，ハーゼノ ル＝モルク（ 29 ）
，エマームザーデ・ゼイド（ 30 ）
，モニーリーエ（ 42 ）
の4
学院は，市 内の聖廟に隣接する形で建設された。市の西側，サンゲラジュ区全体にマドラサ は広がっており，その北側には
9
のマドラサ がある（ 5, 14, 15, 16, 66 17, 77 20, 31, 35, 36 6 ）
25）。 商業地区から離れており，閑静であったこと が理由であるのかもしれない。バーザール区 のハーゼノル＝モルク学院のほか，サンゲラ22
）モジュタヘドが礼拝導師を務めるも，父子による世襲に至っていないのは，ユーノス・ハーン学院（
14
），ミールザー・アブドル＝キャリーム学院（20
），ハーゼノル＝モルク学院（28
），エマームザー デ・ゼイド学院（29
），ミールザー・イーサー学院（30
），カーゼミーエ学院（34
）の6
学院である。23
）ただし，18,43
は正確な位置は不明であるため，除いてある。24
）このモスクに関しては，近藤2003
を参照。25
）行政区分上はモアエロル＝ママーレク学院（27 77
）とモニーリーエ学院（42
）もサンゲラジュ区に 属した。また，詳細位置不明のハーッジー・モッラー・ジャアファル学院（）もサンゲラジュ区 に属した。
ジュ区のミールザー・レザー・ゴリー学院
（ 15 ）
と旧市壁外ではあるがこの区に属する ミールザー・イーサー学院（ 30 ）
には，創設 者の墓が置かれている。これに対して，マド ラサが少ないのは南東のチャールメイダーン 区である。アミーノッ＝ドウレ学院（ 23 ）
が 創設されるまでは，このあたりはゴミ捨て場 であり，非常に汚かった（ Mer āt 1972; t Rūḥ 4:336 ）
。その後，ファトヒーエ（ 32 ）
，カー ゼミーエ（ 34 ）
，サレ・プーラーク（ 37 77 ）
の3
つの学院が創設された。また，1868年以降新市壁の建設が開始さ れ，市街の拡張が行われるが，図
4
に示した ように新市壁の外には，マドラサはわずか三 つしかない。そのうち，ミールザー・イーサー 学院（ 30 ）
とセラージョル＝モルク学院（ 38 ）
は旧市壁のすぐ外に建設されている。図4
に 示されているように，19世紀末においても，旧市壁と新市壁の間の地域は，依然，農地，
園地，空地がかなりの部分を占めていたため と考えられる。この意味で，ナーセリー学院
（ 33 ） （
現モタッハリー学院）
の創設は，その 位置の点でも画期的なものであったのである。6.
規模イスタンブルのような包括的なマドラサ調 査は行われていないが，それでもテヘランの マドラサの規模を示す史料が存在する。まず，
1868
年の人口調査によれば，マドラサに居 住している学生の数は1463
名であり，マド ラサ数は35
であった（ （ （ Nofūs 1284 , a. 358; b.
349 - 350; c. 113-114. ）
。これは，19世紀末の アタバートにおける学生数1,710
名，マドラ サ数34 （ Cuinet t 189 ）
と大きな差はない。テ ヘランの学生数とマドラサ数から，平均規模 を計算すると1
マドラサあたり平均41.8
人 居住していたことになる。また，ロシェシュアールは，やや疑問はあ るが，当時のテヘランの
14
のマドラサの講 座数，学生数，居室数を示している（
表1
参 照）
。規模が大きいのはサドル学院（ 7 77 ）
とマ ルヴィー学院（ 9 ）
で学生数80，居室数 40，
図3 旧市壁内のマドラサの位置
番号は表1に一致 a．古集会モスク b．王のモスク Adle and Hourcade 1992所収の地図を元に著者作成
小さいのは前述のミールザー・ムーサー学院
（ 21 ）
で学生数10，居室数 6
であった。セパ フサーラール学院（ 24 ）
は，居室は24
ある がまだ学生はおらず，ミールザー・レザー・ゴリー学院
（ 15 ）
は全体にこのとき空（ vide ）
で あ っ た。 平 均 を 計 算 す れ ば， 学 生 数 が39.2，居室数が 25.3
ということになる26）。さらに
1884
年の戸別人口調査は23
のマド ラサの居住者数を明らかにしている（
表1 ）
。 エマームザーデ・ゼイド学院（ 29 ）
が70
人，マルヴィー学院
（ 9 ）
が56
人，セパフサー ラール学院（ 24 ）
が40
人と多く，5マドラ サ（ 4, 5, 8, 27, 77 34 ）
が30〜39
人の居住者を 抱 え，20〜29人 が5
マ ド ラ サ（ 14, 15, 17, 77
23, 31 ）
，10〜19人 が6
マ ド ラ サ（ 2, 3, 21, 22, 25, 36 66 ）
，9
人以下が4
マドラサ（ 28, 32, 36, 66 37 77 ）
で，そのうちファトヒーエ学院（ 32 ）
には居住者はいなかった。このファトヒーエ 学院を除いて，計算すれば25.9
人という平 均居住者数となる。ただ，居住者には学生の ほか，職員も含まれている場合がある。また，現在まで残っている遺構の図面や フィールドワークなどから明らかとなった
20
のマドラサの居室数を数えて平均を出す と18.3
室となる。もちろん，遺構に後に手 が加えられている可能性はあるが，仮にその ままとすると，多くのワクフ証書で一部屋あ たり2
名まで学生を置くことができると規定 図4 旧市壁外，新市壁内のマドラサ（番号は表1に一致）Adle and Hourcade 1992所収の地図を元に著者作成
26
）ただし，計算にあたって，居室数からは数字の挙がっていないミールザー・レザー・ゴリー学院を，同様に学生数からは同学院とセパフサーラール学院を除いてある。
していることから，これらのマドラサは平均
36
人ほどの収容力があったことになる。以上のことから，史料によってばらつきが あり，また，すべてを信頼できないものの，
一マドラサあたり平均
25
人から42
人程度 の学生数であったと考えてよいだろう。この 数字は，すでに研究のあるイルハーン朝下や ティムール朝下の著名なマドラサ27）より規 模が大きい。ただし，イルハーン朝やティムー ル朝のマドラサは，墓廟も含めた巨大なコン プレックスの一部であるが，19世紀テヘラ ンのものはモスク以外に大きな施設は併設さ れていない。一方で，サファヴィー朝期のも のを多く含むエスファハーンの場合，マドラ サの現存遺構29
のうち，20は18
室以上の 居室を持っており，55室以上のものが6
あ るなど（
深見1999: 288 ）
，規模はテヘランよ りさらに大きいことになる。もっとも，マドラサ間の差も大きい。最大 のナーセリー学院
（ 33 ）
はワクフ証書に120
人の学生に奨学金を与える規定があるのに対 し（ Nāṣerī I, a. 34; b. 67 ）
，ミールザー・モ ハンマド・ハーン学院（ 36 6 ）
は7
人の学生が 居住していただけであった。したがって，数 例のマドラサを取り上げて，それを典型とす るということは，あまり意味のないことと言 わざるをえない。出来る限り多くのマドラサ を取り上げ，その特徴を踏まえる必要がある のである。Ⅱ．マドラサのワクフ
1.
ワクフ関係文書のあり方マドラサのワクフに関係する文書には，さ まざまな種類がある。これまでの調査の結果，
収集しえた文書は以下のように分類できる28）。
A．ワクフ証書
・マドラサ創設の際のワクフ証書
（ 11
学院）
サドル（ 7 77 ）
，マルヴィー（ 9 ）
，ミールザー・ザキー
（ 17 77 ）
，セパフサーラール（ 24 ）
，サアディーエ（ 26 66 ）
，ハーゼノル＝モルク
（ 28 ）
，シャーザーデ・ハーノ ム（ 31 ）
，ファトヒーエ（ 32 ）
，ナーセリー（ 33 ）
，カーゼミーエ（ 34 ）
，サニーイー エ（ 39 ）
・マドラサ改修の際のワクフ証書
（ 3
学院）
モハンマディーエ（ 4 ）
，ガーセム・ハーン／マフデ・オルヤー
（ 13 ）
・モスク創設の際のワクフ証書
（ 3
学院）
ハキーム（ 12 ）
，シェイフ・アブドル＝ホ セ イ ン
（ 22 ）
， ハ ー ゼ ノ ル ＝ モ ル ク（ 28 ）
・追加のワクフ証書
（ 9
学院）
モッラー・アーガー・レザー
（ 2 ）
，アブ ドッラー・ハーン（ 6 6 ）
，サドル（ 7 77 ）
，ハ キーム（ 12 ）
，マフデ・オルヤー（ 13 ）
， ユーノス・ハーン（ 14 ）
，ミールザー・ザキー
（ 17 77 ）
，ミールザー・アブドル＝キャリーム
（ 20 ）
，シェイフ・アブドル＝ホセイン
（ 22 ）
，ナーセリー（ 33 ） B．他の証書類
・ワクフ財の賃貸証書
ハキーム・ハーシェム
（ 1 ）
，チャールへ サール（ 5 ）
，ミールザー・ザキー（ 17 77 ）
・マドラサ創設のための遺言証書 アーサフィーエ
（ 25 ）
C．ワクフの収支表
マフデ・オルヤー
（ 13 ） D．勅令とホクム
27
）ラシード区（タブリーズ，1309年）12
人，ロクニーエ（ヤズド，1325年）10
人，シャムスィーエ（ヤズド，1327年）
10
人（岩武1989, 22
），ミール・チャグマーク（ヤズド，1445年）8
人（岩武1990, 72
）。エフラースィーエ（ヘラート，1481-2年）22
人，アーファーグ・ベイゴム（ヘラート，1506
年）11
人（Subtelny 2007, 177, 187
）。28
）イランにおける調査は1998
年以降，断続的に行われた。特に，ワクフ関係の文書の閲覧を許し ていただいたワクフ慈善庁の関係者の方々に，心から感謝する。なお，同庁に所蔵されていても2004
年以降に整理された文書に関しては，閲覧することができなかった。・勅令
ミールザー・サーレフ
（ 8 ）
，マルヴィー（ 9 ）
・ホクム
ハキーム・ハーシェム
（ 1 ）
，モッラー・アーガー・レザー
（ 2 ）
，アブドッラー・ハーン
（ 6 6 ）
かなり残存状況についてばらつきはある が，前近代史でよく分析の対象となる創設時 のワクフ証書のほかにも，マドラサに関連す るさまざまな文書が伝世していることが明ら かとなる。ワクフにしても，マドラサ創設の 際のもののほかに併設するモスク建立のワク フ証書，改修の際のワクフ証書，さらに追加 のワクフ証書があるのである。必ずしも十分 ではないが，ワクフが設定されたあとの運営 に関わる文書も残されており，その実態の一 端も知ることができる。
2.
ワクフ設定者新たにマドラサを創設した際，創設者が ワクフを設定する場合が多く，この場合ワ ク フ 設 定 者 は 創 設 者 と 同 一 で あ る。 し か し，改修や追加のワクフ証書の場合，当然 のことながらワクフ設定者は創設者と異な る。モハンマディーエ学院
（ 4 ）
に対して，1228/1813
年にワクフを設定したのは，サドル学院
（ 7 ）
を創設した宰相ミールザー・モ ハンマド・シャフィーウの妻ナバート・ハー ノムであった（
表4 ）
。サファヴィー朝期に 建築されたとされるこのマドラサは，当時荒 廃しており，ミールザー・モハンマド・シャ フィーウが修復したが，学生を住まわせる ために新たなワクフ財が必要とされていた（ Moḥammadiyye ）
。ワクフ条件もサドル学 院のワクフ証書とほぼ同一である。また，アブドッラー・ハーン学院の現存するワクフ証 書は日付も寄進者の名前もワクフ財の詳細も 不明な不完全なものであるが，ワクフ条件は サドル学院のものを模倣しており，この宰相 か妻どちらかが関与していると考えられる
（Abd ollāh I ）
。なお，サドル学院そのものの追加の
1233/1818
年のワクフ証書は，創設者ミールザー・モハンマド・シャフィーウ 自身のものである
（ Ṣadr II ）
。ガーセム・ハーン学院
（ 13 ）
は，創設者の 娘であるマフデ・オルヤー，すなわち，ナー セロッ＝ディーン・シャーの母によって改修 され，1272/1855年にワクフがなされた。こ のマドラサは小さなものでかつ荒廃していた らしく，マフデ・オルヤーは実質的に新築を 目指し，12年間にわたって毎年6000
トマー ンを建設費に，9000トマーンをワクフ財に 用いることを誓言した（ Mahd-e Olyā I ）
29）。 このほか，創設者の親族が，創設者の事業を 継続した形で行われる追加のワクフの例とし て，創設者の娘二人によってなされたユーノ ス・ハーン学院（ 14 ）
の1254/1838
年のもの，ミールザー・ホセイン・ハーン・セパフサー ラールの創設したナーセリー学院
（ 33 ）
に対 して弟ヤフヤー・ハーン30）が行った1300/1883
年および
1307/1890
のものが挙げられる。9
通とワクフ証書が最も数多く残っている のがミールザー・ザキー学院（ 17 77 ）
である31）。 創設者によるワクフ証書とその更新のほか，7
通は創設者と出身地を同じくする一族のワ クフ証書である。ミールザー・ジャーニー が故人であったミールザー・エスマイール・ヌーリー
